宣真

我们的真正本能

净空老法师

前面一堂课，我们学到这经文上的无我，「一切法无我」，讲到经中讲到的常乐我净。为什么无我？「我」的定义是自在的意思、是主宰的意思，我们要从这个意思上来看，确确实实我们这个肉身做不了主，我们这个肉身得不了自在。什么是自在？能不能具体说一说？佛经上确实给我们指出来了。第一个是一多不二，这个自在我们没有，就是「一身能现多身」，经上讲无量身，我们讲分身，这个我们做不到。「一尘身满大千界」，这是大小，也就是我们以小身能现大身，这个我们也做不到，这要有神通、要有变化的人才能做到。「大身轻举远到」，这个要有神足通的人才能做到。六种神通是本能，这佛在经上讲的，自性里头具足，人人都有。现在我们为什么失掉？失掉的原因是迷失了自性，我们自性不能当家、不能做主，取而代之的是烦恼习气当家做主，所以我们的能力失掉了。我们本来有天眼，这个天眼用现在科学的话来讲，就是无论是什么样的光波，他统统没有障碍。我们现在这个眼的能力，限制在一定的波长上，比我们能见的波长的我们见不到，波短的也见不到。是不是有波长、波短？有，很多很多，我们用科学仪器来帮助我们。譬如X光我们见不到，紫外线见不到，科学里许多光波不相同，我们都见不到。 　
　
什么叫天眼？就是所有这些光波都没有障碍，你统统能见到。那这个世界就不一样了，我们住在这层楼往上看，上面层层都看得清楚，全是透明的；往周围看，所有墙壁上都没有障碍，也是透明的，都能看到，很远的地方也能看得很清楚，不必用望远镜。这叫天眼，本来是这样的。佛告诉我们，我们本来的眼能见的能量多大？能见遍法界虚空界，能见微尘里面的世界。微尘里头有世界，那个世界里头跟我们这个大世界一样，大世界所有的资讯浓缩在微尘里头，你全都能看到。这个天眼没有了，迷失了，不是真失掉，你只要肯修行，可以恢复。天耳，我们这个听力也是没有障碍的，再远地方的声音都能听见，再微细的声音也能听见，现在这个能力丧失掉了。他心、宿命，宿命是我们有本能知道自己过去生生世世的经历，这叫宿命通；别人心里面想什么你都知道，叫他心通。菩萨有这个能力，你起心动念他全知道，你的过去、今生他也知道，所以你的毛病（那个病根）他清清楚楚，所以他给你说法就非常契机。现在讲经说法这些法师，这个能力都失掉，所以讲的东西不契机，道理在此地，功夫没到！
　　
下面第五种神足通，那就是此地讲的「大身轻举远到」，这个能力恢复了，不需要交通工具，随著自己的念头，想到什么地方，身体就到了。这些科学技术发明的交通工具都还有故障，都还有后遗症，很不方便。自己有这个能力太方便了，你在此地想到美国，你念头才一动，身体已经到了，那个速度比光还快。所以我们在经典里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的，西方极乐世界的人，每天他们都到外面去参学，实际上距离是没有限制，佛说了一个距离，「十万亿佛国土」。为什么说这个？因为娑婆世界跟极乐世界距离是十万亿佛国土，也就是说，到西方极乐世界，想到这个世界看看老朋友、看看这些亲戚朋友，你随时可以来到，你念头一生已经到了。你看这么方便，这就是大身轻举远到。因为生到西方极乐世界，不是这样小的身体，身体都很大。那个地方人福报大，你能生那个地方，你就是有福报的人，个个身都大。如果生实报庄严土，那个身相跟佛一样大，身有无量相、相有无量好。

宣真

「诸根互用」，这桩事情在《楞严经》里面说得很清楚，这也是我们的本能。我们现在因为迷失了自性，我们六根每一个根只有一个用处，眼只能看不能听，耳只能听不能看；真正开悟的人六根互用，他每一个根都能起六种作用。我们就说身，身体，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，身，身任何一个部分都能看、都能听，他在那里打坐，闭著眼睛，他不必用眼睛，他看得很清楚，全身都是眼。每个细胞都有见的作用，每个细胞都有闻的作用，可不可能？可能，我们读《还源观》就晓得了。每一粒微尘，就是我们讲每一个细胞，细胞还可以分，人身体是细胞组织的，细胞再分变成分子，分子再分就变成原子，原子再分就变成电子、变成基本粒子，外国人讲夸克，分得不能再分了，那么小的物质都有见闻觉知、都有受想行识，这就是诸根互用的原理。
　　
我们身体每一根汗毛、每一个细胞都具足见闻觉知，都会起这个作用，坐在这里如如不动，那真叫全身放光！每一个细胞都能看、都能听，都能知道别人起心动念，就像水一样，你看看江本博士的水实验就实验出来了。水是矿物，它又没有眼睛，也没有鼻子，为什么它能看？你写个「爱」字贴在它那里，它知道；你写个「我讨厌你」，它也知道，它能看文字。各种不同的文字，它都能看；各种不同的语言，它都会听，它全懂，它一点障碍都没有。它做出结晶反应来回馈你，跟你起感应道交，这不是假的。所以说，一些科学家对这个开始怀疑，为什么水会看、会听？佛经里头把道理讲清楚了，只要是物质，你看弥勒菩萨讲，物质从哪来？「念念成形，形皆有识」，只要是个物质，它就有见闻觉知，它就有受想行识。
　　
而且再小的物质，它里面所含藏的是遍法界虚空界所有的信息，一个不漏。我们现在科学进步到数码、到晶体，一个小小的晶片像指甲那么一点点大，里面含藏很多信息，甚至含藏一部《大藏经》。现在科学还没有办法把《四库全书》含藏在一个晶体片里头，还没有办法，已经做出来，好像是大概有十几片，不到二十片，一部《四库全书》。可是佛讲的那个微尘是我们肉眼看不见的。基本粒子里面含藏的是什么？遍法界虚空界所有信息，过去未来所有信息都在里头。科学没有找到理论根据，佛法讲出来了，无论它怎么小，它都是圆满的。我们现在输入的，那是它附带的，它能容得下，为什么它能容？因为它没有体积，这些信息它不是物质，它没有体积，所以它没有大小，它跟虚空法界里面所有信息是通的，一点障碍都没有。这讲诸根互用。


下面一个，「得一切法如无法想」，这个很重要！这就是什么？这就是无住生心。我们今天怎么？我们今天有得有失，这是什么？你心有住。心只要是有住，你所居住的地方，心有住，就是凡圣同居土。如果你说得一切法如无法想，诸位同学想一想，他住在哪里？他不是在凡圣同居土，他也不是在实报庄严土。实报庄严土连个念头都没有，他还有念头，他在哪里？方便有余土，换句话说，他在四圣法界，他不是在一真法界，他离开我们六道轮回了。我们是受大乘佛法长时间的薰修，所以对这些东西一看就明了。但是他习气还有，你看，「知一切法，本性空寂」，这是分别，「若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，於法融通，自在无碍」。这是已经入了佛门，而且在阿罗汉以上，为什么？阿罗汉虽然见思烦恼断了，习气还有，还有习气，那个习气会产生障碍，不像无始无明，无始无明的习气没有障碍。这东西就是分别执著的习气都有障碍，严重的障碍，他还会犯错误。但是他犯错误他知道，他知道忏悔，所以他的业障很容易忏除。凡夫犯了过错他不知道，他不知道，所以古人叫不通忏悔，这个不通的含义很广，也就是说，他没有办法把业障忏除。为什么没有办法？归根结柢来说，他没有诚意，也就是说他不是真诚忏悔。 　　

「诚」这一个字不得了，你看古人讲「诚则灵」，灵是什么？通了，上跟诸佛如来通，下跟天地鬼神通，诚就通。换句话说，诚，虽然妄想分别没有完全放下，他很淡薄，所以他才能产生这样好的效应。这也就是经典上所说的，古大德常常教人的，烦恼习气薄一分，淡薄一分，真诚智慧就长一分。这是互相消长，就跟明暗一样。我们今天是在暗，迷是暗，觉就明了。凡圣没有别的，觉悟不一样而已，除这个之外，其他的丝毫差别都没有。真正觉悟了才晓得，六道十法界所作所为都是空寂的。这个地方有一句话说，「知一切法，本性空寂」，这句话说得好，问题在觉，一觉他就放下了。放下造不造？不造，他不会起心动念了。至少在一切法里面他把分别执著放下了，不再有分别执著，这是清净心真的现前了，清净心现前，智慧就现前。 　　


文摘恭录—大方广佛华严经（第二一Ｏ七卷）2010/2/14　檔名：12-17-2107

宣真

怎么样提升？还在这一句话，你能够肯定本性空寂，你能够认知宗门六祖惠能大师开悟的时候所说的自性的样子。他讲的五句话，我们把它拿来在日常生活当中做为观照的标准。头一句，自性是清净的。我们现在不清净，哪些东西不清净？我们有自私自利，这个不清净，我们有名闻利养，我们有是非人我，我们有贪瞋痴慢，太多太多了。这些拉杂东西染污了我们的清净心，这不清净，我们自性是清净的，没这些东西。这些东西要不要把它丢掉，要不要把它放下？要！这种念头一起，你立刻就觉察到「何期自性本自清净」，我们把这个话一提起来，这样一观照，把这个东西放下了。放下，它又起来，这肯定的，为什么？习气，烦恼习气。起来怎么？起来再放下，它还起来，得还要放下。这叫什么？这叫功夫，哪一天放下它不起来，你功夫得力了。你可别欢喜，为什么？它不是真放下，只是你的功夫把它伏住，把它控制住，它不起来，有时候它还会起现行。压，功夫来压不是办法，怎么办？功夫要提升，然后把这些烦恼化解掉，因为烦恼是假的，真正觉悟，它就没有了。还有这些东西，说明我们没有觉悟，他懂这句话了。

没有觉悟的人，我们在佛法当中可以说得到无上的妙法，真实无上，这法是什么？「南无阿弥陀佛」，这句名号就是本性的德号，本性空寂的德号。我们常常念这一句，就是念自性的德号，能除一切暗冥，暗冥是代表烦恼，妄想分别执着。古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来没有关系，念头一起来，立刻你就能把它换掉，「阿弥陀佛」，把它换成阿弥陀佛就好。对自己是破烦恼、消业障，这是对自己；对报土，我们居住的环境，能化解一切zai 难，让这个地方三灾八难不会生起。你个人修个人得，大家一起修那就是共业，共同的净业就能感得净土。所以古大德说，名号功德不可思议，这句话如果对大乘教没有一定程度的深入，很不容易理解。我们能解一点，理解得很浅，深度不够，为什么？日常生活当中佛号提不起来，这是说明我们理解的深度不够。一定要记住，佛法知难行易，这属于哲学。我们做不到，做不到怎么办？我们在解上下功夫。解上功夫怎么下？记住古人教诲，一门深入、长时熏修，就这一句名号它都管用。如果你一天能够念十万声佛号，你念上二年、三年就管用，佛法妙！

所以记住，「实无所有，云何名得」，你怎么会有得这个念头？有这个念头就错了，有这个念头这是轮回的念头。得的念头没有，失的念头也没有，你就自在了，没有得失，真得自在。「非得而得」，得而无得，得跟非得是一不是二，二边不住，中道也没有！这跟自性相应，为什么？本性空寂，跟本性空寂相应，这真做功夫，我们用一句佛号来做这个功夫，你看，又求生净土，又跟自性相应，一举两得。这又讲到得，不要有得的念头，实际上是一举两得，念佛不可思议。念佛如果不学大乘经教是一得，就是决定得生净土，我们又同时在学大乘经教，是双得。双得有没有好处？有好处，到极乐世界品位提升。要知道，这个世间事全是假的，做世间事是菩萨事业，那是什么？无非是帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这不能不知道。绝对不是帮助自己造业，那就错了。做这些事情，这里头有我、有自私自利、有名闻利养夹杂在里面，那就是造业，我们要好好去想想怎样超拔。

「信为道元功德母」，一切不如法统统是从信心上发生的，而我们对「信」这个字往往是粗心大意，疏忽了，以为自己学佛多年，这个没有问题了，实际上这个问题最严重。这个问题不能解决，后面全都错了，都受影响，后面是解、行、证，统统都没有了。所以李老师对我，教导我的时候，这个信他也是真的用心教我。我那个时候受了戒，我学佛七年出家，出家两年才受戒，受了戒之后回到台中去礼谢老师，那个时候他在慈光图书馆，我还在门外，他在里面看到了，指著我，「你要信佛！」很大的声音，说了好多声。我听了就很纳闷，进去之后跟他行了礼，他叫我坐下。我不信佛，我怎么会学佛？我不信佛，我怎么会跟你学讲经，又出家，又去受戒？我也不好意思问，我怀疑的眼光看著他，他叫我坐下，然后告诉我，他说：「你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了，怎么到死都不信佛？然后他告诉我：「佛所教的他没做到，十善没做到，三皈没有做到，五戒没有做到。」他这一说，我就明白了，跟章嘉大师讲的意思是完全相同，你真正相信、真正明了，决定做到，没话说的，肯定你做到。你做到多少，就知道你有几分的信心，信心从这里看，还不是从解。解，你书念得很多，你讲经讲得天花乱坠，你十善五戒依旧没有做到，这假的，不是真的，那个解没有用处。严格的说，那个解是你自己的意思在解经，不是如来真实义。开经偈上讲，「愿解如来真实义」，那是要真信，他才能理解。真解一定有真行，行才有证。证什么？证明你所信的、你所解的是真的，不是假的，证明这桩事情，所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础，我们这个基础要是不能够奠定，这问题多，搞了一辈子，还是出不了六道轮回。出不了六道轮回，很麻烦，为什么？来生能不能得人身？太难了。