慧丽

利　度

　　对于弟子富楼那何以生出山河大地诸有为相的提问，佛陀是如伺解说的呢？

　　佛陀并没有直接回答，而是反问富楼那：“你平常不是常听我讲，当你开始觉到自性的妙明时，方知自性原来是本觉不昧，具有灵明的功能吗?当你称觉明时，究竟如何解说?你是以自性本来具足灵明故名为觉，还是本觉自性原来没有灵明，需要加明于觉，才叫明觉呢?”

　　富楼那说：“如果这觉体不再增加灵明可称为觉的话，那么只是虚名为觉而巳，就应该没有所明。”佛说：“照你的意思是说若不加明于觉，就没有灵明的觉体，只可单名之为觉。你却不知。’有所加，即不是本有的灵明。就有生灭，早不是本明的真觉。已将妙明变为无明，真觉变成妄觉。要知道，本性的真觉原不是所照的境，因本具妙明的功用不落能所,现在无故加明于真觉之上，乃转妙明为能明的无明，以直觉而为所明的直觉。因妄以真觉的性体，为所见的境相导致产生能见的妄能。于是在原没有同异之中忽见万象森罗，种种差别显然成异，又于千差万别之中，以类相属而立同，一异一同相互彰显，因此又立无同无异的众生界，这样昏扰动乱，相待为缘，由妄境引发妄心，妄心又分别妄境，辗转劳虑。劳虑既久便自发生染著尘念，以致心水浑浊纠缠不清，越陷越深，由是而引生尘劳烦恼。又因为业力所致，便幻起万象，有相之处，就成山河大地而为世界；静而无相处，就空阔广荡，显然而见顽虚。虚空为妄明中所现的同相，世界即所现的异相，众生业果等有为法就是妄明中所显现的无同无异之相；那些形貌不相同而体性实无异的众生、业果相续，随于五阴三界中无法出离，故于无为法中便真的变成有为法。

　　综上可以看出，世界的形成原因是由于众生依真觉妄起无明，由于无明妄力熏变而成地、水、火、风之四大。世界是由于众生业感形成的，但推究其根源也是由无明妄心而起。四大依无明而有，而世界又由四大所成，那么这“四大”究竟是怎样从无明妄心而生起的呢？在《楞严经》卷四云：

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

　　这段经文是说由于真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相，于是真觉之光明和虚空之晦昧，互相对待，互相倾夺，不停地动荡而成摇动之风。如此积久而成为风轮，风力极大，有执持的功能，故能执持世界，使能按住。世界诸风不出妄心动荡所感，可见风大之种乃是无明妄心一念动相。

　　有火性的光热发生一切变的本能，知世间诸火亦不离妄心摩荡所成。由于金宝的体是明净的，明能生润(如五金之后遇热而化水)，火大之光则常上升，而蒸发金轮，如此蒸润成水，积而成轮，故有水轮含十方界。所以《华严经·华藏世界品》云：

　　诸佛子! 此中有何等世界住？我今当说。诸佛子，此不可说佛刹微尘香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界。诸佛子，彼诸世界种，于世界海中，各各仅住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。

　　由此看出诸世界刹种，皆依香水海住。



——摘自《闽南佛学》第6辑

               
敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行  

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

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