宣真

文/lotus

办公室里静悄悄的，大家正各自忙着手边的工作。突然一位莲友走了进来，他请了几本书，然后走到一位师兄跟前，一边要求助印，一边开始批评一位他看不惯的法师，而且神情变得越来越激动。我们只能默默地听他说完，他见我们都没有回应，大家彼此尴尬地停留了一段时间，那位请书的莲友便怏怏地走了。

随后一位师兄问我为什么不说话，我回答说自己没有把握，如果我反驳他，很可能激起他的情绪更加激动，根本无法听进我的劝说。如果我赞同他，很可能因为顺从人情，而说出连自己都感到不正确的话，何况要我随他一起批评别人，跟他一起造口业。当时情况来的突然，我反应没有这么快，不知如何妥当地面对，只好“沉默不语”，宁可谨慎地守口如瓶，也不要在勿忙中随便造口业，将来自他皆要受报。

此事过后，我有时间静下心来好好思考，姑且不论被批评的法师的言论是否正确，因为作为一位在家的佛教弟子，在没有证悟圣言量前，佛说：“未证得阿罗汉前，已意不可信！”我们很难从佛经的字面含义，去批驳一位出家人的言教，更何况我们不了解，出家人当时面对怎样的信众作出此番言论。

既使退一万步而言，我们用凡情测度，感到法师的言论可能有自己疑惑的地方，也不能直接下“对错”的判断，而是以公正的态度，与佛友探讨一下自己的疑惑之处，很可能发现是自己错了。如果我们直接下结论，还将对法师本人的不满情绪到处散发，后果真是不堪设想。

此事让末学联想到，以前我对别人的言行容易看不惯，根据自己的经历，学识立刻认定“对方是错的”，并伴随着不满的情绪。有几次我发现，自己如果站在对方的角度深入观察一下，很可能发现一些不合理的外相背后，存在着对方认为的合理因素，毕竟每个人的经历，学历各方面都不尽然相同。既使对方在他的能力，学识范围内作出了错误的言行，我们是否也能从谅解一下对方“无知”的局限性，而抑制一下自己的情绪。孔子说：“三人行，必有我师”，其中一个人的言行得到我们的肯定，我们以他为榜样，另一个人的言行虽然不正确，不恰当，也可以拿来提醒自己，避免重复他的错误，这种人不也能成为我们的老师吗？而后者以自己错误的言行，以自己将要受到的恶果，来醒示我们不重蹈他的覆辙，从这方面考量，不但能平抚我们愤怒的情绪，或许能激发出同情他果报的心情，甚而达到感恩他，如同老师般敬重对方的心情。那么天下没有自己可以轻视的人，天下便没有自己不能敬重的人。

佛看一切众生都是佛，印光大师说看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。圣人看重凡夫的潜能或佛性，敬重凡夫的人格，如同敬重一尊佛，此谓慈，因为没有人喜欢别人轻视自己，都希望得到尊重。当然，这不等于佛菩萨是非不分，出于同情凡夫的无知或无明，设下种种言教来破除我们的邪知邪见，希望我们不受邪知邪见的恶果，离苦得乐，此谓悲。此种慈悲心好比是一位母亲，面对孩子的错误言行，在情感上是宽容的，不离不弃的慈心，在教导上是严格的，是不达到纠正的目标便不停止的悲心。

《论语》谓“人不知而不愠，不亦君子乎。”如果人家是无心犯下的错，我们何必去愤怒呢？如果别人是存心去犯错，我们的愤怒和不顺眼，又能起到什么作用呢？可见，看别人不顺眼，是自己的修养还不够，是自己的学识还不够，没有能力帮到人家。如此看来，与其拿别人的错误让自己生气，惩罚自己，到处散播自己的不满情绪，不如拿这个时间，精力来提高自己的能力，增强自己的涵养。当然，这个提升的过程对末学来说很辛苦，因为末学尝试到今天，也只是一个口头禅的小人而已。