普见

               
居士：望法师给我们讲点大乘经典，不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法，《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗？

东林寺法师：想闻佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君阴骘文》就是谈人天乘的善书，故其也属佛法。为什么本人要讲这本书呢？是在这几年的弘法过程中，认知到我们国人的人心越来越败坏，道德已经到了非常严峻的地步，其重要原因就是现代的国人不信因果。而我们所受的教育都是唯物论、无神论、断灭见的，人死如灯灭，无有前生后世，这些观念把人心和道德逼到了一个非常可怕的境地。所以要匡正人心，恢复固有的道德人伦规范，如果不从倡导三世因果和六道轮回下手，将会一筹莫展，这也正大力推广《文昌帝君阴骘文》用意所在。就像安士居士所云：人人信因果，天下大治，人人不信因果则天下大乱。如果到了每个人都不信因果的时候，纵然儒家的圣人，尧、舜、禹、汤、周公、孔子、孟子一起出来，乃至佛菩萨一起来到这个世间，都没办法救治。

再看看我们教内有些信众，尽管修的是大乘佛法，但是修行若干年还是烦恼重重，佛法的利益收效甚微。究其原因也是从小没有打下儒家文化的根底，人道的八德——孝悌忠信礼义廉耻尚且匮乏，福德浅薄，故大乘的智慧难以显发，于净土生信一门亦构成大的障碍。有鉴于此，本人也就随缘讲点人天善法、因果方面的内容。

净业三福中即有深信因果一科，但我们是不是真的深信因果？其实不容易。深信因果要在内心深处首肯认知，在情感上真的有畏惧、有恭敬，然后在行为上才能够战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这正是我们现代人要补上的一课。不要认为讲因果看起来很浅显，真正的佛法亦建立在因果罪福的基础上。当年白居易以太守身份，前去向鸟窠禅师请教什么是佛法大意，鸟窠禅师回答：“诸恶莫做，众善奉行。”白居易听了觉得太平常，便云这话三岁小孩也道得。鸟窠禅师说：“三岁小孩都道得，八十老翁行不到。”白居易听完，崇敬之情油然而生，向鸟窠禅师顶礼。彻悟大师也曾开示：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。”可见大乘圆顿的教理，真空妙有、第一义谛妙境界相、一多相即、唯心净土、自性弥陀等玄理，一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。所以我们千万不要以为《文昌帝君阴骘文》浅显，实则周安士居士注解得非常透辟，教化人心力量甚巨。诚如印祖所评价：此书“诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印祖自己未学佛前，曾受韩愈、欧阳修辟佛之毒，后因善友推荐此书，悲喜交集，不禁喟然而叹：“若不获观是书，几于一生虚度矣。”可见印祖极力倡导流通此书，有着深远的意义。我等众生宜仰体祖师大德之悲心，谛闻研习此书为好，无须妄生分别。

这要净心切愿念佛方可，净心就是明白了眼前世俗尘劳皆妄不真，看破放下了，心即了无世俗心，若无世俗心，世俗境界则不在心中住存，若心不住世俗，则心就没有了取舍分别执着妄想之世俗苦恼，心即无染而净。犹如镜子照物只有映像，而无染着相。即身在世俗，而心不在世俗，水月空花，映像无住，是谓净心。那么切愿念佛又如何呢，切愿念佛就犹如孝子思亲，虽在日常百忙之中，但此一念头却无法忘去，仍时时刻刻地在心头挂念着，无时忘怀。切愿念佛也如是，现下至临终，不论忙于闲，行走坐卧不离这一佛念，时时挂在心头，心中时时刻刻喜欢亲近阿弥陀佛，时时刻刻挂念着阿弥陀佛，时时刻刻盼望着阿弥陀佛来接引。心中只此这一佛念，其它人我世俗视如过眼烟云不挂存于心念中。这即是心念缘恒于佛念，心念恒随于佛界，这即是心念缘恒于佛念，心念恒随于佛界，这即是是心作佛。是心是佛为因该果，所以是心作佛。即名达道佛即心，心即佛。全佛是心、全心是佛。所以净心切愿念佛，方合契机，一念极处，心空现佛，合佛光一，仗佛悲愿，心现殊胜，尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛菩萨欢喜，南无阿弥陀佛。 　


[ 本帖最后由 普见 于 2011-9-11 20:54 编辑 ]