弥迦使者

        辦明精气神

　　元宗直指云。戒以养精。定以养气。慧以养神一元日。悟人自戠元精元气神。迷人妄認色身上精气神。大愚大错。怪哉苦哉。豈不见张紫阳说精气神者。先天地之元精元气神也。元精非淫泆之精。元气非呼吸之气。元神非念虑之神。癡人不晓此意。唤甕作钟。眼既不明。理亦不逹。岙诱他清信之士。一向在臭皮袋上造作。昧却一真佛性。展辅输迴。妄言此是修行。实可悲也吾以添为佛子。豈可怀实迷那。宜当开示未来。共人菩提正路。精者本来元精也戒也。纯一无杂。具足清白梵行之相。此乃是清净法身也。清净法身者。即是汝之性也。气者本来元气也定也。寂然不动。具足无量妙义。此乃是圆满报身也。圆满报身者，即是汝之智也。神者本来元神也。慧也。感而遂通。具足恒沙妙用。此乃是千百亿化身也。千百亿化身者。即是汝之行也。又谓之法身般若解脱。又谓之戒定慧。又谓之一休三宝。邪迷之人。将淫泆之精唤作佛宝。将呼吸之气唤作法宝。将念虚之神唤作僧宝。此等迷流。瞒已。误自误他。非但赚度后人。是亦轻诬先圣人也。切戒诸人。不可错解。古人错一不落字独作野狐五百刦。豈可将如来正法。作为魔家毒药。其罪可恕否。此等邪师。人地狱如箭。奉勸后之学者。记取记取。珍重珍重。




                                 金刚经要旨品第三十六
　　
    大般若经六百卷。凡一十六会。此金刚经第五百七十七卷。给孤独园第二处第九会说也。宗经云。这一卷经。六道含灵。一切性中皆悉具是。芸为受身之后。妄为六根六尘。埋没此假灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛慈悲宏深原救未刦一切众生。齐超苦海。共登菩提所以在舍伟国。为人演说。是经大意。只是为人解粘去缚。直下明了自性。免逐输廻。不为六根六尘所惑。若人具上根上智。不拨自辅。是胸中自有此经。且将三十二分。於空閒净地。至心持诵。如或未然。且听山埜与汝打葛籐去。夫金刚经者。自性坚固。萬刦不坏。况金性坚刚也。般若者。智慧也。波罗蜜者。登彼岸义也。见性得度。即登彼岸。未得度者。即是此岸。经者径也。我佛若不开个径路。后代儿孙又向甚麽处進步。且道这一步又如何進。看取下文提纲。此经深旨。无相为宗。歞妄明真。提纲要旨。？锋微露扫萬法之本空。心华发明。照五蕴之非有。直待云收雨霁。海湛空澄。快登般若慈舟。直到菩提彼岸。且道心华发明。在甚麽处。昔可哉之善现。赞希有之世尊。悲粦浊世众生。咨决菩提心要。可谓一经正眼。三藏绝诠。千圣不傅。诸祖不说。问处孤高答处深。妙圆真净不须寻。瞥然如是知端的。默契菩提大道心。住相布施。狡日月之有穷。不著六尘。若虚空之无际。自他俱利。福德难量。金身歞焕。巍巍海上孤峯。妙相荘严。晈晈心中月圆。报化非真了妄缘法身清净广无边。千江有水千江月。萬里无云萬里天。宝满三千财施有盡。偈宣四句。法施无穷。发生智慧光明。流出真如妙道。所以称扬德胜了。逹性空。徹诸佛之本源。豁一经之眼目。还见四句亲切处麽。满積恒沙七宝周？布施三千福德分明。因果不昧。能宣四句之偈。胜前萬倍之功。用真智以照愚。如急流勇退。布施千萬亿刦之身。福深於海。为发最上大乘者说。抑重如山庬快。撩起便行。直指单傅密意深。本来非佛亦非心。分明不受然灯记。自有灵光耀古今。又云直饶请得千经讑。也落禅家第二寿。有相有身。如来荘严俱足。分实分主。空生解辨亲疎。直待宝主两忘。色相俱离。如何似主中王。又云。法无高下。故诸佛心内众生。时时成道。相离我人。故众生心内诸佛。念念登真。所以道念佛不疑絫禅。絫禅不疑念佛。至於念而无念。絫而无絫。洞明本地风光。了逹惟心净土。溪山虽粪。云月皆同。那裹不是平等之法。要知纵横不凝处麽。山华似锦水如蓝。莫问前山与后山。心境廓然忘彼此。大千沙界縂包含。福等三千。施须弥之七宝。经持四句。耀智海之明珠。能令戠浪澄清。顿使义天开朗。弘慈普济。广利无边。
　　金刚般若波罗蜜经者。即是本心不动。喻若金刚。般若真智。乃灵臺妙性。逹此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所说。应无所住而生其心者。起念即是住著。心若不起萬相无生。即心徧一切处。一切处徧心。如是了逹顿人自宗。故云若是经与所在之处。则为有佛。以心徧即法徧。以法即佛故。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。以瞥有一毫起处。悉落见闻。从分别生。俱非真实。若不逹无相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思真。不即不离。觉性自现。又云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。以十方三世一切如来悟心成佛。乃至三宝四谛。並从心出。觉此名佛。轨此名法。和此名僧。金刚辨宗讑云。金刚般若波罗蜜者。一切如来悟心之门也。了无明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心，经云过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。悟三世之妄心不可得。而有真心。故曰悟心般若不坏假名讑云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色者。如人有目者。得无生忍也。日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切法不生不灭。不断不常。不一不粪。不来不出。无所得等。菩萨如是行不住施。速成正觉。得大涅槃。释曰。云何行不住施。速登菩提。以了一切法。即心自性。不住於法。寂照无涯。成触目之菩提。得现前之三昧，若住一法。为境所留。失智心之光。人愚癡之暗。金刚经义云。常见自性。念念不离。故云佛在。正见性时。恒沙数刦。只如今时。故名尔时。知心是佛。即是佛付嘱。了於法应无所住行於布施。十方国土中。唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若离心别有法可得。即生执心。住於法相。即是无目之人。故称最上第一希有之法。修此法者。现世成佛。十方合为一相。见一切佛及诸众生。本无差别。见三世之事。壮如弹指。此豈不是希有之法。又如诸了义经中云。听法之众。从十方世界外来者即是悟心为来。若迷此宗。乃远在他方之外。十方佛刹微尘数世界外来者。明从迷人信。故号为来也。
　　




                                              金刚经四句偈注解品第三十七
　　
    一曰空身。身如死灰。身休不触一切
　　二曰空心，心不染世缘
　　三曰空性。真性从无始以来如虚空。四曰空法。萬法虚伪不染如虚空，故名四句偈。唐皇帝云七宝宗竭四句无穷，有身是父母所生。父母所生遗休输廻苦果六道也亦然，亦具父母息气。滞？难脱以为实有，九孔常流。种种不净。两眼两鼻口前后两耳大小便门，。四大假合。地水火风，终须败坏，初虽有眼前好终成幻化，有智男女。智者知是假愚者認为真，知身是幻，身如泡沫。未死之前，观我一身如涕唾焉，当死一般。如枯木，借此幻身。眼前父母所生之业故今生我真性借暂住幻身虽，身乃前世报身苦假人人以为真有所以历刦输迴，学佛修行。世法萬缘我皆离皈投佛门修行。名悟身空。非柢幻身不真而假世法一切皆然，。一句偈也。亦须陀洹果名为得离欲初果罗汉，复观自心。？看自己坎始以来不生不灭之真性为真心非六根中意戠假心为心。非生非灭，端身正坐悟身内真性不生不死智人豈重掛世界诸缘非若凡夫贪著世荣，最圣最灵。性如从无始至今宛然如故，遇镜似有。真性逢一切境界目前却有真性不着。境灭还无。地方即无，今悟真心。真心如虚空。常觉不昧。谓不暗也。不随妄想流辅。不看目前人道为凝。但依真性主行但依真性为主。名悟心空。世法。二句偈也。二得斯陀含果名为出世一一乘圣人时时常看。复观自性。时时常看。寂然不动。世法心即不存久观吾之真性如虚空不动不看摇也。感而遂通。已之灵性遂意自在凡往一切处通顺无有阻凝者也。变化无穷。千变萬化豈有穷盡哉。威灵莫测。真性要往千萬亿境界如弹指顷便到非同凡夫发心一步得莫大功夫。明明了了。十方境界如观指掌明白无差错也。自觉自知。知凡知圣数目多少如人推一人之觉知也。灵灵寂寂。灵性不动常静方为观自在菩萨。无为常为。不为世法久常惟自性觉灵自性。名悟性空。性如十方虚空。三句偈也。三得阿含果名日漏盡比丘次人佛位。复观如来。十方佛称如来。所说经法。僧俗览三藏十二部佛所说经法文字义理浅深。皆是方便。十方佛菩萨方便说经卷不费系毫之力也故名方便。引导法门。随众生上中下根基引人佛一乘之大道。如水洗尘。世法如尘垢佛法如清水洗众生之心病也。似病与药。若顿抛苦海急投佛法之家服释迦之良药如凡夫得病请医生调治病原一剂而好众生发信种实心服佛法之良药离此超彼高登极乐久刦常存。今证心空法了，今？视世间一切如梦。病退药除。萬法即了世人贪真癡顿止名为病退众生病好药豈有用耳。名悟法空。世法为人不有。四句偈也。佛乘第一无上甚深佛果。此金刚经四句偈一大旨义也。




                                大方广佛华严经七字要旨品第三十八
　　
    华严经冠云观心释大方广佛华严经者。若约教诠义。则有多门。若不摄归一心。於我何预。夫言大者。即是心休。心体无边。故名为大。方是心相。相具德相之法。故名方。广是心用。心有称休之用。佛是心果。心解脱处名佛。华是心因。心所引行。喻之以华严。是心功。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言。诠歞此理故名为经。则语语内而利益根机闻闻中而敬新耳目。何厭重说起此慢心。所以本师云。行住坐卧。常说妙法。常说般若。是以机多生熟。信有浅深。前闻熏而未坚。后闻熏而方人。
　　华严经大疏第三卷云大方广佛华严经者。一大。大即当体得名。常徧为义。谓旷兼无际。体不变易。竖穷三际。横遍十方。二方，方即就法得名。轨持为义。谓雙持休相。十界常规。能令一切众生。师轨而生解也。三广。广即从用得名。包博为义。称性而周。用无有盡。包容法界。普遍十方也。四佛。佛即就人得名。觉照为义。谓觉斯玄妙。开解一切。悟大夜之重昏。朗萬法之幽？也。五华。华即从喻得名。感果严身为义。谓行敷荣。心华开觉。萬行圆成。众德備休也。六严。严即功用得名。资粮为义。谓旷刦修成众法悉備资广大之休用。粧真应之佛身也。七经。经即能诠得名。贯摄为义谓蕴无穷之性相。注无竭之勇泉。贯玄凝之妙义。摄无边之海会也。
　　般若波罗蜜多心经注解大旨品第三十九般若者。即智慧。真心真性也。人人本具。生佛不二。波罗蜜者。到彼岸也。佛界快乐甜多之谓也。心者。萬法之王。经者。修行径路也。又偈云。般若波罗戒意臺。身居五浊痛悲哀。勸君除去娑婆垢。悟得心经道眼开。楞严正脉要旨品第四十。
　　黄山寺三藏法师正通重阅精撰睪妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。然更知仍有两重。谓初方便。与最初方便也。如奢摩他中。以悟见是心。为初方便。至后圆彰三藏。方为极歞。故此歞见。方是初方便也。而以了谙非心。为最初方便。以若不知妄谙非心。终不能認见为心。故破谙为最初方便也三摩提中。以反闻自性为初方便。以闻所闻盡。便出耳门。至后四不思议。方为极则。故此便为初心。以人道场为最初方便。此中有三，一持四重戒。二人道场。三持咒。而道场中所生定慧。依？是耳门三昧。故此持戒等三事。更为圆通之最初方便也。禅那中以十信为初方便。以十心方成初住。且佛言以真方便。发此十心。故知乃是后深位之初方便耳。一指见是心。六根中性。虽同一陀那细谙。而最便於目前开示者。莫过於眼根中见性。故惟从此歞发。而馀可例知。然此见性。所以别於眼谙者。但取色照之时。一如镜中无别分析。即是见性。起念分别。即属於谙闻等例此。是可见祖师云。毫？有差。天地悬隔。
　　阿难言。由佛全体閰浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五输指端。屈握示人。故有拳相。注云。閰浮。此云胜金。须弥南面。有此檀树。果汁人水。沙石成金。此金一粒。置常金中。悉皆失色。佛之身色。如赩赤焰也。又傅此金方寸。暗夜室中。照耀如书。佛身赤赩不但如金破暗之光也。
　　我与如来。观四天王。胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。徧娑婆国。退归精舍。秪见伽蓝。清心户堂。但瞻簷庑。注云。胜藏宫殿者。天王殿中。众宝俱在。故称胜藏。日月宫皆摩尼宝成。宫殿臺池。天人充满日宫虽火摩尼成。而亦清凉同月。但光胜下注成熟耳。请试火镜。光注成烧。体实不热则可知矣。
　　如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。            注云。温陵曰。西天贵贱。族分四姓。如此方四民。刹帝利。王族也。婆罗门。净志也。亦云净行。以守道居正。洁白其操也。毗舍。商贾也。首陀。农夫也。是为四姓。颇罗堕。利根也。旃陀罗。魁胠也。此又智愚之族也。名义集云。旃陀罗。此云屠者。屠杀人畜者也。西天滛杀同贱。杀者狡目为恶人。国法令其摇铃执？。警人粪路。不与良民同行。亦翻严？也。
　　佛言汝观交中性。空有二俱非。注云。喻中交蘆。適言其有。其中元空。適言其空。则其外圆实。法中根尘。適言其有。则其休空廓。自在无繁。適言其空则其用圆融周遍法界。故曰空有二俱非。又云。一想尚无。六相安在哉。是则反闻自性。即是结心。雙超空有之中道也。
　　汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。注云。菩萨罗汉。並称无学者。正以地上既通罗汉之名。菩萨豈避无学之号。何况逹真了妄。修即无修。永嘉云。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。誌公云。不起？毫修学心。无相光中常自在是菩萨无学之明证也。
　　月光童子。当为比丘。室中安禅。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。注云。舍利弗。水边人定。由宿冤故。被违害鬼一掌。出定头痛。今出定心痛。故言同彼。又云。欲知罗汉有病无病当明子果二缚。夫宿种今种。应召来果。而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今已受身即身应受。谓之果缚。若实行声闻。新登四果。已将子缚断盡。不受后有。然现身尚未灰灭。则果缚？存。所有病苦。即身应受。故舍利头痛。华陵眼疲。皆斯类也。问前言舍利。古佛豈有果缚。答。既示同实行。但以实行讑耳。若人灭后。悲原再来则二缚俱无。更无实病苦矣。今此菩萨久登再来。正同此类。故起斯疑。此菩萨观四大离自心性。无休可得故曰无依妄想生灭者。所谓诸法不牢固在於念中。念起似有。念息全无也。
　　观世音菩萨言。彼佛教我。从闻思修人三摩地。注云。此之三慧。惟闻慧不同常途。故思修亦别静习在禅功夫也闻慧应在名字。思慧应通观行相似。修慧应人分证。
　　初於闻中人流亡所。注云。初者发决定心。起修下手之初也。按如来立教。常仪行人。若有罪障。及未具戒。先须忏求瑞应誓断四愆。今约无障具戒之人。故经谈大定。行人宜自谅之。闻中二字。即所见之性。今为所人之门。亦所照之镜。是知此之闻中。乃一念不生。圆照法界之中。亦即一乘寂灭场也。真阿綀若正修行处。若於经中未即了然。可於静习坐中。休認的当。多於五更起坐。夜气清明。萬籁初动之时。一念不生，觉此闻性。廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小远近音声。鉴徹无遗。乃至微风动。树足履呜堦。亦所不昧。假如东方数里之外。洪钟发蠁。固厯厯分明。西方同时数里之外。羣鼓喧声。亦琅不昧。如是乃至南陌悲号。北街笑语。车输马足。一一俱现。圆闻之中如影现大圆镜中。毫发无隐也。至於寂然无声时。则闻静愈无边际。然但借观音声。彰能闻之休为闻中。不取所闻动静之境为闻中也。到此始知妙性本具不是修成。但是平日以乱心缘虑。遮障孤负。不自觉耳。人者。旋反也。流有二意。一流谓法流。即闻性也人流者。旋辅闻声之闻。反闻自性也。二流者。注也顺闻奔声外注。谓之出流。反闻照性内注。谓之人流。二释俱通。此亦须是一念不生。？光反照。尃注以闻自性。令前妙镜。湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也。
　　所人既寂。动静二相。了然不生。注云。良以闻性是心静尘是境。心则灵知不昧。境则冥顽无知。境自境。心自心。如尔为尔。我为我有何难分。譬如世俗凡夫。人一深山无人之处。皆能了别。山中寂静。其实於已闻性。系毫不觉。及来闹市。其静全失。以前境静。全是山静故离山豈复有静。世人但取境静者。离境无有不失者也。若能一味反闻。则性静恒在。居山居市。其静不易也。人定出定。其静恒然也。
　　如是渐增。闻所闻盡。注云。故立能所二闻令其闻根而亡尘。今尘相既盡。故外无所对。则根亦不存。能闻之闻机与所闻之闻性。二俱除灭。根如水。性如水。水水本无别休。故非二物也。
　　盡闻不住。觉所觉空。注云觉闻若住。则智境恒对。能所仍存。终为胜進之障。
　　空觉极圆。空所空灭。注云。极圆者。谓增修满其分量之意。初起未圆。则能空所空。二俱宛在。今空觉极圆则非惟所空。智境息灭矣。
　　生灭既灭。寂灭现前。注云。生灭二字。皆生灭心也。初解动灭静生。次解尘灭根生，按观音三昧经。及大悲经並云。此菩萨过去。久已成佛。号正法明。又悲花经说。往昔宝藏如来。授不瞬太子记。
　　若以空性观。昏钝先非觉。无觉粪菩提。云何获圆通。注云。昏即冥也。钝即顽也。虚空本以冥顽。无所知觉为相。菩提乃觉性智体。明灵为相。正与昏钝相反。就昏钝处。而取明灵之果。如赞水取火。离听闻根。良以声教。但为弄引。闻性实为妙心。雙托音闻而修定。但宜单取闻性。大定惟从闻人。似为简直而顺。且更见音声但为教休。而闻性方为真教体。
　　将闻持佛佛。何不自闻闻。注云，何不反闻自性。以求解脱乎。贪教不反。惟希小利。譬如以金盌乞食。不知盌自可富於食也。故敌休以警之曰。汝将本闻妙性。不自觉知。但务受持诸佛佛法。何不谙取本闻。而旋倒闻根。以闻闻性乎。良以佛教本欲人之修性。今遗性而独驰於教。亦非教之本意故也。观此但闻一闻性。便胜无量多闻。诸门如普贤之大因。满慈之宿辩等。但局深心。沙陀之贪滛。周利之阙诵等但局浅心。非是同说法矣。
　　汝教是人。一心诵我佛顶光明。摩诃萨怛多。般怛啰。无上神咒。注云。摩诃萨怛多般恒啰此云大白伞芸。即藏心也。量廓沙界白大。休绝妄染曰白。用覆一切曰伞芸。歞咒全是真心休用。秘密章句。威力无量。能除宿昔惑业习种。其实苦报。亦能除之。
　　汝今修登佛三摩地。於是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。注云。观此立位之初。便以修登平言。豈可分判前为修。而此为登乎。三摩地。经耳门三昧。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。违其现业。注云今初第一修习者。初於闻中人流亡所时也。芸始以习学。收拾循声散心。数数反闻自性。而有间断。未成一片。故日修习位也。而说修习者。修习何事也。除其助困者。以明五辛之当断。芸五辛非惟但助媱恚展辅。力能引魔。则何恶不至。第二真修者。即所人既寂。动静不生时也。芸忘动功夫人手。已成一片，乃至静尘。亦将渐忘。故日真修。刳其正性者。寄此位。刮剔净绝。四种根本重罪。乃诸恶之正性。故应此位刳之良以带四心而修禅。皆似而非真。必落魔鬼等道故也。第三增進者。即如是渐增。闻所闻盡时也。违其现业者以流根奔尘。即名现业。忘尘盡根。即名为违。
　　云何助因               
    注云。四食者人间假食。谓所飡必有分？。鬼神触食。但歆触而饱禅天思食。食至。或但思之而饱。谙天谙食。既无形色但以谙想。
　　阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增進修行渐次。                           
     注云。永断滛心。不飡酒肉。以火净食。无噉生气。滛杀为诸不恶上首。当观滛欲。？如毒蛇。如见怨贼。
　　阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若盡。则诸离念。一切精明。动静不移。亿忘如一。            
    注云。一切时中。四威仪内。反闻尃注。为坐道场。销落诸念。不同径直止念。此但尃务反闻。而萬念自销也。功浅未必念盡。功深自然念盡耳。三摩地，即耳门圆照。三昧定成之号也。故今人三摩地者。要须顿捨目前幻身幻境。丝毫不缘。努力反闻。当在此中。迥脱根尘中道自在。
　　阿难言。虚空无盡。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。捨身狡获辅输王位。况复现前，虚空既穷。佛土充徧。皆施珍宝。穷刦思议。尚不能及。是福云何更有边际。注云。首二句单以。牒言财胜。昔有下。雙以况歞财田俱胜芸以七钱而施一佛。财田俱劣也。而狡得辅输胜报。况歞徧空佛土。即田胜也。皆施珍宝。即财胜也。楞严正脉要旨终。
　　



                                     十二部经名品第四十一
　　
      一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九讑议十自说十一方广十二授记。
　　
    十二部经名
　　金刚般若波罗蜜经  金光明最胜王经  大方便佛报恩经  大方广佛华严经  大乘本生心地观经  大般涅槃经  大阿弥陀经  地藏菩萨本愿经  大乘妙法莲华经  楞伽阿跋多罗宝经  大佛顶首楞严经  大方广圆觉修多罗了义经。
　　




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常持

阿弥陀佛！末学收藏了。