普见

1 我们这个世间，是染净混杂的一个世界，所以是苦多乐少。

2 无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实在在的状况——你决定在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。

3 如果你不相信，你反省一下，你这一天当中，头脑里面动的念头，是善的念头多，还是恶的念头多？必定是恶念多，善念少！一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世？

4 善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那决定三恶道的时间住得长久，这是一定的道理。有因必有果，非常可怕！

5 古德告诉我们，三恶道是众生的故乡，住得久；你到三善道是出来旅游观光，没多久又要回去了。我们想想，这个话实在是有道理。

6 纵然是修善业，与善相应，也不是个办法，为什么？出不了六道，出不了轮回。明白了这个道理，我们积极去修净业。什么是净业？断恶修善，不着断恶的相、不着修善的相，永远保持自己的清净平等觉，这叫净业。

7 我们要想超越轮回，了断生死，唯一的妙法就是佛号相继，不要叫它中断。你这个佛号一分钟不间断，你得一分钟的清净；一小时不间断，你得一小时的清净；你一天不间断，你得一天的清净，要努力，这叫修净业。

8 我们无始劫以来，阿赖耶识里面习气种子太多了，这一世能控制，难保下一世还能控制。如果不能控制，这又堕三途，所以不修净业，不求往生，确实没有第二个办法。

世法里面样样做得圆满，只要你离开妄想分别执着，统统是佛法，这要记住！

你天天在念佛、在拜佛、在诵经，你心里头没有离开妄想分别执着，你所干的统统叫世间法，不是佛法。

诸位一定要记住，无论做什么事情，起心动念、言语造作，与戒定慧相应是佛法，与觉正净相应是佛法，与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应，统统叫世间法。

世法里面样样做得圆满，那就是佛法；不是离开世法才修佛法，没有那个道理。

净宗里面讲世出世间是讲你的心念，你这个心地染污就是世间法，心地清净就是出世间法，所以心净则土净。

如何把心净化？这一句阿弥陀佛就是心地的净化剂，一切妄想分别执著烦恼现前的时候，马上归到一句阿弥陀佛，什么事都没有了。一切念头统统归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，不要去想其他的念头，其他的念头都是搞六道轮回。“一念相应一念佛，念念相应念念佛” ，念这一句阿弥陀佛，就是在证佛法。我们修这个法门是从果上起修，不是从因上起修，所以是因果同时、修证同时。

《弥陀经》特别主张“一心不乱”，一心不乱是果，一心不乱也是因，因果同时，这个妙！

十方三世佛，共同一法身”，法身就是体。“十方三世佛，共同一法身”，你听这一句话，要仔细的听，不要又想错了：“诸佛共同一法身，我是凡夫不是佛，我跟佛一定不同法身”，那你就想歪了，想错了。十方三世佛，包括你在内。三世是讲过去现在未来，你是未来佛。你没有成佛嘛。一切众生是未来佛，所以包括你在内，共同一法身。这个就是十法界依正庄严，确确实实同一个本体，同一个真心本性。你看，这个关系多密切，比兄弟手足的关系还要密切。可是在众生份上呢，分自分他，这是迷失了自性，不知道尽虚空遍法界是一个自己，不知道。所以禅宗常讲，悟了之后才恍然大悟，这才说出，“尽虚空遍法界也是沙门一只眼”。这个意思就说，尽虚空遍法界都是自己。这个意思如果还体会不过来，我想我们同学们，每个人都有做梦的经验。到你做梦的时候，一下醒过来的时候，你好好的想一想，整个梦境是不是只有你一个自己？梦里头有你自己一个人，不可能说你做梦没有自己，不可能做这梦。有你自己。梦里面还梦到许许多多人，也有山河大地，你想想，梦里那么许多人，哪里来的？山河大地从哪来的？都是自心变现的。全梦就是心，全心就是梦。能现梦境的心，我们比喻真的；所现的梦境是妄的，“全妄即真，全真即妄；真妄一如，真妄不二”。你好好想一想这个境界，然后对佛讲的诸法实相我想多少会有一点领悟。从这个地方能领悟到一点，对于佛所说的一切大乘经，你才会产生信心。

这个是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。这是虚老和尚，距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的，假的什么呢？香水，那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，身口常出无量妙香。这些地方我们都要提高警觉，我们修行有没功夫？功夫有没有得力呢？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了，我们自己修行有没有进步。从前我们口嗅，口说话好难闻。现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大了，感应就大了，这真的是如此。所以我们真的认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，香庄严。

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普见

我们依谁住？佛说「依四念处住」

　　

摘自净空法师-净土大经解演义第82集　　

　　

第一个，佛在世我们大家依佛为师，依佛而住，佛在哪里，都跟在一起，现在佛不在了，我们依谁？就是在佛家讲依止哪一个人住？有没有人代表佛的？佛的回答，没有咐嘱任何一个人，「依四念处住」。依四念处住，就跟依佛而住没有两样。三十七道品里面第一分，四念处。四念处第一个，佛教我们「观身不净」，你要常常想到，这个身体不是干净的东西，不要留恋这个身体，不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障，那你就错了，身是假的。佛法里面常讲「借假修真」，我们用这个假身体修行，提升自己的灵性，这个重要，它是个工具，你要好好的去利用它，不要利用它造业，要利用它修行，这就对了。不知道修行，那肯定就造业！造业的果报，造的是善业，三善道去消业，三善道、三恶道都是消业障的，业障有善恶，造不善业的，到三恶道去消业，你看都是消业，平等的。为什么？自性清净心里头没有业障，善业恶业都没有。恶业不好，善业也不好！这个要觉悟，只要造业，你就出不了六道轮回。在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长，你在善道的时间短，这是事实，我们不能不警觉。为什么？与生俱来的烦恼，善恶都是烦恼，这个要知道，都是烦恼。这里面善少恶多，《百法明门论》里面，把烦恼、把这些业（业障）归纳为二十六类，不善的；善的，善的也归纳为十一个类。你看看这两个相比，恶超过善一倍还多，恶有二十六，善只有十一，我们就能够想象，人为什么学好很难，学坏很容易，你就知道了。自性没有善恶，它能现、能生，能现万法，能生万法。阿赖耶能变，阿赖耶里面有善恶、有染净。所以佛在经上常说，「一切法从心想生」。

　　

再看看我们外面的环境，环境有圣人住世，环境善多恶少；没有圣人住世，这个环境肯定是恶多善少。现在我们的社会确实是太明显了，说明什么？说明这个时代没善人，不但我们住的这个地区没善人，全世界都没有。善人出现在世间，特别是大圣大贤、诸佛菩萨，人家真的慈悲。他为什么不来？没有众生感，感应，所以他就不应。我们心里天天想念着佛菩萨来，他来不来？他不来。我们的感，他为什么不应？我们的感不是真心，所以他就不来，真心他就来了。我们求佛菩萨第一个目标什么？怎样保佑我，保佑我升官发财，所以他就不来了。如果你这个念头起来的时候，不是保佑我，世间的众生太苦了，求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难，他就来了。我们今天，你看这zai 难，全世界祈祷的人多少？他为谁祈祷？哪一个不为自己？也为众生，为自己为主，众生附带的。这样的心态你怎么能感动佛菩萨？哪有这个道理！那要怎样？完全没有自己。完全没有自己，这就不是平常人，过去总是有修学圣贤的基础，阿赖耶识里有强烈的种子，这一生遇到善缘，遇到善友来帮助他，他觉悟了，他明白了，这样的人感就会有应。所以这个观身不净太重要。佛法的修学，要想入门，第一个放下身见，不再执着这个身是我。身不是我，身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体也是我所有的，不是我。佛教我们依这个而住。

　　

第二「观受是苦」，受是什么？受是享受。释迦牟尼佛做到了，当年在世日中一食，树下一宿，全部的财产就三衣一钵，那是他全部财产，什么都没有。不像一般世间人执着身是我，要为这个身的享受，为眼耳鼻舌身还加个意，为六根的享受，造种种罪业。在享受的时候，好像是乐，那不是真乐，为什么？乐过后就苦来了，乐会变成苦，哪里是真的？我们冷静观察，无非是在造恶业。杀生吃肉，以为那是乐，殊不知你所吃的那都是有情众生，那是生命。你杀牠，牠甘心情愿被你杀吗？佛在经上说，「人死为羊，羊死为人」，现在人吃羊，来生牠投胎做人，今天吃羊的这些人，死了以后投胎做羊，又被牠吃，冤冤相报，没完没了。如果你看到三世因果，你就知道了，因果通三世。人不是说这人身体死了就完了，哪有那么容易？我们在讲席，过去我常讲，不能死，死了就不得了！这是真话。那不能死，怎样才能做到不能死？念佛就不死。你要知道，往生西方极乐世界，活着去的，不是死了去的，你得要搞清楚。你在临终的时候，头脑清楚，耳目聪明，你看到阿弥陀佛来接引你，跟他走了，这身体不要了，丢了，活着去的，不是死了去的。所以这个法门是不死的法门，谁能问得出来？所以《弥陀经》无问自说。而且任何一个人，只要你相信，三个条件，信愿行，只要具足这三个条件，没有一个不往生的，这个法门到哪去找？无论造多少罪业都不怕，只要你念头一转，真的求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，业障就消掉了。过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债，到你成佛之后，他们在任何一道，你都看得清清楚楚。你不会违背你的本愿，你一定去帮助他们，帮助他们觉悟，帮助他们念佛往生成佛。这就恩怨都报了！对那些冤家对头以德报怨。所以要晓得，我们所受的真是苦！佛在经上讲的三苦、八苦，这后面文里面都会讲到。



「观心无常」，心就是你的妄心，真心你观不到，这是真心迷了，这是妄心，妄心是无常。真的，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那就叫无常。它不是如如不动，妄念纷飞，前念灭后念起来，速度太快了。



「观法无我」，我是什么？我是主宰的意思、自在的意思。你细心去观，一切法里头都没有主宰，都是随缘，缘生缘灭，这里头没有主宰、没有自在。只有愈接近性德，才发现有主宰、有自在。所以佛法里头有，明心见性，常乐我净这个四德就现前。那个我是真我，真乐。常，永恒不灭。乐，什么苦都没有了，离苦就是乐，真正主宰、自在出现了。后面是净，净是清净。惠能大师见性的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心现前了，清净法现前了，看一切法都清净。这是第一个问的，我们依谁住？佛说「依四念处住」。