普见

在亲见四圣谛的第三项——灭圣谛之前，你不单只需要知见到第一项苦圣谛，而且也需要知见到第二项圣谛——苦集圣谛。因此，我们先了解如何亲见集圣谛。



佛陀在《增支部.立处经》里说：“诸比丘，什么是苦集圣谛？缘于无明，行生起；缘于行，识生起；缘于识，名色生起；缘于名色，六处生起；缘于六处，触生起；



缘于触，受生起；缘于受，爱生起；缘于爱，取生起；缘于取，有生起；缘于有，生生起；缘于生，老、死、愁、悲、苦、恼、忧生起。这就是整个苦蕴的集起。”



以上十二个缘起支组成缘起轮转，这教法解释名色法，如何在过去、现在、未来三时里互相成为因缘。佛陀视缘起为其关键性的重要教法之一，没有它便不可能正确地了知四圣谛。



所谓：“见缘起者见法，见法者见缘起。”透过采用一种以缘起为原则的禅修法来修行，你便能够分析名色法的因果关系。这种分析法并非神通的成就，而是在之前，分析究竟名色法所产生的观智的成果。



配合深厚而坚强的定力，佛法观智能知见到每一个缘起支，以及知见它们之间的因果关系。这种分析让你准确地了知，整个苦蕴，如何是、以及为什么是无明与贪爱无可避免的结果。



在开始修行缘起时，你选择一个刚刚过去的时刻，以便分析自己的过去名色法。以这个作为起点，你往过去追查种种因缘环节，直到未出生前，乃至投生时的第一个心识。



透过修行止禅所培育的定力，你将能够继续往过去世观察，观察到你前世临终时的心。这时候，你会清楚地见到，你这一世会投生为人，是因为过去业在前世临终时成熟所结成的果报。



以同样的方法，你能够观到导致你前世投生，以及再前一世投生的因缘。以同样的方法，尽量观察你所能够观到的过去世。



当你继续这样修行时，某些比较显著的因果关系会显现出来。你将会见到：你过去世造作的业，如何受到无明与爱的驱使，而在今世体验到了果报。或者于今世造的业，会在你的下一世及更远的未来世产生果报。



你将会见到：善的意业、语业、身业，只能够产生出善报。不善的意业、语业、身业，只能够产生出不善报。



你将会见到：某个业的业力，如何潜存许多世、甚至许多大劫，直到它最终产生了它的善报或不善报。



现在，你已经能够明白，避免造作不善业能防止未来的痛苦，以及造作善业能导致投生善道，甚至投生到更高的生命界。



然而，即使持守完美的戒律一千世，造作无数的善业，以及培育各种禅那，仅只是这样并不足以灭除苦的根源——无明与贪爱。唯有智慧，才有力量做到这一点。



若要培育智慧，你就必须修行佛法观禅。当你的观禅完全成熟时，你就会证悟初果乃至阿罗汉果。那时候，你所有的身行、语行、意行，都将变得完全清净，不再产生出任何新的业。



这项成就导致死亡时五蕴灭尽无余，解脱了生死轮回，灭尽了一切苦！所以佛陀说：“诸比丘，什么是苦灭圣谛？缘于无明灭尽，行灭尽；缘于行灭尽，识灭尽；缘于识灭尽，名色灭尽；缘于名色灭尽，六处灭尽；



缘于六处灭尽，触灭尽；缘于触灭尽，受灭尽；缘于受灭尽，爱灭尽；缘于爱灭尽，取灭尽；缘于取灭尽，有灭尽；缘于有灭尽，生灭尽；缘于生灭尽，老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这就是整个苦蕴的灭尽。”



在还未证悟阿罗汉道果之前，你都可以透过分析名色法，追溯未来世，知见未来无明灭尽，乃至你的般涅槃时刻。这种知见，是透过运用和观照过去世相同的方法，来观照未来世所成就的。



你应该继续观照未来世，直到知见身心五蕴灭尽无余。根据你在修行止观禅时，所造下的各种善因缘，你那未来的般涅槃可能会在今世发生，或者在下一世发生，或在其中一个未来世发生。



这时候，你已经完成了分析过去世与未来世。你已经明白到，名色法只是过去世因的果报，而本身又会成为未来世果报的因。



你明白到，除了这些种种的因果之外，并没有所谓的人或有情。在清净了心对过去世与未来世的真实性，及业力运作的疑惑之后，你可以进而转修下一层次的清净，继续修行观禅。



观禅的正式修行，始于观照四十九种类别的行法之无常、苦、无我三相：名色，五蕴，十二缘起支，六内处与六外处，六根、六尘、六识。



在《相应部．泡沫譬喻经》里，佛陀解释应该如何观照五蕴：“同样地，诸比丘，无论是哪一种色蕴…无论是哪一种受蕴…想蕴…行蕴…识蕴，无论是过去、未来或现在的，内在或外在的，粗或细的，低劣或殊胜的，远或近的，比丘应观照它、思惟它、细心地审查它。”



这是你在修行观禅‘细心地审查’每一种类别的行法时，所应该采取的标准。举例而言，在审查名色这两种类别时，你不单只是观照你现在世的名色法，而是也应观照过去世与未来世的名色法，而且把观照的范围扩大到无边世界。



彻照所有的四十九种类别之后，你将会清楚地知见到，一切名色法连同它们的种种因缘，都是无常、苦、无我的。这时候，你便会明白佛陀说这三相是‘稳固的缘、不变的事实、定律’的含义。



在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智将变得更加强大，这时候十种观之染（随烦恼）可能会生起。这十种污染是：光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起（念）、舍、欲（执着）。



除了欲之外，这些境界本身并非污染。然而，当它们生起时，禅修者可能会想：“这样强烈的光明…殊胜的智慧…无比的喜…乐…轻安等，之前不曾在我的身上生起。现在，我肯定已经达到道，达到果（涅槃）。”于是，他取非道为正道，非果为果。



如果这发生在你身上，你的禅修进展将会中断，你将会‘舍弃基本的业处，只是坐着享受光明、智、喜、轻安等。”



这时候，有经验的禅修导师，能够给与你帮助，在污染生起时指出它们，鼓励你观照它们为无常、苦、无我，来克服这些执着。



当你已经把心，从这十种观之染中，净化出来之后，这称为‘道非道智见清净’。所以说：“由光明、智、喜、轻安等组成的这些境界非道，而解脱污染、坚守行道的观智，才是道。”



你必须继续努力，次第地培育十六种观智，以便知见到涅槃。前三个观智在你之前的止观禅修里已经培育了，你的心已经受到这三个观智的净化。



现在，你应该能够培育以下八种观智：生灭智，坏灭智，怖畏智，过患智，厌离智，欲解脱智，审察智，行舍智。



这八种观智的第一个，即是生灭随观智，事实上包含了两个观智：因缘生灭智与刹那生灭智。因缘生灭智，是依靠之前所修的缘起法来培育。刹那生灭智，则依靠之前对名色法的分析来培育。



在修行时，你应该再次把诸行法分成各种类别，然后根据适当的观照法，因缘生灭或刹那生灭来观照每一个类别。就跟之前一样，必须观照现在、过去与未来，并且把观照的范围，扩大到无边世界。



成就了生灭智，下一步是进修坏灭智。在培育这个观智时，你不去注意诸行法的生起，而只是注意诸行法的刹那坏灭。



一旦熟练于这项修行，你不再见到女人、男人、动物或任何可以称为有情的东西。你甚至见不到色聚，而只是见到持续不断坏灭的究竟名色法。



当你的修行提升，经历了接下来的每一个观智，你对有为法的苦性与怖畏性，会逐渐地了解与成熟。你会对生死轮回产生厌离感及想要解脱它，心也会转向无为界——涅槃。



在这个时候，你的任务便是培育最后五个观智，其巅峰便是亲自知见涅槃。这五个观智是：随顺智，种姓智，道智，果智，省察智。



即使你第一次体验这五个观智只是一秒钟的时间，你的生命也都已经完全改变了。在无数轮回世里缠住你的疑问与迷惑，在一刹那间都消失了。把你束缚于黑暗、痛苦之界的枷锁突然间被解除了，你会体验到从未经历过的自在与喜悦。



但这并不是最终目标，而只是每个禅修者必须经历，以达到终极目标阿罗汉果的四个层次的第一个层次。在这四个层次的每一个层次，你对四圣谛的了知将越来越清晰，渐次地驱除在许多世里，把你困在轮回黑暗中的无明。



佛陀根据所断除的烦恼和最多还会有多少个来世，才会达到最终的解脱，来说明七清净的次第。他称这些烦恼为‘结’，因为它们把众生绑在‘有轮’。



一共有十种结，各别在某个证悟层次被断除。五下分结：身见、疑、戒禁取见、欲贪、嗔恨。五上分结：色贪、无色贪、我慢、掉举、无明。



从无始轮回以来，这十种结都是你的主人。当你成就每一个层次的证悟时，跟该层次相关的结便会被断除，使得你解脱了那些烦恼。



每一个证悟层次的经历，基本上是一样的：一、随顺智为禅修者，在接下来的种姓智和道智这两个刹那里的转变做好准备。



二、种姓智是从凡夫变成圣者的转折点，这是第一个取涅槃为目标的观智。



三、道智在禅修者的心，安止于无为界涅槃时生起。其力量犹如打雷，道智‘刺穿及爆破以前不曾刺穿及爆破的贪嗔痴。’结，便是在这刹那被断除。



四、果智生起为道智的直接果报，这时候禅修者体验该道智所达到的解脱程度，享受出世间安止定的寂乐。



正如一桶水在灭了火之后，还能够令到余烬冷却；同样地，果智透过令心宁静轻安，而完成了断除结的任务。



五、在果智结束，有分心生起之后，省察智接着会生起。此时，禅修者省察五件事：（1）道、（2）果、（3）涅槃、（4）已断除的结、（5）还未断除的结。这是证悟过程的概述。



证悟过程的四个层次如下：一、须陀洹（入流）道果：在这个层次，三个最粗的结完全被断除，即身见、疑、戒禁取见。身见被断除即邪见被断除。



断除了戒禁取见，须陀洹圣者明白这样的修行不能达到净化，能够达到净化的是八圣道。断除了疑，他对佛、法、僧拥有不可动摇的信心。这样的人永远不会再投生到四恶道里，也不可能造作任何能导致这类投生的恶业。



举例而言，须陀洹圣者不可能故意杀生、偷盗或说谎。已经达到这个层次的证悟的人，最多再有七世轮回，便会证得最终的解脱。



二、斯陀含（一还）道果：在这个层次，欲欲和嗔恨这两个结被大幅度地减弱，但还没有完全断除。已经达到这个层次的证悟的人，在证悟最终的解脱之前，最多只会再投生到人间一次。



三、阿那含（不来）道果：在这个层次，欲欲和嗔恨这两个结被完全断除。已经达到这个层次的证悟的人，不会再受到五下分结束缚于欲界。



断除了欲欲，阿那含圣者心中不会再对五欲的对象生起贪爱。断除了嗔恨，他不会再生气或有任何恐惧的反应。这样的人将会投生到色界梵天，在那里证悟最终的涅槃，不再回来人间。



四、阿罗汉道果：在这个层次，剩余的五上分结也完全被断除，即色贪、无色贪、我慢、掉举、无明。彻底断除了十结，阿罗汉达到完全清净，不再受束缚于三十一界，从残余的无明与贪爱中净化出来。



透过证悟阿罗汉果，缘起轮已经结束。对于这样的人：“生已灭尽，梵行已立，应做已做，不受后有。”若说有某项成就能体现四圣谛的要义，那肯定便是证悟阿罗汉道果。



事实上，佛陀在四十五年当中所教导的一切，都是朝向这唯一的目标：“诸比丘！梵行的利益并非利养、恭敬和名誉，也不是戒的成就，也不是定的成就，也不是智见。此梵行的目标是不动摇的心解脱。”



在证悟阿罗汉道果后，佛陀说了这些欣喜的话：“在生死轮回当中，我寻找了许多世，却找不到造屋者。一再投生的确苦，见到你了造屋者！你已不能再建屋，你所有的椽已断，你的横梁已粉碎。我心已证无为法，已经达到爱的灭尽。”