普见

四圣谛是佛陀的核心教法，在菩提树下开悟不久之后，世尊来到波罗奈城附近的鹿野苑，向五位沙门第一次开示四圣谛。



以两千六百年前的这堂开示，正等正觉者转动了无上fa 轮，成立了万劫难逢的佛陀教化时期。



四圣谛是：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导致苦灭的道圣谛。世尊在《长部.大念处经》里说：“诸比丘，什么是苦圣谛？



生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦、求不得也是苦。简单地说：五取蕴是苦。”



五蕴是色蕴及四种名蕴：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴包含了整个宇宙里的一切名色法。“取”是指心的执取，其作用是不舍弃。



但是，为什么这五蕴会被执取？缘于无明，我们错误地视名色为“我”、“我的”及“我的自我”。便是这种微细的我的感受，导致我们的想像被扭曲了，进而产生执取以及随之而来的无数苦痛。



苦圣谛里所说的苦，一般上可分为三种：身心之苦（苦苦），这是最明显的苦，是随着生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼生起之苦。



变易苦，这就是说，因为执取，所以即使身心的乐受都会在消失时成为苦的原因。换句话说，就是爱别离苦——与喜爱的人或事物分开。



潜藏在五蕴本身里的苦（行苦）。每一蕴都是连续不断地生灭，在每一刹那里都不一样。



从最小的细微粒子（色聚）及最基本的心，乃至整个宇宙，一切名色法都是刹那生灭，都是无常的。



这种行苦，无时无刻、在一切时候都发生在我们的身上及四周，因为一切有为法都不稳定且苦。



佛陀在《大念处经》里说：“诸比丘，什么是苦集圣谛？它是造成投生的贪爱，四处追求爱乐，也就是欲爱、有爱及非有爱。”



欲爱：我们渴求愉悦的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘与法尘。



每当愉悦的念头或愉悦的身体感受生起时，我们便会追求它，执着它：所吃的食物、xing 爱、舒适、财富，以及和亲人朋友相处、各种娱乐。



当我们得到所求的东西，那时候的内心感受会在它消失时变成苦的原因。在我们得不到所求的东西时，那也是苦。遭受痛苦时，便会产生反感。



一切的反感、生气、厌恶、排斥、忧愁、悲痛、仇恨、愤怒等，都叫嗔恚。由于欲爱等原因，便产生了嗔恚与冲突。



有爱：我们追求有这一世生命，我们追求有下一世生命，我们追求投生到人间与天界，最终我们追求永生。



非有爱：我们渴爱断灭，追求自我毁灭。



就像飞蛾被引诱而飞向火光，众生毫无抵抗力地被这三种贪爱拖向他们所追求的目标，进而产生执取与生死轮回。



世尊在《相应部》里说：“诸比丘，这生死轮回的起点不可知。为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情，在这生死轮回来来去去的起点是不可知的。



长久以来你们都在受尽折磨与厄难，把坟场都给填满了…在未来，会有个时候，大海洋会干涸、消失，大地会被火吞噬、消灭，不复存在。



然而，为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情，还是在继续生死轮回，他们的苦不会止息。”



在无量的大劫里，众生不断地在三十一界里生死轮回，有时是卵生，有时是胎生，有时是湿生，有时是化生。从最底的地狱，到人间，到最高的天界，这三十一界包含了一切众生。



死亡时，如果还有贪爱存在，有情便会投生到三十一界的其中一界。每一次新的投生，便会有新的一组蕴，及又一个痛苦的一生。真正了解到这一点的人，便会只想要断除它，而再无所求。



佛陀在《大念处经》里说：“诸比丘，什么是苦灭圣谛？那就是此贪爱的灭尽无余、舍弃、遣离、解脱、无着。”



这项圣谛使人得以解脱生死轮回，它是涅槃——得以解脱束缚的无忧、无染、至上的安全处。



在《法句经》的其中一首偈里，佛陀说：“只有少数人达到涅槃彼岸，其余所有的人，都在生死轮回的此岸转来转去。”



此岸，就是我们称之为“我”的五蕴。受到贪爱之风的摧残，众生在此岸转来转去。由于无法了知苦的原因，他们一世又一世的受苦、一生又一生地不断跌倒。



形成正对比的彼岸（涅槃），则是无为（没有蕴）、不生、不老、不死及完全寂静。因此它被称为无为界：“在此，地、水、火及风没有立足点。在此，长短、粗细、美丑、名色都完全灭尽。”



已越渡到达彼岸的人，已经解脱生死轮回。这种人称为阿罗汉，他已灭尽了贪爱与无明。佛陀时常把证悟阿罗汉果，称为梵行生活的至上目标，也称它为至上乐。



虽然如此，只要阿罗汉还有色身，他便还没有完全免离痛苦。无可避色的，身体还是会变老，会生病，会死亡，即使是阿罗汉也无法停止这种过程。



唯有在阿罗汉死亡证入般涅槃时，这种因为拥有色身而有的身体痛苦，才会最终灭尽。



在还未般涅槃之前，阿罗汉可能会基于悲悯心而选择帮助别人，为别人指导正道。最好的模范便是佛陀及其两位上首弟子舍利弗尊者和目犍连尊者。



他们是众多人的良友、善知识，是那些寻求获得解脱轮回痛苦的人的归依处。有一次，基于无私无着的精神，舍利弗尊者说：我既不贪爱生命，我也不贪爱死亡，我只等待般涅槃，如公仆等领薪日。



佛陀在《大念处经》里说：“诸比丘，什么是导致苦灭的道圣谛？那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”



八圣道分的另一个名称是“中道”。在仙人坠处开示的第一部经里，佛陀向五位沙门解释：“如来发现的中道避免了两个极端。”他所指的两个极端是沉迷于欲乐和自我折磨的苦行。



一种极端是追求感官享乐，这是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为。另一种极端是自我折磨的苦行，这是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。



一而再地，佛陀教导说，追求欲乐绝不能够导向灭苦与解脱；而自我折磨的苦行，也一样绝不能够导向灭苦与解脱。



无论是这两者的哪一个，其结果都是获得更多的痛苦。透过避免这两种极端，八圣道分导向寂静、胜智、正觉、涅槃。



正如善巧的医师先诊断出疾病，然后解释病源，说明能够根治该病，最后开出药方。



同样地，佛陀先诊断我们的疾病（苦圣谛），然后解释其原因（集圣谛），说明能够根治（苦灭圣谛），最后开出药方（道圣谛）。



智者们赞叹它为最好的药：“这八圣道是消除贪爱热恼的药膏，能导向解脱一切苦。”“喝了此法药，你将会无老、超越死亡。”



八个圣道分可被归纳为三学，戒学：这是修行与培育戒德。
定学：这是修行与培育定力。慧学：这是修行与培育智慧。



戒学包括八圣道里的正语、正业、正命；定学包括八圣道里的正精进、正念、正定；慧学包括八圣道里的正见、正思惟。



在还没有开始修习这三学之前，有些基本的阅读与研究，可能会有帮助──至少对四圣谛有基本的知识，这是最低层次的正见。



如果没有这种知识，可能会觉得，很难对佛陀的教法有信心，因此也就没有动力去实行与继续修习三学。也有可能会基于错误的出发点来修习三学，或不知不觉地乖离了正道。



三学本身是次第的清净过程，需要有耐心、坚持与奉献。在向正道迈进的当时，从戒到定、再到慧，以及开始见到它在日常生活中所带来的利益，对教法的信心便会自然地增长。



正如佛陀在《大般涅槃经》所说：“戒如是，定如是，慧如是。当戒获得完全的开展，定是大果大利；当定获得完全的开展，慧是大果大利。”



戒学是三学的第一项，包含了一切道德行为。透过停止可能会干扰心，或导致和别人产生冲突的不善行为，此学帮助培育定力。



定学是三学的第二项，即透过修行止禅，把心专注于单一个目标，来培育深厚且持续不断的定力。



禅定，镇伏了本质与定相对立的五盖，让心变得宁静、有渗透力及强大，这是培育慧的先决条件。



慧学是三学的第三项，即透过修行观禅来培育智慧。禅定能够镇伏五盖，观慧则能够灭除它们。



称为观禅的Vipassana，直译为‘清晰地知见’，其定义是通过直接地透视五蕴的三相，而产生出的实修智慧。



这三相是：一、无常：五蕴一生起便坏灭。二、苦：五蕴不断地受到生灭逼迫。三、无我：五蕴没有自我，无论是内外都没有可称为‘我’的永恒不变实质。



佛陀在《无我相经》中和五比丘讨论这三相：“诸比丘！你们认为如何，色蕴是常的或无常的呢？”



“无常的，世尊。”



“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是常的或无常的呢？”



“无常的，世尊。”



“既然是无常的，那么它是苦的还是乐的呢？”



“苦的，世尊。”



“既然它是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待它是否适当：这是我的；这是我；这是我的自我？”



“当然不适当，世尊。”



“…如此知见之下，圣弟子对色蕴厌离，对受蕴、想蕴、行蕴、识蕴厌离。如此厌离之后，他远离欲染。透过离欲，他得到解脱。”



在此，解脱是指以阿罗汉果智，亲证涅槃、了悟涅槃。以此证悟，人们透彻地、如实地了知四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭之道。



这是佛陀于两千六百年前，在菩提树下所体证的大觉悟。这是至上寂静与快乐的境界，是人类所能够达到的最高成就。


达到了这个至上境界，便是继承了佛陀的遗产，以及成为佛教的利益者与保护者：“以便这纯净的教法能够久住。这是为了大众的利益与快乐，基于对世间众生的慈悲，为了天神与人类的幸福与快乐。”