净空法师：物质的本质是意念
物质的本质是意念
「自相空。谓一切法虚幻不实，了无自相故。」我们现在举个例子，我这个身体是不是个相？是相，六道众生没有一个不把这个自相当作自己，认为这是我。现在佛告诉我们，这个自相是虚幻不实的。一般人听到之后决定不能够接受，明明我这个身体存在，你的身体也存在，他的身体也存在，一切众生、树木花草、山河大地都存在，怎么是虚幻不实？一直到近代的物理学家，这科学家，他们研究物质到底是个什么东西，研究到最后，德国的物理学家普朗克说，他研究原子、研究粒子，研究最后的结论，世界上没有物质这个东西。物质的本质是什么？他说是意念，我们讲的念头，无数的念头累积的一个现相就变成物质，所以物质不是真的。其实就像我们在电影银幕上看到那个画面一样，画面是动的、是真的吗？不是的，是无数个画面累积在一起产生的幻相。电影银幕上的现相，一秒钟才二十四个幻灯片累积的，已经把我们的眼睛欺骗了。摆在我们面前的现相，这些物质现象、精神现象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它有多少？一千六百兆。我们怎么能够觉察到？自相空！我这个自相空的，你的自相也是空的，他的自相也是空的，宇宙之间所有一切现相没有一个不是空的。空不当作无讲，不可以说自相无，也不能说自相有，有无都不可得，说非有非无、亦有亦无都不能讲。真的是言语道断、心行处灭，这才是事实真相。
第十五讲「共相空。谓一切诸法彼此之相，本来空寂故。」前面是讲单独的一个，自相。大乘经上说的，共业、别业，自相是别业的成就，共相是共业的成就。自相不可得，共相当然也不可得。自相不可得，真的契入这个境界，身相容易破，我相；知道共相不可得，人相、众生相、寿者相也就很容易放下。
，「一切法空。一切法皆由心生，无自体故。」这句话非常重要，宇宙之间一切诸法哪裡来的？佛说「从心想生」，就这个意思，一切法从心想生。《华严经》上佛告诉我们，「唯心所现」，这能生能现的是心性，「唯识所变」，它能够变化。《还源观》第二句所说的「出生无尽」，那是讲变化，没有数量的，无量无边无尽无数，你无法想像的，随着你的念头在变。从小的方面来说，我们的身体，心现识变，从心想生；展开来，我们看虚空法界一切众生，总不外心现识变，变的种类太多了，我们讲十法界依正庄严。明白这个道理，你就把「我」找到了，我不是这个身，我也不是一切万法，我是什么？我是能变能现的性识。性是真心，识就是起心动念、分别执着。我是什么意思？我是主宰的意思，我是自在的意思。那我要问，我能不能主宰这个宇宙？我能不能主宰万物？答桉是肯定的，你能。现在为什么不能？现在你把那个「我」迷了，你没找到我，你认为这个身是我。身，念念不住，它自己都保不住，它怎么能做主宰？所以身不是我，性识是我，它能做主宰。它念念都是善，遍法界虚空界就变善；如果它念念不善，法界虚空界就变得不善，你看它能做主宰。心能现、识能变，一切万法没有自体，随着分别执着在变化。这个地方讲皆由心生，这个心就是分别执着。懂得这个道理，自己明白了，彻底放下。真放下，什么也谈不上，重要的，我们看到许多苦难众生，特别是六道轮迴，慈悲心油然而生。我们怎么帮助他？帮助他们离欲深正念，问题就解决了。这是诸佛菩萨大慈大悲，帮助众生离苦得乐第一妙法，就是教人离欲深正念，淨慧修梵行，问题真能解决。
名相是为悟入义理，不可执着
一切法如如不变，是从体性上讲的。体性是什么？就是真如，也叫自性，也叫真心，也叫法性，也叫常寂光，也叫第一义，名称在大乘经教裡面有几十种。一桩事情，佛为什么说这么多的名相？这是教学的善巧，叫我们不要执着名相，名相是假的，不是真的，我们从名相裡面悟入义理这才重要。一切众生根性不相同，有些人从一种名相能悟入，有些人从另一个名相他会悟入，还有人从很多的名相能悟入，根性不相同，这是如来应机而说。如如不变是一切法的体性，体性不是现象，它不是物质现象，也不是精神现象，连自然现象也说不上。所以大乘教裡面常常用一句话，叫「法尔如是」。法就是一切法，尔，本来就是这个样子，你不要去想，你也不要去研究，也不要去议论，它就是这样的，这就对了，你真的觉悟了。这个事实真相，是心思言语都达不到的，言语说不清楚。所以说「言语道断」，言语这条路断绝了、不通了，「心行处灭」，心行是我们的思想，思惟也达不到，了不可得。它存不存在？存在，不但存在，惠能大师说，「何期自性，本自具足」。这句话说得好，不但存在，它具足一切法，遇到缘，一切法就现前。它要不具足一切法，它怎么能现一切法？它能现一切法，当然就具足一切法。我们今天在学习，面对着经文我们可以读诵，不能想像，我们可以言说，不能分别、不能执着。如果我们用真诚心、恭敬心，什么叫真诚？一念不生叫真诚。换句话说，讲席裡面常说不分别、不执着、不起心、不动念，那就是真诚，那就是恭敬。真诚、恭敬时间久了就豁然开悟，他就明白了；明白了之后，大彻大悟之后，你也不能够思惟想像，你也不能够议论。妙就妙在此地，所以称它作妙法。
