普见

　问：他说，我一直希望在生活上落实您的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”这二十个字，可是为什么总不懂得运用？

　　净空法师答：确实那二十个字从哪里下手？这个要知道，从“放下”下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什么？这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗？你不肯放下就没有法子。（净空法师·答香港参学同修之三十三　2006/5/19）

　　问：下面一个问题，弟子想万缘放下，一心念佛直到往生。这样不为减轻zai 难出点力，只顾自己，是否太自私？

　　净空法师答：不自私，为什么？你能够万缘放下，一心念佛，这个功德天天回向给这个世间苦难众生，这就是自利利他，你所做的会真有效果，真有感应。一般人念佛回向往生力量不大，为什么不大？他是杂心念佛，夹杂的心念佛，所以他就没什么大感应，一心感应大。所以自己得念佛三昧，把这个功德回向给世界，帮助世界化解zai 难，利益一切众生，可以做到自利利他。（之六十八　2007/5/18）

　　问：法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题，希望进一步的来加以说明。

　　净空法师答：这也很简单，儒教我们学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，如果你对于儒只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，这就叫儒学，做学问，你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士，甚至于博士班的导师，你家不和，父子不和、兄弟不和、邻里不和，你是搞儒学；如果你真的学儒，你一定是笃行，你做到了。从哪里做起？格物、致知，你从这里下手，然后再进一步，诚意、正心、修身、齐家，你一家和睦，你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕，那叫学儒，所以这个不一样。佛也是如此，佛家讲的信、解、行、证，讲四个，如果你只有信解没有行证，这是佛学，如果信解行证统统具足，这叫学佛。再简单具体的来说，学儒从哪里学起？从礼学起，从弟子规，弟子规是属于礼，基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了，是学儒；如果连弟子规都没有做到，你是儒学。在佛法里面，十善业道，十善业道完全做到了，你是学佛；十善业道没有做到，你是佛学。这就很清楚、很明白。（之七十二　2007/7/13）

普见

必须对治自心的烦恼习气

——摘自《人生改造命运要义》

   广度众生一事，本来是只有证到菩萨的境界方能荷担。除此之外，谁敢说此大话。中下根性的人，随其各自的力量而做利人之事，才能符合修行自利利他的道路。

   以修行的法门中，有六度万行。当自己未能得度了生脱死时，利人仍是属于自利。但是，不可以专门在外边事迹上下功夫，必须在对治自心的烦恼习气上用功。

   因为在外边用功，内的功夫全荒费。反而会生到贡高我慢，自以为功德了不起。而造成折了很多福德，故此我们必须事理同修。

普见

　问：请问从空出假，是否必须经过入中的方便，方能圆满菩提？

　　净空法师答：讲到圆满菩提，当然要入中，不入中道怎么可能圆满菩提？这是一定的道理。理虽然如此，我们如果要到达这个境界不是容易事情，为什么？我们说的很现实的，今天我们人与人之间都不能相处，还谈什么中？看到这个人有意见，看到那个人也不欢喜，这对我们学佛是最大的障碍。所以学佛到哪里学？我常常讲，讲了大家耳边风，不相信。恶人、善人都能相处，顺境、逆境一如，这虽然不是中，比较接近。有什么不能相处的？自己有成见，自己有坚固的执着，不肯放弃，就不能相处。你有意见，你有执着，我没有，可以相处；你有，我也有，就不能相处。好像虚空一样，你们都画界限，虚空不画界限，虚空都包容你了。你画界限，我也画界限，我们两个就对立，就不能相容。所以学佛人应当把自己界限解除，把自己的执着打破，不要要求别人放下，要求别人放下办不到，自己放下，你自己就入中道，就与佛法相应。自己老是画个界限，跟每个人都对立，你永远不能成就。这是我们一定要牢牢的记住。

　　学佛不是学别人，修行不是修别人，是修正自己思想行为，是修自己不是修别人，不是修的我们身，修的我们心，成佛是心成佛不是身成佛，所以念佛注重在观想、在忆佛。我心里没有佛，口念佛，口不能成佛，口念佛不能成佛，心里有佛，心就能成佛。要晓得佛没有界限，佛没有执着，这是我们最低限度要晓得这个。破我执，证阿罗汉果，得事一心不乱；破法执就成菩萨，得理一心不乱。你的执着不破，你怎么念都是凡夫，你都不会成就。所以一句佛号要把两种执着念破，这就成功。所以念佛念什么、为什么要念佛、念佛的目的何在，必须要搞得清清楚楚。一切都不执着，还有哪个境界不能相处？诸佛菩萨在九法界里面随心应量、处处示现，他为什么能？因为他没有执着，他没有界限，所以他哪里都能去，地狱、天堂对他来讲一样好，没有分别，这是我们要认识、学习的。