等觉普贤的境界
净空老法师
不失定意，这一句比什麼都重要。不失定意，我们用粗显的话来解释，不受内外境界的干扰，内是念头，外面是色声香味，这六尘，色声香味触法，五欲，贪瞋痴慢，财色名食睡，不受这干扰，这叫不失定意。不失定意是真正修行人，我们修行不能成就就是什麼？我们可以说是，不但讲不失，不失讲得太好听了，根本就没有定意，所谓心浮气躁，这没有定意。心浮气躁怎麼能成就？妄念纷飞，这是我们的烦恼根，必须要修定才能把这个根找回来。要知道妄念纷飞心浮气躁是自性裡头完全没有的，这东西从哪来的？这东西从意识裡头来的，也就是我们常讲八识五十一心所裡头来的，相宗讲得很有道理。
修行人一定要懂得转识成智，交光大师在《楞严正脉》裡教导我们捨识用根，根是什麼？根就是定意，识就是不定。识是动的，根性是静的，与静的相应，对了，与动相应，错了，為什麼？定是自性本定，自性本无动摇、本不生灭，它一动就生万法，就能生万法。所以万法是动的，万法根本的因就是动，动就生万法；不动，万法就没有了。所以这是普贤大士甚深境界，所以普贤大士有能力契入微尘裡面的世界，一毛一尘微点裡面的世界，普贤大士。普贤大士是谁？佛说过「一切眾生本来是佛」，我们套这一句话说，一切眾生本是普贤大士，能不能讲得通？讲得通，只要我们把妄想分别执著统统放下，落实普贤十愿，你就是普贤菩萨。我们在大经裡面看到的，契入微尘世界裡面的普贤菩萨，他是哪个等级的菩萨？我们看到是当位普贤，当位是等觉，等觉的普贤菩萨，他能契入微尘世界。等觉的功夫是什麼？无始无明的习气快要断尽了。四十一品从初住算起，前面十信位不算，初住算起，四十一品无始无明习气只剩下一品，都快要断尽了，在这个境界裡你就能入微尘世界，不失定意，所以这是当位普贤的境界。
「所住三昧，离一切繫缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱。」解脱这个名词境界差别很大，我们举个例子大家就明白了。《华严经》上将菩萨有五十一个阶级，从初信位到等觉。初信烦恼解开了，脱离初信位，他就到二信；二信的烦恼再解开，他脱离二信就到三信，这叫解脱。他要没有办法解开，他就没有办法脱离，就不能提升。所以菩萨五十一个阶级，每个阶级都很不容易解开，头一关是最难，头一关我们现在都没有办法解开。头一关就是小乘的初果须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，要解什麼？见思烦恼裡头，要把见烦恼解开，就是见惑。
三界总有八十八品，佛在教学裡面把八十八品见惑归纳為五大类，我们好记。五大类，第一个是「身见」，我们有没有把它解除？不再执著身是我了，身不是我，身是我所有的，现在先给你讲这个。往上面，再往上去到相当地位的时候告诉你，我所有也没有，我与我所俱不可得。那是什麼？那是开悟的菩萨了，差不多十信心满，就告诉你我所有的也是假的，也不存在，头一个破身见。第二个破边见，「边见」就对立，相对的，我跟人就相对，跟事也相对，跟天地万物也相对，就是你我他，这相对。所有一切衝突、业障、习气，全都从相对裡面生出来的，如果相对的解开了，烦恼习气一大半就去掉了。下面第三、第四中国人叫成见，某人成见太深，这是什麼？自以為是，就妄想、执著，全是错误的。因為有成见，你不能随喜功德，你不能恒顺眾生；如果成见没有了，你就能修随喜，你就能恒顺眾生。所以这些东西，我们坚固执著这一关突不破，突不破我们今天是什麼地位？佛教小学是十信位，我们在佛教小学的门口没进去。见惑放下，解开了，你才脱离凡夫的地位，进入圣人，初信位的菩萨是圣人，不是凡夫了。他天上人间七次往返，他决定不堕恶道，七次往返他就脱离六道轮迴，你看解脱了，他就能脱离了。到第七信菩萨就脱离六道，他就生到四圣法界方便有餘土。我们就晓得，解脱这个名词，也是从初发心到妙觉果位天天都用它，解脱就是放下，解就是放下，解开，脱就是脱离，提升了，向上提升了。不断向上提升，到究竟果位第五十二个次位，这究竟位。
《会疏》裡面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什麼？是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清净心。喜怒哀乐都不正常，為什麼？心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界裡不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之為三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，為什麼？功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，瞋恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这裡头有分寸的，别超过，儒不出六道轮迴用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得乾乾净净。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了，裡面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。
念到什麼程度？念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什麼？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什麼世间？这是轮迴的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮迴心，轮迴心所造一切业，都是轮迴业，念佛也是轮迴业，念佛是轮迴裡面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行為，起心动念是意业的行為，言语是口业的行為，身体动作是身业的行為。我们天天学佛起心动念、言语造作，跟我们所学的没有对上，两回事情，它不是一回事情，这就是什麼？学而不习，学而不修。《论语》上讲的习，跟我们佛门讲修是一个意思，我们天天在学没有修，我们这些烦恼习气没把它修正过来，这时候功夫不得力，谈不上功夫，没有功夫，没有用功哪来的功夫？
学了真干那就叫功夫，譬如你真干了，六根接触六尘境界，起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住，才压住怎麼样？它又起来，好像总是压不住，这是你在做了。不是压不住，你的功夫还不得力，烦恼习气的力量比你念佛的力量大，你压不过它。你要努力认真去干，天天干，时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中，还有三、五个妄念，功夫慢慢得力了。念上个五年、六年，进念佛堂念一支香一个半鐘点，一个妄念没有，那叫功夫得力，还不叫念佛三昧。念佛三昧是什麼？不念佛的时候，日常生活当中外面所有境界，你看到都不动心，不起心、不动念，这是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走，阿弥陀佛随时来接引你，你念头只一想佛来接引我，佛就来了。不要怕，十万亿佛国土的距离，我们这念头才起，佛已经知道了。佛為什麼来接你？因為你对这个世界一无所求，一无所念，他就来了。我们今天求佛，求佛来接引，佛為什麼不来？我们对这个世界还有很多牵掛，很多没放下的。佛要是真来了，我们还不想去，那佛也不好意思，所以佛不来，你是假的，不是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。
