慧丽

南怀瑾

念佛的方法有几十种，今天我提出三种供大家参考。

这几种方法，多数人都可以适用，而且照这方法去做，一定可以得到好处。

现在分述如下：
   
第一种，叫做瑜伽念佛。

就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。

你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念「南－无－阿－弥－陀－佛」 ，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。

如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。

因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。

你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。

这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。

此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。

第二种念佛，为微声念佛。

坐着念，念的声音只有自己的耳朵恰恰听到，旁的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念「南无阿弥陀佛」，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。

每连续念了十句，暂停一下再念。当念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。

念了十句，休息一下再念。念时必需听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉， 多半为身体所障碍。

第三种念佛，为大声念佛。

但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以，要把声音归纳到身的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。

这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上“气功”，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。

这种方法不但内心得清静，身体也会好。

但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。

照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。

这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。

还要注意一点：初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。

宣真

为什么念佛人多往生人少？净土法门不是“万修万人去”吗？

　　佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。（文钞三编卷二复郑琴樵居士书）顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。（印光大师文钞三编卷四净土法门说要）

　　净土法门说万人修就有万人去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的修法不对呢，或者是佛顺应世人‘先以欲钩牵’呢？

　　在这里不能用‘先以欲钩牵’这句话，发心不正，修法不对才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，到阿弥陀佛的‘净土大学’学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　问：“以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说‘无禅有净土，万修万人去’；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。”

　　答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。易行，我们一定要懂得它是跟其它大乘法门相比比较容易，决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界？为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。

　　由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！

　　净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人他有能力伏烦恼，所以“万修万人去”，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。

　　伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪瞋痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，“阿弥陀佛”就把这个念头打掉了，这叫用功夫，不管什么念头，贪念、瞋念、愚痴，一句“阿弥陀佛”全把它打掉，这样念法功夫才能得力。念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境里面、善缘里头不起贪恋；逆境里头、恶缘里头不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

　　还要具备三福，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土。如果再具备第二条福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你就肯定能生方便有余土。如果再具备第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就肯定能生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。

　　所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们“昼夜常念善法”，三福是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”，行善法。又教给我们，“不容毫分不善间杂”。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上常说“善男子、善女人”，我们要够得上这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”，心里头一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。

　　所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓“一万个人当中只有两、三个人往生”，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里头，把自己的善心破坏掉了；把别人的不善放在自己口头里面到处说，把我们的善行破坏掉了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训，“若真修道人，不见世间过”，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。（净空法师《学佛问答》21-90-73）

宣真

每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？

　　这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　念佛之时，欲静反动，不念佛还好，一念佛反而妄想丛生，为何如此？该如何对治？

　　念佛是得定的法门之一，让心安住佛号而不动，得念佛三昧，在此之际，确实刚入门之行者，有所谓：有力使不来的感觉，平常在动态时却相安无事，一旦静下来要好好把佛称念得一心不乱时，你的心却跟你唱反调，欲静反动，让你很无奈，这不是硬功夫（挑水劈材、搬石头），而是软功夫（降伏妄想杂念），你现在才知道修行不是嘴巴说就算了，降伏妄想（梵语vikalpa）不易啊！是要有真枪实弹的功夫，仅是念佛就念不好了，你将如何深入参禅悟道，乃至明心见性！是故，尚须勤加勇猛精进道业，早登圣域。

　　妄想丛生，欲静反动，这些是无始劫来，平常在散乱心时，未知心动与不动，念佛禅诵时，才觉杂念纷纷，欲静反动，良由无始习气种子潜伏藏识之中，动时不知，静之则见，尘劫习种，岂易卒除！必宜注心一境（专心念佛，万缘放下，归心似箭），念佛念给自己听，念到能念能听双泯不二，即一心现前，犹将守寨，刻刻不懈，如斯正念觉治，虽有杂念，亦渐消除，念入无念，但肯摄心一境，久后自得精纯，由是增明，感应悬契，自得心开。

　　开悟圣僧云：我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。

　　如果念佛（梵语buddhanusmrti）念到感应非前后，生佛同一体之时，见性有何不可，找妄想也找不到了！之所以无法入心不乱，这都是无始劫来的习气种子在八识田中在搅动摆布所致，若不下数倍的念佛功力焉得降伏其心！因为多生累劫习染无量，今世仅一世，无量比一，实在令人胆怯！

　　开悟圣僧云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。

　　已修证的过来人，再再启示我们，修行要切实深心，不可只是蜻蜓点水一般，如果修行只是口言心不行，或是一进一退，或进一退三，那只是画饼充饥之戏论罢了，对修行有何助益！是故，理通之后事须渐修，掌握大前题—成佛，其他一切都枝末，诸佛可成佛，我辈亦当可成佛，因为佛也是由凡夫修行而成佛的。

　　开悟圣僧云：万法皆由心想成，如心画物物成形；四圣六凡皆心画，诸佛当初也众生（梵语bahu-jana）。

　　既已明白妄想丛生乃由多生累劫所牵绊，再加上今世所造业因所致，就应更加勤于念佛，以念佛力克服一切妄想，一切妄想入于一念佛，念久了功力加深，如母鸡孵蛋，令热温莫散发，念佛加温，一心现前，有时不念自念，念而无念，普得一心，终究，见性者，往生净土者，也非你莫属矣！

　　开悟圣僧云：念佛休论闲与忙，时时无间始相应；一声唤醒慈悲主，刹刹尘尘是净邦。（如本法师著《佛学问答》）

　　我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。

　　答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。（元音老人著《佛法修证心要问答集》）

　　念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。

　　答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。