慧丽

　　神宗—门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说：“吾正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因此迦叶尊者是禅宗的初祖。
　　中国的禅宗初祖是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能，禅风鼎盛，那时悟入的方法，一般都是直接指点当入本心，使他明悟，往往只要一言相契，便直下承当，不须许多言说。我们可以举下列几个例子，作为榜样。像二祖慧可曾向达摩初祖说：“我心未宁，乞师与安。”初祖说：“将心来与汝安。”但心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，所以二祖沉思半晌才说：“觅心了不可得。”初祖说：“我与汝安心竟。”二祖从此有悟。又像四祖道信，在14岁时，到三祖僧璨处求道：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖说：“谁缚汝?”他说：“无人缚。”三祖说：“何更求解脱乎？”他便于言下大悟。又像六祖教惠明“屏息诸缘，勿生一念”之后说：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。可见古人是怎样简切和了当。三祖《信心铭》说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不见精明本体，但直下无心，本体自现。”又说：“学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道。”大珠禅师《顿悟人道要门论》说：“但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”
　　我们平时其实也常有这种无念境界现前，—般人都随便忽略过去，顷刻之叫又万念俱生，不曾一把抓住，“原来就是你”，亲自体验一番。我们知道心念既是有生有灭的东西，那么一定有前念已灭，后念未生时的一段光景。当前念已灭，后念未生，这中间究竟是怎样的?假使我们能这样细细一参，去悟心之门，也就不远了。
　　从这里我们可以看出，禅宗惟论见性，直指人心，承当便了，本来无所谓参话头与疑情，但后来由于人们妄想太多，根机日钝，不能直下见到，互弄机诈说口头禅，因此祖师们才不得不各出手眼，教人以参话头的方便办法。所谓参话头，就是把一向朝外驰的心念，回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。对于这一话头，能越疑越好，所谓大疑大悟，小疑小悟(若疑情发不起，是因为发心不真切)。由于用这一极强的慧力来照顾追究，功夫严密而紧凑，自能得力不少。所以参话头，实是悟心的妙法。所参的话头像“万法归一，一归何处?”“父母未生前本来面目如何?”“无想无梦时，主人翁在什么处？”“念佛是谁”等。其中以“谁”字话头，一举便有，最易发起疑情。
　　参的办法究竟怎样呢?虚云大师说：“如问念佛的是谁，人人都知是自己念。但是用口念呢?还是用心念?若用口念，死了还有口，为什么不会念?若用心念，心又是个什么样子，却了不可得。因此要明白，便在谁字上发起轻微疑念(以“谁”为重心)。切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾住这一疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起。”
　　这里必须注意的就是参话头并不是将话头像念佛一样，一句顶一句地念；也不是像猜谜语般，反复思量，研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断。只是回光返照，全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只以觉照的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯熟，功夫成片，不疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心追逼到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从所悟的本体，起观照的力用，在一切生活日用上锻炼打磨，能扫除一分习气，便增加一分定慧；能消融一分境界，便获得一分自在，这样真可谓尽学佛的能事了。


——摘自《徐恒志文集》（一）