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阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果

阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果



  缅甸:大慈禅师马哈希尊者 智如法师翻译

  身动时,行人须效虚弱病家般缓缓而动。移动、曲伸臂腿,俯仰其首,皆宜轻缓。由坐起立时,渐缓渐起,并观「起立,起立」。直立时,观:「站立,站立」。四下张望时,观「张望,看见」。经行时,不论踏右足左足,都要观照步子。由举足到踩下,一一连贯动作皆须觉照。不论右足左足,皆一步一观。这是快步经行之观法。

  快步经行及行程稍长时,如所说观照即可。慢步或墙垛式经行(Cankama Walk,步直举、移前再直落)时,每步应观三动作:足举起时,移前时及踩下时。先习观举起及踩落之一一动作。其举起,觉照明白。其踩落,足之笨重落下时亦明明白白。

  经行时,每步应观「举起,踩下」。这种方法约两天后即轻松易为。接着依前述观三个动作「举起,移动,踩下」。初习时,仅观一或二动作即可,所以快步时,观「右步,左步」,而慢步时「举起,踩下」。经行中,欲坐下时,观「想坐,想坐」。真坐下时,全神观身躯之「笨重」落下。

  坐时,观安顿腿臂之一一动作。无此类动作、身唯静止时,则观腹之胀瘪。用功中如四肢酸硬,身体发热,即加以观照,之后纔回到腹之「胀,瘪」。用功中如想躺下,观此心念及躺下时腿臂之一一动作。臂之举、动,肘之息靠地板,身之摇晃,腿之伸,慢慢躺下时身之歪斜等一一观照。

  如前观照躺下颇为重要。在躺下过程可成就明-慧(道智,Magga-Bana 及果智 Phala Bana)。定(Samadhi)、慧( Bana)俱有力时,曲伸臂顷间,明-慧随时可得。阿难尊者就是这般成就阿罗汉的。

  阿难尊者于首次三藏结集之前晚拚力于一夜间趣证阿罗汉果。他彻夜依毘婆舍那(Vipassana)禅观之身念住(Kayagatasati)法用功,观右步、左步、举足、移动及踩下;观现行诸法,观想经行之念及经行时身体之一一动作。如此这般以迄快破晓时犹未成就阿罗汉果。因觉经行过多,为平衡定(Samadhi)及精力(Viriya),宜稍卧作观,遂入卧室。尊者坐榻上,徐徐躺下并观:「躺下,躺下」,于瞬间证得阿罗汉果。

  躺下之前,阿难尊者仅是位须陀洹(预流果或涅盘道初果)。由须陀洹果(Sotapannahood),继续用功,而斯陀含果(Sakadagamihood,一来果或涅盘道二果),而阿那含果(Anagamihood,不还果或涅盘道三果)及阿罗汉果(Arahatship,证得究竟果位之圣者)。连证后三品果位仅花了一会儿功夫。由阿难尊者证阿罗汉果之例子以观,证果时刻说到就到并不费时。

  所以,行人宜时时刻刻精进用功。不应松懈。莫以为「稍稍偷懒应无大碍」。躺下及安顿臂腿之一一动作均应绵密观照。(身)静止不动时则观腹之胀瘪。及晚而眠,行人亦先莫就寝而放下用功。认真而精进之行人修念住应至于废寝的地步,用功不息直至入睡而止。观境殊胜时会睡意全消,但如昏沉严重就会睡着。睡意浓时,观「想睡,想睡」;如眼皮垂下,观「垂下」;眼皮沉重,「沉重」;眼睛酸痛,「酸痛」。如此一观,昏沉不再,眼睛恢复「清爽」。

  此时行人应观「清爽,清爽」,再继续观腹部之胀瘪。若行人再何等卖力用功,昏沉真难敌时,也要睡倒。睡倒不难,其实容易。躺着修观时会渐渐昏沉而终于睡着。所以初习者不宜躺修太多而应多静坐经行。但夜深安板时,应躺着修而观腹部胀瘪,就自然睡着。

  呼呼入睡是行人休息的时间。但实在认真的行人应限制睡眠时间在四小时左右。此是佛所许之「中夜」时间。四小时睡眠委实足够。初习者如认为睡四小时对健康不宜,可延长到五或六小时。就健康言,六小时睡眠显已足够。

  醒来时,行人应马上恢复用功。真赍志证道及果智(Magga and Phala Bana)之行人,功夫应仅于熟睡时中辍。其余清醒时间宜胁不着席不断用功。所以一醒来就要观清醒的状态「清醒,清醒」,不然就观腹部之胀瘪。

  打算起床时,应观「想起床,想起床」,接着观调整臂腿等一一动作。抬头起身时,观「起身,起身」。坐定时,观「坐着,坐着」。安顿臂腿的任何动作均应观照,静静安坐并无变动则恢复观腹部之胀瘪。

  洗脸沐浴也不离观照。不过因其一一动作较快,观照能越多就越好。穿衣动作,整理床榻,开关门户等,其观照亦尽可能周密。

  用膳时眼望饭桌,宜观「望,看,望,看」。伸臂取食,触、抓及拌,揑送到口边,垂首并抟食入口,再松臂抬头,皆宜一一观照。

  (上述观法系依缅甸抓饭食之方式,使用叉、匙或筷者应如其所应观照)

  咀嚼时,观「咀嚼,咀嚼」。尝味时,观「晓得,晓得」。吞咽并食物通过食道皆一一观照。此即抟食时行人观照之法。喝汤时,伸臂、举匙、杓取等动作皆宜观照。膳事繁杂,依此观照委实困难。初习者难免会漏掉些应观项目,惟应有求全的决心。疏漏一些亦无可奈何。不过定力(Samadhi)增强时,观照就能巨细无遗。

  行人宜观事项具如前述。综合起来,观照者亦不过数事。快步经行,观「右步」、「左步」,慢步时,观「举起,踩下」。静坐时,观腹部之胀瘪。躺着时,如无其它所缘境,亦观腹之胀瘪。用功时如心散乱,观所起妄想,然后恢复观腹部胀瘪。有酸硬、疼痛及痒等感受时亦宜观照,再回头观腹部胀瘪。四肢曲伸、移动;头俯仰;身摇晃挺直等等,亦应随起随观,再观腹部胀瘪。

  继续这般用功,行人能观之法遂愈观愈多。初期,行人妄心四窜,其观照难免疏漏很多。惟不宜气馁,盖初习者每人所遇困难相同。只要精进用功,就能念起即觉,最终妄念不起。心止于所缘之境,而能观心之起,几与所缘境如腹胀瘪俱时。(换言之,腹之胀与能观心俱起,腹之瘪亦复如是。)

  所缘色境与能观心系俱时生起,于此俱时生起间无人无体,惟是所缘色境与能观心俱生。行人迟早会如实亲证此俱生法。观腹胀瘪时见腹胀之色法及能观腹胀之心法。腹瘪落时亦复如是。行人乃能明悟此色心诸法系俱时生起。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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