宣真

念佛与悲智兼修

---94岁高僧惟贤长老为四川遂宁广德寺念佛会歌咏队的开示

節錄

    现在有一种歪门邪道，那就是日本的本愿法门，我给你们讲讲。本愿法门来自日本，**京都有个东本愿寺，还有个西本愿寺，是**真宗建的。**真宗的祖师是谁呢？叫亲鸾。他的生活行为是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。现在的**和尚，可以说百分之九十以上都是有家室的，而且这个家庭在庙上，不像我们中国的出家人，不像我们中国的寺院。我们的出家人，是在外面招收的，他用不着招收，生的儿子就是自己的徒弟，自己的夫人就在庙上，他们的佛教就是这种佛教。真宗的内容把净土里面的修三福业，守戒、发菩提心，都不讲了。你要发菩提心，读诵经典，要守戒，要培功德，要做好事，他认为你这个是杂修，你想他好歪曲佛家的理论哪。
    他提倡什么呢？就是念一句佛号。他的理论就等于我们准备坐火车去某个地方，什么都不用带，念一句佛号就等于买了火车票，就可以到那个地方去，不管你念多少，你打麻将赌钱也可以念，吃酒也可以念，你只要念一句佛号就行，这个理论多歪曲啊，简直歪曲的很！虽然他提倡念佛，但实际与佛的经论，与净土法门是完全违背的，那恶人就可以尽量作恶，只要念一句佛号，临终就可生西，这第一点与我们的佛理本义相违反。第二点就是放纵恶人，以念佛的名义掩护罪恶。现在有人在提倡本愿法门，但是处处遭到反对，其中一个人叫圣苏。这个人来过重庆，也去过乐至，他最初在江西提倡本愿法门，他是九华山人，因为他在九华山提倡这个法门，他的师父就教育他、批评他、呵斥他，他不听，就被撵下山。这次我遇到他师父，老法师给我讲：这个家伙邪知邪见的，乱宣传，我把他撵出去了。这件事，好多居士不知道，他出来后到江西，后到四川宣传本愿法门，江西宗教局、公安局都要找他麻烦，可是他东窜西窜又窜到四川乐至、重庆来了，他宣传的是一种邪法，一种歪门邪道。有正信的居士，是看得清楚的，你们一定不要相信。你想只是念句佛，生活行为不讲究，这些人不孝父母，广行杀戮造罪，只要念句佛就生西了，这是什么理论啊？净土经典所讲的要有助行，要有资粮，要修三福业，就是包括人天善、解脱善、菩萨善，要持戒，要发菩提心，要广种福田，广行善事，念佛人不讲这些怎么行呢？本愿法门与现实不相结合，与佛说的不相应，与太虚大师提倡的人生佛教以及赵朴老提倡的人间佛教，完全是背道而驰。

憨山大师《示念佛切要》

推荐念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：“念佛了生死。”今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？果能断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？

宣真

念佛人须知：不要自力只讲他力属邪见

推荐对于网上流布的不要自力只讲他力的见解，本想不说什么，自己心知肚明就好，何必因此而徒增是非人我呢？但又总觉得，如果不把这种邪见指出来，不但会误了主张者自己及其周边的学人，还会误了许多网上的初学。所以，不讲出来，对不起人啊！

自他，指能念与所念，即念佛人本身与西方极乐世界教主阿弥陀佛。

自力与他力，简单讲，就是指念佛人自己的力量与阿弥陀佛的力量。

不要自力的主张，最后肯定会得出这样一个荒谬的结果：一位学人什么事都不做，把自己本身应尽的因果责任全部推给阿弥陀佛，然后对着天空说：阿弥陀佛，你要保佑我啊，你要接引我啊，我全靠你了！大家想想，阿弥陀佛会来吗？一个懒汉，一个不讲道义的人，阿弥陀佛怎么接引？经上说，西方极乐世界是诸上善人聚会一处，你基本的人间善法都消极对待，怎么有资格往生去做无私大爱的佛呢？这是最浅显的、明白不过的道理，还需要讨论吗？

下面略引净土三经经句来说明，以正视听。

《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。” 这是说，学人不培养自己的善根，不勤除业障，不修积自己的福德，遇不到净土的殊胜因缘，是无法往生的。

《佛说观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。”这段经文讲得够清楚了，字字句句并没有离开自力啊！

《佛说大乘无量寿经》三辈往生里说：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。不靠自己的修为，不靠自己的力量，菩提心怎么发得出来？

综上，不靠自力的修持是无法成就的。实际上，念一句南无阿弥陀佛，就是用佛号对治烦恼妄念，就是薰修清净心，就是自力先要练习看破，放下，断恶修善当然还是有自力的成分在里头。

祖师大德们也告诉我们：如果有人临终被六道欲境所牵，心起颠倒，起了一个不想去的念头，阿弥陀佛就是想拉你，也拉不动。

祖师大德们又说：一万个念佛人，往生的人三五个而已。本来，念佛法门，万修万人去，怎么会有如此巨大的差别？原因就在于，“自力”出了问题，不是阿弥陀佛不接引啊！

所以，不要自力只讲他力属邪见。那么，他力重要不重要呢？这是不言而喻的。阿弥陀佛四十八愿普度众生，已将“他力”显露无余，还要我辈去考证吗？一句话，自他二力是一，不是二，一偏就错了。

　　另外，顺便提一下。好像有不少人将阿弥陀佛称作佛父，这是不妥的。佛教的教义与教理都没有这个说法，为什么一定要学其他宗教的称谓用语呢？佛教的高明之处就在于显明真相：生佛平等；一切众生本来成佛。因为自性平等啊！迷了是凡夫，悟了就是佛。何必要加上一个“父”字呢？如果说是为了更加恭敬，那也没有必要在称谓上做文章。本来，一切恭敬，才是佛弟子。

恪守五戒，力行十善。这是一个真正佛弟子应该对自己做出的要求，无论修什么法门。 佛法是圆融的，不是偏执的。不可以将净土法门与其他法门对立起来。不可以将第十八愿与其他经文对立起来。不可以因为有阿弥陀佛的慈悲，就放任耍赖。 知道自己业障深重，更要惭愧忏悔、洗心革面、勇猛精进、诸恶莫做、众善奉行，不可以因为自己业障深重就破罐子破摔、靠阿弥陀佛来收拾残局，这是一种极不健康的无赖心态。妄称佛子！

一者自力。祖师所言，拈去自力等，当指末法众生凭自力几乎无法了生脱死，必依弥陀悲愿之救拔方可。借此劝人放下妄想分别执著，非谓平日不依自力而修，消极懒散也。
一者佛父。有人欢喜如是称，就作如是称吧！但万不可改掉六字洪名。

宣真

劝说不契机之流弊

推荐千万不要以为念佛是愚夫愚妇之事。当代大德、示现在家相、集儒释道于一身的南公怀师，每每在说法讲演之中，还不忘劝人念佛呢！“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”（善导大师语）。以怀师的道德修为，登峰造极的学问，劝人念佛，不管是教授、博士、位高权重者，还是普通的修行人，都不会不入耳几分的。可是怀师劝人念佛，并没有说随便念念佛就能往生啊！

但也千万不要张口闭口，不分对象、场所，不顾自身的威望和影响力，当着任何人的面都讲什么念佛就能往生西方极乐世界的大话。如若这样，世尊何必指出净土法门是难信之法，又何必讲经说法四十九年，留下三藏十二部呢！

更不要把念佛往生看得过于容易，而去反对人家强调光是嘴上念佛还是不够的真实用意。不管是谁，我慢不除，还有把握往生吗？充其量——聪明正直，死后为神。其实，真正的德行是谦虚和包容。

一般情况下，劝人念佛是没有错的，但总不要不顾及对象的根性、习气、修学的程度，通通去讲什么“必生”的大话。阿弥陀佛第十八愿——十念必生，是有条件的。并不是说一边在造业，一边在等着临终发生奇迹而往生；也不是说，不在心地上下一点真功夫就有把握往生。所以，不契机的劝说是有很大的流弊。

妄语的嫌疑。对于那些贪小便宜习气很重的人，你却拍着胸脯说，我们是罪恶凡夫，一切靠倒阿弥陀佛就行了。你说听的人会怎样？贪点小便宜不碍事的，因为我是罪恶凡夫，不是说一切靠倒阿弥陀佛就行了吗？习气一点都没有改变——小贪也是贪啊！到了临终，如果贪的习气一发作，恐怕阿弥陀佛也无能为力。对于那些爱生气的人，你也这样说，结果肯定同样害了他。所以，说的人就落下了妄语的嫌疑。

如果对方心地好，行为善，已是人中的君子，你跟他说一切靠倒阿弥陀佛，那就没错了——他们往生必定无疑。可是，如今世间的君子又有几人？再者，真靠倒阿弥陀佛，非普通人所能办到；怕是真靠者少，假靠者多，那问题就严重了。所以，一般劝人从生活当中修正自己的错误言行下手是比较稳妥的。

吹牛的嫌疑。如果有人整天理直气壮地说：一切靠倒阿弥陀佛！那么他就有可能不太注意日常起居生活那些微细的不好的起心动念，行为上有时难免会疏忽，留下一些缺点。人非圣贤，孰能无过？可是，在旁人看来，特别是在不明净土教义的人看来，这个有缺点的人还想做佛——唉，吹牛！本来，有缺点的人，若能改过，是绝对可以往生做佛的，但这是另一个话题。

求名的嫌疑。许多祖师大德都是这样开示的：要积功累德，要从起心动念处修，要培养和保持自己的清净心，不要抱着临终十念得生的侥幸心理；念佛多少不是决定因素，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”；能否往生在于信愿之有无，品位高下在于功夫之浅深；念佛功夫的深浅不在口上，而在心上。可是，有人就喜欢独辟蹊径，不看对象是何种根性，一概主张念佛都能往生，好像自己就是阿弥陀佛一样。这在深明净土法门之修持的人们看来，无异于求名，破坏佛家的形象，而非慈悲度众之举。

念佛就能往生，一切靠倒阿弥陀佛，等语，只适用于心无贪瞋痴慢名闻利养之挂碍，烦恼少、求生切、老实念佛的人群。而念佛好啊！一念相应一念佛，念念相应念念佛，等语，则可以普遍适用。

所以，智慧不足，观机不对，不可随便讲话。倒不如做一个默默无闻、甘于寂寞、实实在在的念佛人。做功夫、求往生要紧，何必为了虚名，为了凑热闹，误人误己，耽误了生死大事。

我是罪恶凡夫

具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知。圣人若知即是凡夫，凡夫若知即是圣人。——（明末）密云悟禅师

我是罪恶凡夫，因为我还有不良的习气，比如吸烟、喝酒、想中奖、想发财。中奖或者发财以后，可以大行布施。认识到这一点，并加忏悔，罪恶凡夫之罪，或许会减轻许多。

我是罪恶凡夫，因为在我看来这个世间不公道、不公平、不公正的事情太多了。认识到这一点，并加忏悔，罪恶的凡夫也有转机的时候。

我是罪恶凡夫，因为我还会生气，还会喜欢这个讨厌那个。认识到这一点，并加忏悔，还敢继续在佛像前做一个罪恶凡夫吗？

我是罪恶凡夫，因为我还会羡慕，还会神不知鬼不觉地生出一点点妒意。认识到这一点，并加忏悔，烦恼会少了许多。说不定念佛以后，可得几分法喜。

我是罪恶凡夫，因为我还有执著，认为自己是祖师们的传声筒，原原本本地转述他们的话语，竟然有人对此不服。认识到这一点，并加忏悔，最后体会到：别人没有错，是我错了！那么，罪恶凡夫顿可变成大心凡夫。

天天念，时时念，真诚地念：我是罪恶凡夫，我是罪恶凡夫，我是罪恶凡夫……这可以算是一个咒语。然后忏悔，改过，念佛，一切靠倒“南无阿弥陀佛”，不往生才怪呢！

　　怕就怕，天天念“我是罪恶凡夫”的咒语，到了临终，果然“咒语”灵验——自己真的成了一个十足的罪恶凡夫，那就麻烦了。有些罪恶凡夫，由于过去的因缘加上临终真诚忏悔，可得弥陀慈悲救拔，但不是每一个罪恶凡夫都有这种侥幸的机会啊！念佛不能不踏实啊。临终抱佛脚不行的啊

宣真

善导大师解释阿弥陀佛的“念佛往生愿”这样说：“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，定得往生。”这是解释第十八愿。“如果我成佛，十方一切善恶凡夫，称念我的名号，下至十声，若不能往生我的净土，我则不成佛。这尊佛的誓愿现在已经完成了，称念佛的名号，乘佛的愿力，必定往生。 ：

真正念佛的行者，所谓“称我名字，乘我愿力” “打得妄想死，救得法身活”，死心塌地，“通身靠倒，彻底放下”，印光大师是这样教导我们的，彻底靠定这句名号，彻底靠定阿弥陀佛的大誓愿海，没有一点点自己的分别执着，外界的物欲诱惑真叫彻底，通身放下了，这个叫老实念佛。

对于真正的本愿念佛，有的人误听，有的人误传，有的人误解。有人讲：“本愿，就是信了就行了，不用念佛。”那不是本愿。随口念念，也不是本愿，善导大师讲：一向专称是本愿！哪里讲不用念佛？从现在，念到死。生命不息，念佛不止，这是本愿。都落实在“一向专称”四个字里边，这个是非常干脆、非常彻底的。

善导大师的思想，从《观经疏》一开始开出要弘二门，到最后结尾，从要门劝导进入弘愿门，首位呼应，前后一贯，始终一致。善导大师的思想是一贯性的，在他的五部九卷里边，处处开导我们要专修念佛，在《法事赞》里说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”“随缘杂善”就是指定散二善；“教念弥陀专复专”，就是依佛本愿，一向专称名号，就是弘愿门。在《观经疏》“三心释”里边，讲到“五正行”、“五杂行”，摒弃杂行，选择正行；正行当中，又有四种助业、一种正定业，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”处处劝导我们专念弥陀名号。

在《阿弥陀经》里有云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一曰乃至七曰，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。又云：「十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一曰七曰，一心专念弥陀名号，定得往生。必无疑也。」

念佛行者，莫虑业障深重，莫虑佛不来迎，莫虑无有正念，莫虑不得往生。只管念佛，一切莫虑。决定深信：「乘佛愿力，定得往生」。凡夫业力虽重，弥陀愿力更深。善导大师云：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难」，彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」

佛教与其它宗教的区别，就在于自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力的修行与他力的结合才是如法的佛教。大集經雲：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 希望众同修正解正信佛教净土宗念佛法门，人身难得，佛法难闻，中国难生，正信难起，诸根难具。对于鼓吹只需乘佛愿力就能往生的日 本本愿念佛法门，一旦当那无常到来，四大分离之时，百骸溃散之即，冤亲债主也上门来，自己心慌意乱，手足无措，看不开，放不下，一念之差，又往何处去了。自己修持日 本本愿法门最多是自误，广为众同修宣传，是让大家走险路，则是在害人！

愿诸众生。三业清净奉持佛教。和南一切贤圣。愿共诸众生。回愿往生无量寿国

诸众等听说日没无常偈

人间怱怱营众务　　不觉年命日夜去

如灯风中灭难期　　忙忙六道无定趣

未得解脱出苦海　　云何安然不惊惧

各闻强健有力时　　自策自励求常住

初夜偈云

烦恼深无底　　生死海无边

度苦船未立　　云何乐睡眠

勇猛勤精进　　摄心常在禅

中夜偈云

汝等勿抱臭尸卧　　种种不净假名人

如得重病箭入体　　众苦痛集安可眠

后夜偈云

时光迁流转　　忽至五更初

无常念念至　　恒与死王居

劝诸行道者　　勤修至无余

平旦偈云

欲求寂灭乐　　当学沙门法

衣食支身命　　精麁随众得

日中偈云

人生不精进　　喻若树无根

采华置日中　　能得几时鲜

人命亦如是　　无常须臾间

劝诸行道众　　勤修乃至真

至心忏悔

南无忏悔十方佛　　愿灭一切诸罪根

今将久近所修善　　回作自他安乐因

恒愿一切临终时　　胜缘胜境悉现前

愿覩弥陀大悲主　　观音势至十方尊

仰愿神光蒙授手　　乘佛本愿生彼国

至心随喜

历劫已来怀嫉妬　　我慢放逸由痴生

恒以瞋恚毒害火　　焚烧智慧慈善根

今日思惟始惺悟　　发大精进随喜心

             ---------------------节选自净土宗二祖善导大师往生礼赞偈

  希望同修们能从大师的话语中明白其中的道理，比对一下当前的日 本本愿法门，谁是劝 谁是骗？！

宣真

善导大师严持戒律，‘护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人’。他尊敬一切人乃至沙弥亦不受礼，‘绝意名利，远诸戏笑。’人们争相供养，全不自受，好吃的送大厨供养徒众。自己吃粗食物。看到寺庙破落坏损，都发心修缮。三衣瓶钵全由自己洗涮。修行四十多年很少睡眠，除了洗浴外，不曾脱衣。与人相处，不谈世事，只劝人念佛。大师念佛，入堂则在佛前跪下，一心念佛，非竭力不止，在寒冬也必念到流汗。

善导大师这样精进修持的念佛，以身作则，那些虚伪懒散继续吃喝玩乐享受，把阿弥陀佛当上帝的本愿信徒们，您们发心做到了吗？您们真的了解善导大师吗？

深 批 严 拒 本 愿 法 门

------答圣苏师“公开信”

隆 盎

    自称九华山沙门的圣苏师极力传播曰本本愿法门,他们伙同少敉人在中国佛教界掀起了一股“向曰本佛教学习,走曰本佛教之路”的逆流。他们无限抬高曰本本愿法门,眨低中国传统的正宗的净土念佛法门,使中国念佛人发生分裂。曰本本愿法门不要持戒,不要颂经,不要净心念佛,不要发菩提心,不要行善积德,不要僧团, 不重三宝----。总之反对信、愿、行三资粮具足,而宣扬“只要相信弥陀本愿,就可当下即得往生”。他们将阿弥陀佛神化,将净土法门极端化为“纯他力”的神权教法门,使一些不明教理,贪图便宜的念佛人上当受骗。我们要与本愿法门划清界线,将是一场尖锐的较长期的任务。最近著名的净空法师、惟贤法师、昌臻法师及郑颂英老居士等一大批高僧大德都明确批驳本愿法门叛经离道的错误实质。

    一.本愿法门不是净土念佛法门

    一九九九年底圣苏师专程到四川乐至县报国寺找昌臻法师,到重庆市慈云寺找惟贤法师游说,遭到拒斥。他于十二月二十六日于重庆发出《关于本愿念佛法门致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》（下简称《公开信》）,向各地散发,造成较大负面影响。

    末学为护持正法,不揣浅薄,拟就圣苏师的《公开信》中提到的一些重要问题,以净土经论为准则,谈谈个人的认识,以抛砖引玉,求教上贤。

   《公开信》一开头说此次入川“见佛法兴盛,念佛人甚多,知为老法师不浅劝化之功”,但未说及老法师们劝人念佛的法门是正确的符合经论的正法。圣苏师马上就以教训的口气说:“但也有人由于不了解净土教法之整体,不知弥陀誓愿有方便和真实,以方便接引,导归真实之意趣,又复执盲人摸象之局见,谤破真实本愿,造下极重谤法恶业而不知。”意思是说相信弥陀本愿就必须信奉本愿法门,批评本愿法门就是谤法,就是怀疑弥陀本愿。本愿法门一再宣称从古至今,中国净土宗从祖师大德到一般修行人,没有几个懂净土教法。他说:“望老法师能登高振臂,奋破迷雾,力挽狂澜,匡护正法,慈爱众生,是则佛教之幸,一切众生之幸也。”难道老法师毕生弘扬净土法门,没有匡护正法,没有慈爱众生?非要老法师们跟着你们传播本愿法门才对吗?由于本愿法门的传播,蒙骗了一些念佛人,他们不再去乐至报国寺打念佛七了,不再到重庆慈云寺去听惟贤法师讲经说法了,念佛人分裂成对立的两派。事实证明就是本愿法门破坏了川渝地区乃至全国的佛教兴盛团结的大好形势,连《我是小狗》没有作到的事,本愿法门却作到了。堡垒最容易从内部攻破,所以郑颂英老居士痛斥本愿法门是邪魔,净空法师称本愿法门是害死人的法门。

    本愿法门与弥陀本愿是有本质区别的两码事。本愿法门根本不是净土念佛法门。弥陀本愿的基础是慈悲为怀,普度众生;本愿法门的出发点是到极乐世界去白白享受弥陀备好的珍果。净土念佛法门的宗纲是信愿行,即“真为生死,发菩提心,以深信愿,执持名号”。净土法门的理论基础是“是心是佛,是心作佛”,“ 自性弥陀,唯心净土”,“心佛众生,三无差别”,“我心即佛心,我愿即佛愿。”而本愿法门的宗纲是只要一信,舍去愿行,说我是无力凡夫,只好“任恁弥陀救度”。净土念佛法门是自他不二的二力法门,本愿法门是纯他力的神权教法门。我们必须与本愿法门彻底化清界线,切不可因为他自称是最好的净土念佛法门而受蒙骗,绝不要以为他打着相信弥陀本愿不可思议的旗号而看不清楚他们干着破坏佛教,带念佛人永陷轮回的依附佛法的外道邪魔的实质。

    二.弥陀本愿力不可思议

    《公开信》接着用大量篇幅重述了曰本本愿法门的歪理。让我们着重谈一下如何正确认识弥陀本愿力有关问题。

    弥陀所发四十八大愿是不可分割的统一体,现己愿愿成就。弥陀本愿就是一切众生只要信愿持名,即可得到往生西方极乐世界的绝对保证,即是“万修万人去。”弥陀本愿力是不可思议的,净土念佛人对弥陀本愿必须真信,深信,绝对至诚的坚信不疑。净土念佛法门对弥陀本愿力的坚信是智信,在佛经中有依据。本愿法门提倡的对弥陀本愿的信,是对心外神力的肓目迷信,是对佛经人为割裂取舍的,为迎合本派私我功利的邪信,他们的信不是真信,因为没有愿行,绝不可能是真信。

     弥陀本愿力不可思议,唯佛与佛方可了知究竟。临终往生极乐世界全靠佛力,但佛力并不是神力,佛不度无缘人。佛不会主动拉人进入极乐世界。佛的救度是有条件的,“不可以少善根、福德、因缘而生彼国”,那就是信愿行缺一不可。念佛人的信愿行是往生的内因,弥陀本愿力是不可思议的外缘,是强缘。本愿法门将弥陀本愿力绝对化,神力化,认为本愿力不是外缘,可以作内因的说法,违反了佛教最根本的因果论,不修因就想得果,无有是处。本愿法门宣场“他作我受”,就是神权教的心外求法,将佛与众生完全隔离,是违反“心佛众生,三无差别”的邪说。

    我们深信弥陀本愿不可思议,但绝不可只要他力而不要自力。无论哪位中国的祖师大德都强调弥陀本愿不可思议,但没有人说过丝毫不要自力。印光大师说:“若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自已道力。”印光大师一再明确提出“信愿念佛求生西方”的念佛人,就是要三资粮都有的念佛人,而不是只有信（并未真信）,而没有愿行的学本愿法门的人。“坐火轮船过海”之喻,也明确提出“但肯上船”,这就是自力,就是愿行。上船之后,那是指“临命终时”,受到佛菩萨接引之时,才完全是依靠佛力而瞬间往生极乐世界的。印光大师开导得再明确不过了。如果把临命终时接引往生的纯他力,错误地移到命终之前的平时,就可以不要切愿,不要念佛修行了,等着“任恁佛力救度”,甚至说平时就已往生,已取得往生极乐世界的身份证,那就大错特错了,那都是些骗人的鬼话,在佛经中找不到根据,在中国祖师大德的论述中也没有这些说法。只有在曰本僧人的书中,比如生有六个子女的曰本僧人亲鸾及当代台湾本愿山僧人慧净的书中有这些歪理邪说。

    我们一定要正确地按净土经论真信切愿老实持名念佛,净心修行。平时的修行,就是我心入佛心,佛心入我心,佛凡一体,感应道交的过程。如果平时不持戒修行, 如何能佛愿化我愿,佛心作我心, “是心作佛,是心是佛”?如何能将念佛人修行的内因和佛力的外缘,因缘和合而往生极乐呢?

    三.一心不乱和令心不乱

    本愿法门常以一般念佛人念佛不易达到一心不乱,较难功夫成片,对往生没有把握的困惑,诱骗地说只要信了本愿法门,就能保证当下即时往生,而不要自己任何修行,更不要求念佛一心不乱或功夫成片。其实这个问题在佛经中早已解决了。

    净土念佛法门所说的一心不乱和功夫成片,并不是要求念佛人断见思惑业,而是可以带业往生的。临命终时只要伏住烦恼,不胡思乱想,就是在临命终时不要去想老伴儿孙,财产家务,不要去想名利私欲,“不要怕死,-----但当放下身心,莫生恋着”（善导大师语）,而是诚心念佛,只想弥陀极乐,欣求往生,十念乃至一念,因念佛故,经佛力加持,自然可令心不乱,一心系念西方极乐世界,必定往生。这个条件是很低的,一般念佛人都可以作到的。唐·玄奘法师译的《阿弥陀经》叫《称赞净土佛摄受经》经文是:“临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前後围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。”由此可知净土念佛法门并不要求念佛人平时念佛一定要达到功夫成片和一心不乱,临命终时也是由佛力加持“令心不乱”的。平时多多念佛,多参加念佛七共修,目的是使心清净,演习念佛至纯熟,以保证临命终时至诚的十念乃至一念,决定蒙佛菩萨接引,瞬时往生极乐。《悲华经》更明确,经文是:“临命终时,我当与大众围绕,现其人前,其人见我,即於我前,得心欢喜,入无翳三昧,以三昧力故,在於其前,而为说法,以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝实三昧。以三昧力故,令心得无生忍。命终之後,必生我界。”

    临命终时如能蒙佛接引,必获佛力加佑,断除一切苦恼,令心不乱,命终之後,必生极乐。如何才能蒙佛接引呢?那就是要发菩提心,一向专念,持戒修行,老实念佛。持名念佛是最方便最稳当的念佛方法,要尽可能诚心地称念佛号,越念得多越好,绝不要听本愿法门所说的只以报恩的心情随便念几句佛号就行了,那是走险路,是投机取巧,是自欺欺人的骗局。

    善导大师在他的《答往生念佛文》中提出了临命终时蒙佛接引的四个条件:

    1.不得怕死:有生必有死,若能生极乐,得大解脱,是大快人心的事,应满怀喜悦,欣求极乐。

    2.莫生恋着:要放下一切身心,看得破,放得下,不留恋娑婆,临终时不再去想如梦幻泡影的世事,也不要舍不得假我的身驱。

    3.临终助念:“凡来我前,为我念佛,不得说眼前困难之语,家中长短之事,亦不需软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益之语。”家属亲友不得哀叹哭泣,惑乱心神,失其正念。而应“一时同声念佛”,临终助念。因为“若有丝毫恋世之心.便成挂念,不得解脱”。

    4.临终开示:“若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸”。

    善导大师说:“若依此者,决定往生,无可疑也”。这几件事办到了,“无论僧人、俗人、未念佛人,用之皆得往生,决无疑也”。本愿法门为什么不敢宣扬善导大师这篇《答往生念佛文》呢?因为此文最有力地证明善导大师虽然强调弥陀本愿不可思议,但只是往生的增上缘,而不是众生往生的内因。善导大师是持戒念佛的典范,坚决反对本愿法门的纯他力论。本文中,善导大师语重心长地告诫我们:“生死事大,须是自家著力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之！思之！若无事时,当以此法精进修持,是为临终大事”。

    四.笫十八愿是弥陀本愿的纲

    阿弥陀佛四十八大愿是一个整体,愿愿不可思议,愿愿圆满成就,愿愿相依相连,绝不允许割裂比附,更不允许以凡夫意识任意曲解。第十八愿是弥陀本愿的纲,所谓纲举目张,切不可只要纲不要目,否则一付完整的渔具就只剩下一根竹竿了。笫十八愿是弥陀本愿的核心,切不可只要核,不要果肉和果皮,否则就不是一个完美的珍果了。本愿法门错误地判定十八愿是真真实,十九、二十愿是假方便,要舍其他四十七愿只要十八愿,要转十九、二十愿入十八愿,总之其他愿都没有存在的必要了。

    让我们来颂读《无量寿经》的原文（夏莲居会集本）:

   “我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”（笫十八愿:十念必生愿。）

   “我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众, 迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉。”（第十九愿:闻名发心愿,笫二十愿:临终接引愿。）

    从经文显而易见,笫十八愿是总说,十念必定往生,是众生往生的保证。笫十九愿是详说,是如何达到十念的要求。笫二十愿是作到了十九愿的念佛人,必定与佛菩萨感应道交,必能蒙佛菩萨临终接引,令心不乱,这时才全恁佛力接引,即刻往生西方极乐世界永不退转,必定成佛。

    夏莲居的会集本是最好的善本,综合了各种译本的精华,是值得信赖的。本愿法门说他们依据的是曹魏·康僧铠的译本,现将该译本有关经文恭录如下:

   “设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”（笫十八愿）

   “设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时, 围绕,现其人前,不取正觉假令不与大众。”（笫十九愿）

    “设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,若不遂者,不取正觉。”（笫二十愿）

    本愿法门认为诸宗教法属圣道自力法门,笫十九愿是净土纯自力法门,其所依经典为《观经》,与弥陀疏远,是假方便,发菩提心修诸功德,为圣道之行,要“劝其当舍圣道自力成佛之观念”。认为笫二十愿是净土半自力半他力法门,其所依经典为《阿弥陀经》,与弥陀稍亲犹隔,也是假方便,胡说“既入净土,何不舍少善根自力万行”,何必植众德本,至心回向?本愿法门认为只有笫十八愿是真真实,是净土纯他力法门,所依经典是《无量寿经》。胡说按《观经》及《阿弥陀经》修行,只能到边地疑域胎生,只有修本愿法门,才可能到弥陀报土化生。这些歪理邪说,根本不值一驳,因为任何一本佛经都没有这些说法。净土三经是相辅相成的统一体,怎么能将三者对立起来?《阿弥陀经》是一乘了义、一生成佛的大乘经典,是《华严》奥藏、《华法》精髓,是《无量寿经》的精华和浓缩,因此《无量寿经》称为《大本阿弥陀经》又简称《大经》,怎么可以舍弃《阿弥陀经》,攻击它的教理是假方便呢?难道中国佛教千多年来早晚课颂《阿弥陀经》,都是在作“假 ”,都该全盘否定吗?

    净土念佛法门认为四十八愿都是不可分割的弥陀本愿,笫十八愿是念佛必定往生的总说,是提纲,其他的愿是目,纲举则目张。十念往生是三根普被利钝全收的根据,是万修万人去的保证。康译本的笫十九愿和第二十愿是开示如何品位更高地往生的条件,是详说。譬如说:只要十念即可被弥陀极乐大学录取,录取后不会留级,都可以顺利毕业,皆可当生成佛,这相当于笫十八愿。接着又说:如果你发菩提心,修诸功德,至心发愿,信愿行具足,那么你会成为弥陀极乐大学的优秀学生,即往生品位高,会很快成佛,这相当笫十九愿的上品往生。如果你系念想往弥陀极乐大学,适当作些功德,也可以成为好学生,也能较快成佛。这相当于笫二十愿的中品往生。至于下品往生就已包括在笫十八愿中了。

    就只讲笫十八愿,其中信愿行具足,至心信乐是信,欲生我国是愿,乃至十念是行,绝非只要信而不要愿和行,也绝非信可以代替愿和行,佛没有这样说,也根本不可能得出它是纯他力法门的结论。本愿法门对弥陀本愿和净土三经的判释都是以凡夫分别心识,为立其有别于中国净土念佛法门而标心离异,肆意曲解佛言祖语的歪门邪说。

    笫十八愿中的“十念”,在《弥勒发问经》中的经文如下:

    “尔时弥勒菩萨白佛言:‘如佛所说,阿弥陀佛功德利益,若能十念相续,不断念彼佛者,即得往生,当云何念?’佛言:‘非凡夫念,非不善念,非杂结使念。具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念,何者为十?一者,於一切众生常生慈心,於一切众生不毁其行,若毁其行,终不往生。二者,於一切众生深起慈心,除残害意。三者,发护法心,於一切法不生诽谤。四者,於忍辱中生决定心。五者,深心清净,不染利养。六者,发一切智心,日日常念,无有废忘。七者,於一切众生起尊重心,除我慢心,谦下言说。八者,於世谈话不生昧著心。九者,近於觉意,深起种种根因缘,远离愦闹散乱心。十者,正念观佛,除去诸根。’”宋译《无量寿经》关于三辈往生因,下辈十念译为中:“发十种心。所谓:一.不偷盗,二.不杀生,三.不淫欲,四.不妄言,五.不绮语,六.不恶口,七.不两舌,八. 不贪,九.不嗔,十.不痴”。然后说:“如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛---”所以十念往生也是有条件的。根本不是本愿法门说的只要信就够了。藕益大师说得好:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。”本愿法门不要持戒修行,也不要至诚念佛,而是“任运称名,报谢佛恩”。也就是说以报佛恩的心情,不计遍敉,随意念几句佛号就够了。而善导大师念佛却是入堂则在佛前跪下,一心念佛,非竭力不止,在寒冬也必念到流汗。在善导大师教化下, 念佛声遍布长安,诵读《阿弥陀经》十万遍至三十万遍,每日念佛阿弥陀佛圣号一万至十万声者无计其敉。证明善导大师强调弥陀本愿的不可思议,但是他自己绝对不是修本愿门的,而是坚决反对本愿法门的。

    五.三重废立是大邪见

    本愿法门宣扬“三重废立”:1.内外废立:舍内力即舍自力而立外力即他力;2.圣净废立:舍圣道而立净土方便道;3:真假废立:舍笫十九愿《观经》和第二十愿《阿弥陀经》的假方便,而立第十八愿《无量寿经》的真真实。这些说法在佛经中根本找不到任何依据,是割裂佛经,曲解祖师本意的大邪见。

    我们学佛要遵从“四依四不依”的原则。

    一是依法不依人:是佛金口宣说的,在佛经中找得到依据的,符合佛教基本教义的,不违背三法印、一实相印的我们要坚决依从,否则无论是谁说的我们都要对其进行检验鉴别。佛在净土三经和其他佛经中根本没有说过要舍自力,舍圣道,舍《观经》和《阿弥陀经》,舍十八愿以外的其他四十七愿,善导大师等祖师也没有哪个这么说过。

    二是依义不依语:佛和祖师大德方便说法,对不同根器的人,同一开示有不同说法。我们切不可抓住他们在某一特定场合下说的一句话去否定其他说教。强调佛力不可思议,却不能认为佛可以代替众生往生,佛力是往生的增上缘,就不能认为佛力是往生的唯一的内因。真理跨过半步就是谬误。《观经》中有:“佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”就错误判定为只要念一句佛号就够了,其他一切修持都可以舍弃了。“依文解义,三世佛怨。”,“离经一字,即为魔说 ”。本愿法门就犯了这个错误,所以成了邪魔之说。

    三是依了义经不依不了义经:《华严经》,《法华经》,《梵网经》是一生成佛的了义经。净土三经都是一生成佛的了义经。《无量寿经》是《华严经》的浓缩, 《阿弥陀经》是《无量寿经》的精华,是《华严》奥藏,是《法华》精髓。我们怎么可以随个人偏见要舍弃《阿弥陀经》,说它是不定聚的假方便呢?,

    四是依智不依识:我们学佛要深入经藏,智慧如海,潜通佛智,入佛之知见。本愿法门为了简便,舍这舍那,将佛法的根本都舍完了,只等佛救度,由佛邦我备办往生的一切,由佛拉我到极乐世界去享受往生的珍果。这些说法都是世俗的凡夫意识,根本没有一点佛的般若智慧。

    六.几个问题的简评

    1.中国净土宗只有发菩提心,一向专念,信愿持名一派,只有自他二力法门一派,其中包括观像念佛,观想念佛,实相念佛和持名念佛。本愿法门认为,慧远大师主修般舟三昧,属纯自力派,其他祖师属半自力半他力派,善导大师属本愿念佛,是纯他力派。这些都是没有根据的瞎说。慧远大师多次亲睹弥陀,难道他不相信弥陀本愿力必定接引众生往生极乐世界吗?,他会不相信和不依靠佛力吗?善导大师强调弥陀本愿同时也强调自力的重要,他说:“生死事大,须是自家著力始得”, 根本反对纯他力。

    2.本愿法门本来就是曰本货,是曰本变质佛教的产物,在曰本受到曰本的禅宗,天台宗甚至日莲宗的批判。在曰本净土真宗内,本愿法门又分裂为东本愿寺派和西本愿寺派,相互攻击。曰本本愿法门本来就曾是曰本军国主义侵华的工具,这是铁的历史事实,是任何人都否认不了的。中国从昙鸾,善导到当今的祖师大德从来就没有一个人提倡过本愿法门,也没有修过本愿法门,怎么能说近期传入的曰本本愿法门是回归祖师教法呢?少敉别有用心的人,真是不知历史,更不尊重善导诸祖师。

    3.本愿法门传播者说杨仁山居士、印光大师和黄念祖居士明显弘扬过本愿念佛思想,其实他们只着重弘扬过弥陀本愿的不可思议,根本没有宣扬过本愿念佛思想, 更没有宣传过本愿法门。善导大师的《观经四贴疏》,着重宣扬的是弥陀本愿的不可思议,持名念佛功德不可思议,根本没有宣扬过本愿法门,因此不是本愿法门的教典,所以杨仁山居士倡印过。杨仁山居士专门写有《评选择本愿念佛集》,《评真宗教旨》,《评小粟栖阳驳阴资辩》等长文痛斥曰本本愿法门。（见阐教编一类·杨仁山遗书笫十二种）。近年来,只有一个台湾的僧人慧净,印了二十余种本愿法门的书四处传送,他的《善导大师大义》等书,是典型的邪师,恶知识,他在大陆流毒很深,必须深批严拒之。

    4.怀疑弥陀本愿的不可思议,怀疑持名念佛功德不可思议,就不能往生极乐世界,诽谤弥陀本愿有大罪过。本愿法门是以走极端的方式来反对,诽谤和诋毁弥陀本愿的真实意趣的,妄图将念佛人引入不持戒修行,不发菩提心,反对行善积德,不要老实念佛,不要僧团,不敬三宝,反对“庄严国土,利乐有情”,反对“人间佛教”的歧途,以达到使念佛人不能往生极乐净土,使中国佛教土崩瓦解,使释迦法运终结的罪恶目的。

    5.本愿法门的传播,违反了国家宗教政策,国家绝不允许外国宗教,包括外国传来的教团,教门和教派,都不能在中国传教,就是国家允许合法的五大宗教的教职人员跨地区弘法,也要经当地有关部门备案批准,而且不能在合法的宗教场所以外的地方弘法。任何出版物都必须经过批准。本愿法门的传播者大量印寄非法出版物,到处拉场子宣讲曰本本愿法门,这些都违反了我国的宗教政策和法规,因此己经受到了公安机关的查处。希望广大佛教徒要认清曰本本愿法门的本质,在思想上组织上和它划清界线。