普见

我们再看下面，这为我们解释什么叫无生法忍，这个名词我相信很多同修都知道，但是很少人能讲得清楚、讲得明白，这是一个机会。「­无生法忍，略云无生忍」，中国人喜欢简单，愈简单愈好，虽是简单，意思要明瞭、要具足，这才是好的文章、好的言语。无生忍，这下­面是为我们解释，解释得非常好，「真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。」由此可知，忍就是不动的意思，忍就是肯­定的意思，忍也就是我们承认的意思，对它没有疑惑这个叫忍。无生法忍，佛告诉我们诸法实相，真相是什么？真相是一切法不生、一切­法不灭。这个两句话我们细心去揣摩一下，如果说一切法不生，不生当然就不灭，那这不灭两个字就说得没意义了，不生当然不灭。为什­么要说个不生，后头又要说个不灭？不生而生，灭而不灭，加这两个字意思就不一样，实际上不生不灭就是这个意思。什么现象？佛在比­喻当中常常用作梦来做比喻，这是经教裡面比喻用得最多的，「梦幻泡影」，这四个字都是比喻，但是梦是第一个比喻，是主要的比喻，­其他三个是陪衬的，可以用，可以不用，有没有没关係。最重要的是作梦，梦，每个人都有作梦的经验，梦是不是无生而生？想想梦中的­境界，醒过来之后了，是不是不灭而灭？不生而生，不灭而灭。真的没有生灭，所有一切境界相是幻相！诸菩萨眼目当中看这个现象，相­即非相，非相即相。

　　现代的科学家，念老在后面也讲到，他是学科学的人，也引用现在量子科学家的一些报告。让我们最容易感触到的是物质现象，我们前五­根眼耳鼻舌身，所能感觉到的全叫物质。色相，眼所见的，物质现象；声相，耳所闻的，也是物质现象；气味有香有臭，鼻所闻的境界还­是物质；舌所尝的味道，身所接触的，你看眼耳鼻舌身是物质，它所接触外面的对象也是物质。五欲六尘，五欲是财色名食睡，物质现象­，在佛法裡面讲叫六尘，色声香味触是物质现象。意根所接触到的是精神现象，第六意识，叫法尘，我们的感受、思惟、想像，这是属于­精神现象，都不是真的。从哪裡来的？我们用科学家的说法，从意念来的，意念是这些现象的基础；如果没有意念，这些现象都不会发生­，都不会存在。科学家告诉我们，意念是物质现象的基础。在大乘佛法裡面，意念能生，就是末那，末那是意念，三细相裡面的转相，就­是转变，先有意念，才转变为境界相，境界相就是物质。三细相讲业相、转相、境界相，说明什么？说明一切法不生。因此一切诸法，我­们不能说它有，也不能说它无。你说它无，这个相就在你面前，怎么会是无？你说它有，它确实不生不灭，它确实是不可得，毕竟空、不­可得，这叫诸法实相，也就是说一切法的真相。

　　你真承认了，佛跟你讲的，今天科学家证明了，我们承认佛所讲的话是真的不是假的。知道一切法本来不生，现前还是不生，这是什么？­这是真实智慧，智慧肯定了这个事实，所以真智安住在无生无灭的实相理体而不动。你对于这桩事情了解、明白，不再疑惑，不再动摇，­这就是忍，这个忍叫无生法忍。证得无生法忍是什么人？在一般讲是七地，七地以上，七、八、九三地证无生法忍，这个位次高了。五十­一个阶级这最高的，是最高层，最上面的六层。七地是下品无生法忍，八地是中品无生法忍，九地是上品，看到事实真相了。再向上去，­契入境界了，寂灭忍，知道遍法界虚空界清淨寂灭，大般涅槃相。般涅槃在哪裡？般涅槃就在现前，十地菩萨证得了。我们在面前不认识­，迷失了自性。十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，妙觉佛果上品寂灭忍。我们相信，十方世界诸菩萨们听到阿弥陀佛的佛号，­确确实实可以说从初信位到妙觉位统统有，菩萨的等级不一样，听到阿弥陀佛的名号肯定帮助他提升。

    再看《智度论》有一句，「《智度论五十》」，它有一百卷，第五十卷裡面，「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」真的是事实真相，诸法是一­切法，就在当下，就在面前，这一切法本无生灭。我们现在看到好像有生灭，是我们看眼花了、看错了，实际上没有生灭，这在诸法实相中。下面四个字就是忍的意思，你信了，你不­怀疑，你相信，一切法不生不灭，你接受了，你通了，你明白了，达是彻底的明瞭，一丝毫疑惑都没有了。通达自然就没有障碍，你的观察没障碍，你的明瞭没障碍，你的言说没障碍­，你的行事也没障碍。不退转，不会退到凡夫位，又不相信，又不能接受，又迷惑了，不会退到这个位次上，这叫无生忍。可见得忍就是信受通达，无碍不退，这是忍。「又《智度论­七十三》曰」，还是《大智度论》裡头，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大！是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。」这段讲得好，无生忍者乃至微细法­不可得，何况是大的！微细是什麽？佛家讲极微之微，是一切精神现象跟物质现象的原始状态，这叫微细法。这个世界是怎麽组成的？佛在《般若经》上讲过，我们居住的这个世界是­什麽组成的？是微尘聚集组成的，叫微尘聚，无量无数的微尘聚集在一起，变成地球。佛讲「一合相」，一就是微尘，就是极微之微，就此地讲的微细。聚集我们看到了，微尘太小我­们看不到，无量无边的微尘聚集在一起，我们看到了。我们这肉眼很不灵光！

　　去年我在台湾治牙周病，原先不晓得什麽叫牙周病。但是牙齿跟牙床这当中有一个界线，黑黑的有一条界线，我们不晓得那就是牙周病。我们没有感觉，好像挺正常的样子，到吃东西­的时候感觉得不太方便。牙医生给我一看说这是牙周病，而且严重的牙周病。他用一根针就在这个牙龈跟牙齿当中，这个黑线裡头挑了一点，比芝麻粒还小一点点，把这个黑的东西挑­出来，放到显微镜裡面。他把显微镜接在电视萤幕上，让我在萤幕上看那一个黑点，那黑点是什麽？细菌。多少呢？数不清，这个电视画面满满的，就像小蛆一样在裡头动。他告诉我­：你看这就是你牙齿挑出来一点。我都吓呆了，从来没见过，我说：你把牠放大多少倍？他说：三千六百倍。我们看到像小蛆一样，这才知道真可怕，那牙齿挑出一点点，就叫我们看­了这麽多，我这牙齿裡头还得了，原来说我牙周病很严重我都不相信，这样让我看到我真的相信了。他说这些细菌把你的牙根吃掉了，所以你的牙齿鬆动。吃了一半的牙齿还可以用，­统统吃掉了必须要换牙齿。这个细菌是不是最小的？不是，这个细菌是细微法而集聚的，不是真正一个极细微。

普见

我们再看这段最后，念祖在此地做一个结论，「今愿文之一二三忍，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍」，本经后面世尊为我们­讲过一二三忍，「一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」，跟愿文相应，实在说释迦牟尼佛给我们解释了，解释得很清楚。「《无量寿经­钞五》曰」，五是第五卷，这个注解裡面三种忍说得简单、扼要，「一、音响忍，由音响而悟解真理者」。我们就知道音响忍是言教，讲­经教学，因为听教闻经而悟解，慢慢开悟、明白、了解了。文殊菩萨在愣严会裡说，「此方真教体，清淨在音闻」。世尊四十九年用音声­说法，孔子在中国教学五年也是用音声，没有文字，没有讲稿，没有讲义，完全是用言语。「二、柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也」。­这个得受用了，已经把所闻之经、所听之教，落实在自己日常生活，变成我们人生的思想、见解、言语、行为的准则，他做到了。就是《­还源观》上四德的第三句「柔和质直」，他做到了，做到柔和，能够恆顺众生、随喜功德，这是什麽？身教，做出来了。慧心柔软，这就­是质直柔和，慧心是质直，真心。能随顺真理，真理是什麽？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以菩萨那麽样的欢喜随顺众生，众­生造恶也随顺，为什麽？他自作自受。你不能劝他，你劝他他不能接受，他迷得太深，这个时候你救不得他。必须他在三恶道把他那些罪­业消尽，他将来再得人身，你就去度他，他会接受。苦报没有受尽他不知道回头，要吃尽苦头他就回头，他能接受了。这个在教学上不能­不知道，所以缘不成熟，你教他没用处。今天这个世界这麽苦，zai 难这麽多，佛菩萨为什麽不来？你就明白了，来了怎麽样？没用处。不­但不能接受，他造的罪业更重，他侮辱你，说你是迷信。必须怎麽样？必须zai 难真正出现，在zai 难裡面受极大的痛苦，然后你来救济他，­你来帮助他，他感恩你，你再告诉他，他才会回头。教学，佛家讲契机，你要是契合众生的机缘，你的法是好的，不契机起反效果，契理­不契机，虽是正法没效。契机不契理，那是邪法，不是正法，可是一切众生他愿意学习，他愿意、乐意接受。贪瞋痴慢疑，这不是正法，­今天全世界人都奉行，都认为是正法。贪图财色名食睡，不计任何手段，得到是高、为高，得到了这个人有本事，得到了他才叫有智慧，­人家讚歎他。没有想到他现前得到，他来生果报在三途，也得到，得到三途果报。今天得到三途的因成功了，将来三途果报成熟，他干这­个事情，你说多可怕！

　　「三、无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也」。这是最高的，这是法身菩萨。「此三忍当于第十五品中详论之」，这­三种忍在后面，这一品是第六品，第十五品裡讲到这三种忍，再详细说明。

　　所以佛法，我们一生永远感老师的恩，没有方东美先生告诉我，我永远不会接受，永远不会相信。我跟他老人家学哲学，他把佛经搬出来­告诉我，这是全世界哲学的最高峰。我感到非常惊讶。他给我介绍，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高­峰，学佛是人生最高的享受。我们念念不能忘老师的恩德，我们这一生真正得到人生最高享受，谁给我的？老师给的。今天我们的同学大­家都得到的，都是老师的恩德！没有老师，我们总认为佛教是宗教、是迷信，也不知道宗教两个字怎麽讲法，以为宗教就是代表迷信，你­说冤不冤枉？煳不煳涂？这自己煳涂。

普见

「例如《涅槃疏二十》云：若闻常住二字，生生不堕者」。堕是堕落在三途，常住是佛，正法常住，正法久住，正法永住，都能够感得善根相感，他接着的行动就不离正法，他当然不­会堕三途。如果天天闻常住，天天造恶业，他堕不堕？照样堕三途。念佛，念佛人就不堕三途吗？我曾经跟诸位讲过，我在台中跟李老师学经教，学习《大势至菩萨圆通章》，我採取­的是灌顶大师，乾隆时代的人，他的注解。因为《大势至圆通章》很少人做注子，他的注解收在《卍续藏经》裡面，分量很大。

　　《愣严经势至圆通章疏钞》，我学这个本子，这个本子最后一页，灌顶大师告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，我看到非常惊讶。念佛再­不好也不至于堕阿鼻地狱，怎麽念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示，从堕阿鼻地狱，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。­我非常惊讶、疑惑，拿去向老师请教，老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏­佛法，障碍众生闻法的机缘，这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲，杀人罪小，杀人是杀人身命，这个罪很小；断人法身慧命，这个罪大了，决定是阿鼻地狱。以后我们看到《弥勒菩萨所问­经》，也叫《发起菩萨殊胜志乐经》，经上告诉我们，举一个事实的例子，两个法师讲经说法，听众很多，供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心，恶意的破坏，在信众当中破坏，­说这两个法师很会讲经，但是不守清规，不守戒律，没有品德，听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱，地狱出来之后变饿鬼、变畜生，最后业障消掉之后回到人­间，生生世世愚痴，没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经好像我记得我讲过三遍，另一个经题是《弥勒菩萨所问经》，是一部经两个不同的经题。所以破坏正法，破坏众生闻­法的机缘，这个罪比什麽都重，你不生地狱到哪去？这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页，可以把它单印成单章流通，特别让大家警惕到，念佛要学佛，念­佛不能违背佛陀教诲。那是打着佛的招牌来灭佛法，那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等，怎麽可以干这种煳涂事？这是我们不能不知道的。
　　
生生不堕这就是闻常住，他就不离常住，他心裡常有常住。闻弥陀不离弥陀，心心念念常有弥陀，他当然不堕地狱、不堕三途，真正发愿往生淨土决定得生。下面说，「闻有多种，若­能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这几句话很好，把不堕的原因说出来。「意为：闻后能深思惟」，把所听的这些道理要研究清楚，要研究明白，「并如说修行」，还要如教修行­，他教导我们，我们真正变成自己的思想行为，「始能得生生不堕之益」，这样才能得到。「可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也」。这个意思要懂，不是一次经历于耳，那­就完了，那只是一历耳根永为道种，在这一生当中得不到利益。必须闻之后要相信，信了之后要能理解，理解之后要能接受，接受之后要能够奉行，奉行之后要能不退，你才能真的得­利益。如果行了几年退了，看到这个花花世界，财色名食睡动了心，你一切就完了，你全功尽弃，这就可惜，真可惜！你本来可以一生成佛的，现在你一生造的是三途业。如果能够看­到这个层次，他怎麽肯甘心堕落？怎麽肯贪图眼前一点的名闻利养，而到三途受长时期的苦报？这不是一个聪明人愿意干的事情。

普见

学佛的同学一定要发这个心，就是说帮助一切没有学佛的人种佛种子，这个种子怎麽种？我们念这一声阿弥陀佛，他听到了，种子种下去­了；我们身上带阿弥陀佛的像，他看到了，种子种下去了；我们手上戴一串念珠，他一看念珠，他就想到这是佛教，佛的种子种下去了。­时时刻刻、在在处处你要会，你帮助许许多多人成佛，你怎麽能不成佛！早年，说这个话大概四十多年前，我参加台中李老师的大专佛学­讲座。以后我也参加道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座，那个讲座办得很成功，每个星期天上课，上午三个小时，下午三个小­时，不容易。台湾从新竹到基隆这一带学校来参加讲座，大专学生八百多人。我就教这些同学，你们要帮助所有同学给他种佛种，怎麽种­法？你们念书不都有课本吗？课本，课本一般人都写名子，我说你不要写名字，你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书，阿弥陀佛，他­就会念一声，阿弥陀佛这是你的书，人家佛种子种下去了。手上戴串念珠，不怕同学笑，开玩笑也没有关係，他看到，佛种子全种下去了­。你们学校老师、同学全种了佛种，你天天在那播种，应该这样做法。诸位要晓得，佛陀教育是名符其实的宗教教育，宗教教育是什麽？­主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。九界众生没有例外，都把它当作主要的教育。你能把这麽好的东西介绍给大家，首先介绍给你的­家人，介绍给你的亲朋好友，介绍给你的邻里乡党，介绍给社会，介绍给大众。让他心裡面有一个佛字就行了，有个阿弥陀佛就更好，更­殊胜。

　　念老在此地说，《十住论》裡这一段，确实「妙显他力，佛愿加被」。什麽人巧妙的来显示？我们每个人都可以做到，而且我们每个人所­显的他力，他是阿弥陀佛，就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被，「使闻名者，证无生忍」，这是已经入佛门的菩萨，「定当­作佛」，没入佛门的这些众生，他生后世若遇佛缘定当作佛。



一切诸佛无量劫修行的果德

「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本」。修行是因，有因必有果报，果报是什麽？自然具足，不是勉强的，具足什麽？一切佛果，­一切诸佛无量劫修行的果德，功德的根本。这个功德的根本，给诸位说，就是这一句佛号，统统都结归在六字洪名上。「如《会疏》曰：­菩萨六度，一切功德之本。故名德本」。菩萨所修的布施，布施是放下，放下是妙德，布施是随缘妙用，持戒是威仪有则，忍辱是四德裡­面柔和质直，后面精进是代众生苦。你们诸位想想对不对？末后两个，禅定跟般若都用在前四度之中，前面四度。布施裡头有定有慧，持­戒裡头有定有慧，忍辱、精进都是有定有慧，菩萨的德本。我们学了要会用，愈用愈纯熟，愈用愈善巧。你不用就生烦恼，你会用就生智­慧；不但生智慧，定在其中。像《华严经》的鬻香长者，那是个修禅定的人，没离开世间相。在哪裡入定？日常生活当中。我们不会入，­人家的眼见色，眼在色相裡面入定。怎麽个入法？眼看到外面的境界相，什麽都看见了，入定是什麽？不起心不动念、不分别不执着，眼­在色相上入定了。他样样都清楚、都明瞭那是智慧，如如不动那是禅定。耳在音声裡面入定了，开智慧了，鼻在香气、气味裡头入定了，­舌头尝味，在饮食裡面、尝味裡头入定了。你们去想想看，这叫随缘妙用。我们起分别、起执着，裡面跟着连带起就是贪瞋痴慢，一起都­来了。凡夫日常生活当中起这些东西，生七情五欲、贪瞋痴慢，菩萨不生这个，生智慧，禅定的作用多大！禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁­的禅定，不起作用，禅定应该用在生活当中，活活泼泼。到禅定功深的时候，才真正契入这个境界，念而无念、无念而念，作而无作、无­作而作，入平等境界。所以这叫德本。第二个意思，「选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原」，这个括弧裡讲，「此乃以持佛号­为德本」，这个佛号就是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛名号为众德的本原，万德之根本。