慧丽

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2011-9-12 16:06

                                  佛教护法韦陀菩萨的故事 ---- 北京怀柔圣泉寺心灵讲座
                                                       2011.7.3
      
      韦陀菩萨何许人也？他是我们贤劫千佛中的最后一尊佛叫楼至如来。在《长阿含经》六卷《转轮圣王修行经》里面说：“转轮圣王有七宝：一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝，千子具足，勇健雄猛。”

      转轮圣王的德性能够统管我们整个地球，不仅统管地球同时还管他方世界。佛经里还说转轮圣王出世的时候，有金轮宝现前做他的交通工具，这个金轮宝刹那之间就可以飞到很远很远的地方，很像我们现在研究的飞碟。

      转轮圣王出世，女宝就成为他的太太，给他生一千个儿子，这一千个儿子里面，就包括本师释迦牟尼佛和最小的儿子楼至。这一千个儿子随父修行，他们个个都发大菩提心：度尽众生而成佛。最小的儿子楼至却发了一个很特别的愿，他说：我愿意在贤劫千佛中最后一个成佛，我发愿护持前面九百九十九尊佛的法，成为教法的护持者，成为他们的持金刚保护者。

      他生生世世现童贞身，以童贞入道童贞修法，这是他的愿。他手持金刚宝杵，永护佛法，降服魔怨。韦陀菩萨手里捧的那个叫金刚宝杵，宝杵镇魔军，三洲皆感应。在我们汉传佛教里面，护法的形象主要是以韦陀菩萨为主的。韦陀菩萨在那里？其实他就在我们周围，只要你真心修行，韦陀菩萨就一定会来给你护法，你们信不信？他也在天上，所以我们又尊称他“韦陀尊天菩萨”，韦陀尊天菩萨护持佛教，有不可思议的大威德神力。

      我们中国佛教除了四大菩萨所住道场的四大圣山之外，还有八个小圣山道场，浙江就有好几个，有天台山，天目山，雁荡山，有江苏的狼山是大势至菩萨的道场，还有陕西的终南山，云南的鸡足山等。其中的天目山就是韦陀菩萨的道场，天目山又分：东、南、西、北、中、五天目都是韦陀菩萨的道场。

      我们这次的“三时系念”这个法就来源于天目山，来源于韦陀菩萨的道场，这也是一个非常殊胜的因缘。三时系念是元朝中峰明本国师所造，中峰国师主要的修行地就是浙江天目山的西天目，那边有一个寺庙叫禅源寺，是他亲自开辟的道场。中峰国师的师父是高峰原妙禅师，他师父苦修一辈子，证悟的境界非常高，学徒参请数万人。师父把一生所学所悟传给了中峰国师，嗣法弟子中弘扬佛法最得力就是中峰国师。

      我国元朝的皇帝大多数信崇藏传佛教，特别崇敬藏传佛教中的萨迦派（花教），所以萨迦派在元朝隆盛至极，以萨迦五祖八思巴为第一代法王之后，元朝皇帝几乎都拜了花教的尊者为帝师。其中唯独我们中峰国师是作为汉传佛教的大成就者，被当时最高领导者皇帝所尊崇拜为国师的，这是很了不起的。明末清初的时候，我们佛教还出过著名的四大高僧：有紫柏大师、憨山大师、莲池大师和藕益大师。

      中峰国师的师父是高峰禅师，在西天目狮子岩隐修时，建一小室号“死关”，闭关禅修十五年不出室。狮子岩是一个非常陡峭的悬崖，很高，上面有一处突出的地方叫倒挂莲花，他师父高峰禅师为防止禅修时昏沉打瞌睡，就经常在那倒挂莲花峰上面打坐参禅。佛教里面要讲到韦陀菩萨显灵的事迹，就会讲到高峰国师的这个公案。

      大家知道，修行人参禅打坐，一怕散乱，二怕昏沉。
      散乱——就是思想不集中，东想西想，心静不下来。
      昏沉——就是失去正念，落在无明上，昏昏沉沉要睡觉。
      散乱昏沉是两大禅病，几乎每个修行人都会碰到，不仅出家在家的修行人，乃至那些有些功夫住山住茅棚的，也要面对这两大禅病的难关。

      我们古人学习刻苦，以头悬梁、锥刺股的方法来对治昏沉。
还有唐朝的玄奘法师，九死一生到印度去取经，在那烂陀寺修学的时候，也遇到昏沉打瞌睡这一关，他想：我舍生命放下一切来到印度，难道跑这儿打瞌睡来了？玄奘法师用什么方法来对治昏沉啊？瞌睡来了，他就用那滚烫的灯火来烫自己。

      我们高峰禅师更厉害，高峰禅师为了对治这个散乱昏沉，就特意跑到倒挂莲台那个悬崖边上去打坐苦修。他坐在悬崖边上心想：如果昏沉打瞌睡，让你一头栽下去，摔死。以这样来警策自己，对治昏沉。

      结果有一次，高峰禅师太累真打瞌睡了，头一低，身子一歪栽下去了。只听得耳边呼呼的风声，身体一直往下掉，他想这下完了。突然，半空中沉坠的身体被一个大手托住了，把他又抄上来放回悬崖上。谁啊？他定睛一看——啊，原来是护法尊天韦陀菩萨！他感激之余不免有点得意，心想：韦驮菩萨也来给我护法了。他这么一动念，就听韦驮菩萨说：一念我慢起，五百世不来护你法。这时高峰禅师真后悔死了，马上忏悔，但韦驮菩萨已经不见了，高峰禅师只好重新提起正念，继续打坐参禅。

      谁知昏沉又来了，头一低，身子一歪又栽下去了。只觉得身体一直往下掉，他想：这下可真完了。突然，半空中又被一个大手抄上来放回悬崖上。啊，仍然是护法尊天韦陀菩萨！他满怀感激顶礼韦驮菩萨，问道：你不是说五百世不来给我护法的吗？韦驮菩萨说：一念正念，能消百劫。你真心修行，怎么可能让你摔死呢？所以韦陀菩萨面前有一副对联：你有真修我必护法，心无邪念自能降魔。

      很多人有疑惑：都去修行了社会怎么发展啊？请问：修行人会不会饿死啊？不会的。如果我们全社会大家都修行，社会会不会贫穷啊？不会啊。这个世界最大的生产力是什么？邓小平曾经说过，社会最大的生产力是人的智慧是知识。有人说：不是这个吧？好像是讲科技吧？那请问：科技是什么？科技是机器科的吗？科技还是靠人啊！科技是人发明的，人掌握了生产工具，人发明了科技，所以说最大的生产力是人的智慧，人的自身。

      我们人的大脑利用率高不高？不高，我们人一辈子大脑只利用了百分之二。你说人一辈子从生到死，百分之九十八的脑细胞根本没用过，这是不是最大的浪费？佛是智慧！百分之百的智慧！学佛就是学智慧，佛教就是教我们如何开发我们自性的智慧。自性的佛是不是就是自性的智慧？就是啊。无上正等正觉是什么意思？就是百分之百的脑细胞得以开显，就叫无上正等正觉！无上正等正觉就是佛，如果你的脑细胞百分之百开发了，那你就是佛！

      我们每一位有没有成佛的这个基础啊？谁都有啊，谁没有百分之百的脑细胞啊？只不过平时只用了百分之二。通过学佛，脑细胞得以开发恢复，如果恢复三、四、五，增长一个百分点好了，你想想，整个社会的面貌是不是就会大改变？这是不是最大的财富？这就是最大的财富啊！不要说四个现代化了，八个现代化也不成问题。所有现代化都是人发明的，人的智商提高了，人的脑细胞开发了，什么东西出不来？

      关键是破——无明，无明是什么？无明是一块石头吗？是硬的吗？无明像一瓶水吗？无明是臭的吗？是香的吗？无明是什么颜色？我们都是无明生出来的。你说，我哪里是无明生出来的？我是爸爸妈妈生我的。爸爸妈妈只生了我们的身体，我们无始劫来的生死轮回谁生的？只有无明能够产生生死轮回，那我们是不是要研究一下这个无明？

      无明到底是什么？无明无性！无明本没有本性，无明的本质跟诸佛的本质无二无别，迷惑愚昧是它，开智慧聪明也是它。所以：
      无明无性，本是诸佛不动之体。汝等执着，妄起无明，由虚妄当中产生无明，譬如病目见空中花。
      这个比喻是说，无明好像空中花一样，空中本来没有花，我们的眼睛盯着天看，时间久了，《楞严经》说：瞪发劳相，眼睛看花了，就好像看到天上似乎有好多花一样。请问：天上真的长出花来了吗？没有。这空中花是从你眼睛里生出来的吗？也不是。它既不是从空中生的，也不是从眼中生的，你拿扫帚扫也扫不掉，它从妄而生。

      我们的生死轮回犹如空中花，无有生处，一念无明，便无中生有。所以说：无明无性，由虚妄中产生无明，如病目见空中花。
      
      无明，就是说我们的心一片漆黑，没有光明，没有智慧，怎么办？禅宗五祖弘忍大师对弟子说：谁能做的偈来，我觉得他已经明心了，就把衣钵传给他。于是，大师兄神秀写了一首偈：
身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

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神秀也是大法师，他还经常代师说法，五祖大师知道神秀还没见性，但是，他的这首偈对一般人渐修的根基，只要你时时勤拂拭，能够守得住净戒，也不至于堕落。所以五祖大师看了就说：好，不错，你们大家这样多念，常这样修不至堕落。但能不能了生脱死啊？不能。

      另外庙里来了一个人，只来了八个月还没出家，在后院里捣米。他一个大字也不识，听到别人在那里念就去凑热闹，说我也有一句，烦请会写字的人帮我写上。结果他说了：
      菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

      这讲的就是无明无性，本是诸佛不动之体，你勤拂拭个啥？空中有花吗？没有，既然没有，你拂拭个啥？本来就没有，你拿什么惹尘埃？人没有，境也没有，证得人境双亡两空，这才是大彻大悟啊，所以，五祖把衣钵传给了惠能----六祖大师。

      佛教徒应该修炼到什么境界？叫不立文字，以心印心，心心相映，要修到这个程度，你才能够得到佛法的精髓。这个叫不立文字，教外别传；以心印心，见性成佛。佛教徒修炼，师徒之间最后要达到这样子的一种默契

      我们现在想做一个好公民，做一个够格的佛教徒都还有一定的距离呢。我们来参加法会，来看望法师，是佛法的受益者，同时我们也是法会的参与者、护持者，以后我们还要成为佛法的传播者、弘法者。
让社会上的人通过我们佛教徒看到佛法的影子，看到佛教的形象。别人能不能正确理解佛法，能不能对佛法生起信心，就要看我们了。

      我们佛弟子是给佛争光还是抹黑？这要想清楚。天天抱着经典念，当然，经典是很伟大，但是经典更是指导我们实践的，哪天你说：我戒贪了，戒嗔了，戒愚昧了，学佛具体就表现在这里，所以我们要“愿解如来真实义”。

      我们中华文化的精髓在佛教里，余秋雨先生说：我出生在一个出大儒的地方，浙江余姚，这个地方出生过王阳明这样的大儒。但是，我们那个年代连识字的都没几个，更没有人知道还有王阳明这样的伟人，但是，我却发现家家户户都会念阿弥陀佛。后来我意识到：这句阿弥陀佛承载了中华文明啊，当人还不识字不懂看书的时候，这句阿弥陀佛却耳传身教地承载着中华文明，一代一代地传承下来了。

      余秋雨先生还说：小时候有一次我被绑架了，劫我的人抱着我就跑，家里人在后面追，前面有一个寺庙正在举办法会，他抱着我就钻进了这个法会当中。突然他怔住了，然后就把我放下来，自己跑掉了。后来家人找到他抱回家的时候，他奶奶就对他说：孩子你要记住啊，是佛救了你啊！那个歹徒在庙里面看到一群人念阿弥陀佛，他就怔了一下，这一怔表示什么？后来他总结说：佛教的法会，那么多参加法会的人群，对这个社会的邪恶，至少是有震慑作用的。

      当我们人远离佛性的时候，我们的心是麻木的，甚至有时候是很残忍的，所以我们佛教徒要誓断一切恶，誓修一切善，这是积极的人生观，也是客观地认识生命，理智地驾驭生命。追求快乐是所有生命的本能，不仅是人，连猪狗都是如此，但是，得到快乐是理智的结果，这就是我们人之所以伟大的地方，其他的猪狗是不会的，所以，我们要活出人的这个面貌来。

      中国的文字很丰富，形容那些不像人的叫人面禽兽，行尸走肉。德国一个著名的媒体去访问一个著名的科学家，问他：你为什么会成为一个佛教徒？他说：我研究了我们地球的人类文明，最后我选择了佛教，是因为佛教的创始人释迦牟尼佛，他展现了我们人类最良性的那一面，他不仅具足了智慧理智，同时他又充满了慈悲的情怀，他具足了我们人类最善最圆满的人格。他说，我是对释迦牟尼佛的人格的崇拜，所以我信奉他追随他，我愿意接受他的教导。

      如果你以魔性来主宰你的思想的话，那是不是社会不安定的因素啊？要认清我们为什么要学佛？我们是皈依三宝——佛宝，法宝，僧宝。佛让我们觉而不迷，法让我们正而不邪，僧让我们净而不染，只有佛法才能让我们离苦得乐。

      你学了之后有没有发现？一个人如果没有定力，没有观察事物的能力，能不能成功啊？不能的。你必须要很清楚，外，要会对事物的观察；内，要会对心意识对自己念头的观察。我们不是所有的念头都是好念头，里面有很多不正确的念头，我们要善于识别它。识别它就能够加以制止，亮红灯，这很重要的。

      能识别自己的念头，那你就很容易做到不抽烟不喝酒，当抽烟的念头起来的时候，你知道这是坏念头，于己于他都无利，你就不会去抽了。有坏朋友来纵容你去做坏事，你会跟他去吗？不会的。我们从小就有这个教育啊，父母早就跟我们说：别跟坏朋友在一起啊，别跟坏人交朋友啊。因为近墨者黑，所以，当你一个不好的念头起来的时候，你要能识别它，坚决抵制不跟它走，那你就好了。

      好念头来你就去实行，可以通过口说出来，通过行为展现出来。我们念要念阿弥陀佛，念无量光无量寿，阿弥陀佛又叫清静光，智慧光，福德光，清凉光。反过来说我们人生还有黑暗，还有染污臭秽，我们也要戒那个黑的光，染污的光。

      所以，五祖弘忍大师叫大家好好念神秀写的那首偈，常常依这个修行，不至堕落。《六祖坛经》里有这几个字“不至堕落”，你脑子里有红绿灯，你时时勤拂拭，坏念头来就把它擦掉，不要，你这人是不是不会堕落啊？你肯定生命前途一片光明，越走路越宽，越走路越宽。

      所以，一个遵守道德的人不伤害别人，不伤害别人的生命，不伤害别人的财产，不伤害别人的感情，也不伤害自己的社会信誉。我们现在讲公信度，公信度就是我们佛教五戒的第四条：不妄语。

      人的生命如果没有理智去驾驭是很恐怖，很可怕的，失去理智最快的方法就是喝酒。毛泽东说：忠不忠看行动。你说你要学佛了，要学智慧了，学智慧还要喝酒？还嘴里夹个烟？这是最大最大的愚昧，你学什么佛嘛。佛讲智慧的，你做的还是那个最愚昧的事，千万别说你学佛，丢死人了。
      所以我们从今天开始，告别烟草，放下香烟，立地成佛！

  

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
   
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号