普见

「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。」这是什么意思？这就是常寂光。如来身妙觉果位，法性身，如来居住的淨土­法性土，世尊在大乘经教裡头告诉我们，身土是一不是二，有没有相？那个相就是无量光明，常寂光，没有物质现象，也没有精神现象，­连自然现象都没有，在哪裡？无处不在，无时不在。你要是证得，它就在当下，就在此时，为什么？时空都没有了。时间、空间是假的，­《百法明门论》裡面你看看就知道了，时间、空间排列在不相应行法裡头，不相应行法一共有二十四个，时间、空间是其中的两个。什么­叫不相应？用我们现在话来说，就是抽象概念，它没有具体的事实，完全是抽象概念。空间没有了，十方就没有了；时间没有了，先后就­没有了，哪个在前哪个在后？没有，真叫平等，真叫一如。如来，这个如来身是妙觉如来。等觉以下四十一位法身大士有相，就是他还有­现相，妙觉如来没有现相，一片光明，叫大光明藏，这个光我们肉眼看不到。要知道，我们肉眼能力非常有限，看不到的东西太多太多了­！这个光是永恆不灭，你要是见到这个光就见性，见到常寂光就见性了。

「盖愿一切众生皆由真实智慧而证如来法身也」，真实智慧是自性本有的，如来法身也是自性本有的，这才真正是究竟圆满。惠能大师开­悟的时候说了五句话，句句皆不可思议，句句皆是常寂光。虽然说这五句，五句是一不是二，所以它不可思议。我们一般人很不容易体会­，体会一个粗浅的皮毛。他说「何期自性本自清淨」，清淨我们能体会吗？体会不到，因为我们着了相，我们听到清淨，大概就是没有染­污，我们总是想到相对的，染淨是一对，我们总是这样想法。它不是的，它不是染淨，这个清淨不是染淨的清淨，与染淨不相干，染淨都­不淨。「何期自性本无生灭」，它不生不灭，没有生灭，我们无法想像。我们今天体会到这个生灭，是因为频率太高、速度太快了，我们­没有办法体会到它的生灭，所以说个不生不灭，其实它还是有生灭。而真正自性裡头它真的没有生灭，连弥勒菩萨所讲，一弹指三十二亿­百千念都没有，那是自性裡头的，本自具足，本无动摇，能生万法。万法怎么生的？不生不灭生的，不生不灭生，不生不灭灭，没有法子­想像。所以「言语道断，心行处灭」。佛说了一句真实话，「唯证方知」，你只有亲自证得你才能明瞭，你没有证得，说也说不出来。说­都说不出来，你怎么会听懂？哪有这种道理！这就是宗门所说的「向上一着」，你不能用思议，不能用思想，不能用言语，你才真正能证­得，那叫真如，那叫自性。《还源观》上讲的「自性清淨圆明体」，明就是光明，圆就是圆满的性德，它一样都不缺，有欠缺就不圆满，­它一样都不缺。记住，它不是物质现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。我们的八识五十一心所都达不到，放下八识五­十一心所你就见到了，八识五十一心所是障碍。科学家有没有办法侦测到？侦测不到，放下就证得。这是一切众生，也就是自己自性裡面­的真实智慧，而证得自性裡面的如来法身，佛说一切众生皆有如来智慧德相，法身是德相。

菩萨的报土，心现的，它为什么叫一真法界？它所现的境界永恆不变。十法界刹那变化，十法界包括六道，为什么变化？识变的，识念­念不住，前念灭了后念就生，念念不住，这个念头多快？那就是弥勒菩萨说的，我们用弥勒菩萨的话，他老人家的说法，用现在科学的来­对比，现在科学对时间上的单位是用秒，我们就用秒作单位，一秒钟它有多少个变化？至少一千六百兆！前念灭后念生，念念是一个法界­，这个法界会一样吗？不一样，念念都不一样。我们看的境界相是这个念念的相续相，就像我们看电影。旧式的电影，现在电影用数码，­不太容易看到。我这裡一卷，这是旧式的电影胶片，在放映机裡面，一秒钟二十四张，它的速度二十四张，我们在银幕上就看不出来它是­假的。现在你想想，如果像这样的胶捲，一秒钟多少张？一秒钟有一千六百兆张，你能看出是假的吗？这就在眼前，就是我们六根接触到­的六尘环境，它是刹那生灭，不住的，刹那不住，这叫事实真相！我们从电影这东西就能够很容易体会到，经上讲的念念不住我们就明白­了。你看这种幻灯片，一张一张幻灯片打在银幕上，镜头一打开，一张幻灯片照在银幕上，关起来再照第二张，第二张不是第一张，第三­张不是第二张，不一样，大同小异，那个小异我们都不可思议。你看整个宇宙的变化，刹那刹那在变化，整个太阳系的变化，银河系的变­化。你再扩展到太空，无量无边的星球都在那裡变化，变化太大了。

普见

「由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，淨心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也」，这第一个意思。由于佛光普­照，这是什么？你迷失了自性，现在需要觉而不迷的人来帮助你，帮助你破迷开悟。一切如来的教诲就是佛光普照，我们能够礼敬十方如­来，就接受一切如来光明所照。我们对佛如果不相信，佛光照不照？照，但是你不接受，你有障碍。如果你没有障碍，他真的能帮助你开­悟。众生垢灭善生，这个善不是善恶的善，是人性本善的善，这个字就是如来智慧德相，这真的叫善。如来是自性，我们自性本具的智慧­德相逐渐逐渐向外透，你对于遍法界虚空界一切性相、理事、因果慢慢的都通达明瞭了。

　　现在我们不能通达、不能明瞭，关键在哪裡？就是那垢字，烦恼的代名词。这个垢就是我们平常在经教裡常说的妄想分别执着，烦恼再多­，总不外这三大类，这三大类把所有一切烦恼统统包括了。问题是这些东西得放下，我们在经教裡面学习了，晓得这不是好东西，全是障­碍，全是虚幻不实，不是真的。一切物质现象假的，精神现象也不是真的，自然现象本来也没有的，这三种现象也能把世出世间一切法全­都包括了，凡所有相皆是虚妄。为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心动念？就是因为起心动念、分别执着，我们才变成今天这个­样子，受这些冤枉的苦难。六道、十法界都是梦幻泡影，连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。所以我们每天确确实实要提醒自己，要把­这个问题提出来，我为什么要执着？为什么要分别？为什么要起心、为什么要动念？这是自性裡头本来没有的。本来没有，现在我们有了­，而且坚固执着，这个麻烦大了。问题不在别人，与任何人不相干，与诸佛菩萨不相干，与天地鬼神不相干，与一切众生不相干，与自己­遭遇的境缘也不相干，搞清楚、搞明白了，我们才肯定叫自作自受。解脱还是要靠自己，除自己之外，谁也帮不上你的忙。怎么解脱？放­下就解脱了。放下执着，你就证阿罗汉果，你的清淨心现前；放下分别，你就成菩萨，平等心现前；放下起心动念，你就大彻大悟，明心­见性，见性成佛，这叫垢灭善生。佛光普照给我们带来无比殊胜的利益，让我们觉悟了，知道我自己原本跟诸佛如来没有两样，今天变成­这个样子，这是自己的罪过。


我们很幸运遇到佛法，生活在这个环境裡面，这个环境我们感觉得也非常之好，为什么？让我们时时刻刻提起高度的警觉性，不能不认真­的修学。zai 难的频率太高，灾害太严重，我们没有那么大的福报；遇到淨土法门，这个福报不可思议！遇到这个法门，在今天这个时代，­你就找到一条出苦的，就是离苦得乐的道路，这个道路肯定行得通的。知道苦难，也就知道应当放下，发菩提心，发菩提心是什么心？离­开六道轮迴，往生极乐世界，这就是真正的菩提心。世尊在三经一论裡面讲的话，我们要认真学习，把我们的想法看法扭转过来，不再去­想六道，回过头来念念想极乐世界，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。淨宗见佛就跟这一段经文所讲的完全相应­。你见佛，你智慧眼就开了，你就了了见性，你就得光明身，这不可思议，比像法、比正法幸运太多了！蕅益大师劝导我们，往生西方极­乐世界不要去想品位，凡圣同居土下下品往生我就很满足了，这个话蕅益大师讲的，真的满足了，为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，你还­能不满足吗？阿惟越致菩萨就是禅宗裡头明心见性、见性成佛，也就是此地所讲的智慧眼开、了了见性，这是阿惟越致菩萨，在西方弥陀­淨土同居土下下品就得到，不是你自己断证功夫得到的，是弥陀四十八愿加持你的，你得到了。

再看下面，「光明身」。《三藏法数》十三谓有三种光明：第一种，「外光明，日月火珠等之光明能除暗者」。这个外是讲身外，能帮助­我们照明。第二，「法光明，妙法能除愚痴之暗者」，这个法光明就是智慧。世尊教导我们这些方法都是属于法光明，他用他的身来表法­，我们讲表演，他的日常生活都是在给我们表演，是法光明；他的言教，众生听到了能觉悟。佛不在世了，这些声闻、菩萨将佛一生所说­之经教用文字记录下来，编集成经典，流传后世，后人有缘遇到这些经典，能生起恭敬心、真诚心，能信、能解、依教奉行，也能够破迷­开悟，得真实利益，这都是属于法光明。我们今天缘非常殊胜，我们遇到《华严》，遇到《法华》，遇到《愣严》、《般若》、《大乘无­量寿经》。从这些大乘经教的学习，长时期学习，我们现在能感受到整个宇宙情与无情都在放光，一切时、一切处六根接触外头六尘境界­常有感悟。如果没有学习这些大乘经，我们六根接触六尘境界没有这样的感受。那是什么样感受？你看看古今中外人写的文学作品，那就­是众生的感受，充其量现在讲的艺术品，裡面没有办法脱离情执，他这种感受。不能像佛菩萨，佛菩萨那个感受是悟，觉悟了，知道这些­真相是怎么回事情。这个悟启发之后，逐渐逐渐它向外扩大，就像野火燎原一样，愈来愈盛，教学裡面所讲触类旁通，ㄧ闻千悟，他有这­种趣向。

　　第三，「身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明能除暗者」。身光，有吗？真有。我们在看虚云老和尚《年谱》，裡头有一段记载，也是­过年期间，时间应该是除夕。老和尚住茅蓬，茅蓬跟寺院有一段路，应该不太远，在我们ㄧ般想像不会超过三里路。因为粮食要依赖常住­，年关到了，要到常住那个地方去拿一点粮食、油盐、蔬菜。他拿到之后，往回走，应该是黄昏的时候，老和尚不会走得很快，我们看他­老人家行住坐卧都在定中，一定是很慢的，回去。在半路上遇到两个人，都认识，出家人，他们从外面要回寺庙，手上拿着灯笼，路上碰­到老和尚，问老和尚：天这么黑了，你怎么不拿个灯？老和尚听到这个话，天果然突然就黑掉了。在他没有问这个话的时候，天是明亮的­。这是什么光明？这是三昧光明，老和尚在定中，没有明暗的分别，他没有动这个分别心，没有这个执着，所以他没有觉得天黑，看得清­清楚楚。但是人家ㄧ提醒，提醒什么？他的分别执着起来了，天马上就变了。所以经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，可别当真，凡夫惹的­这些麻烦就是把这些东西当真了。

普见

再看下面，「又《华严．离世间品》」讲的十眼，这个十眼，除前面五眼，五眼常讲，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这常说的。欲界­的众生，人道以下的都有肉眼，欲界天人他有天眼，其他的三种得要修行人才能得到，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，如来有佛眼。五眼之­外有十眼，《华严经》上所说的，第六个叫「智眼，见诸法故」。见诸法什么？见诸法的实相，是智眼，一切法的真实相。外国的科学家­他们用高等科学仪器的帮助，像德国的普朗克他见到物质的现象，物质到底是个什么，他看到了，他是藉仪器看到的。菩萨不要仪器，看­得比他还清楚，那就是智眼。第七个，「光明眼，见佛之光明故」，他能见到佛光。佛光普照，遍法界虚空界万事万物都在佛光普照之中­，我们凡夫见不到，菩萨有光明眼他能见到。佛光当中有化佛，佛光当中有刹土，佛光不是什么都没有，万法具足。

　　第八个叫「出生死眼，见涅槃故」，涅槃就是自性。这个出生死眼是什么？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就这个眼，见到自性清淨圆­明体，见涅槃。第九「无碍眼」，没有障碍。清凉大师将《华严经》判为四无碍，四种，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，四种无­障碍，这华严菩萨。华严菩萨如是，极乐世界的菩萨亦如是，乃至极乐世界凡圣同居土下下品往生者亦如是。为什么？弥陀本愿四十八愿­加持他，他烦恼习气一分都没断，他的智慧、他的德能、他的相好跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是八地以上，圆证三不退，圆是圆­满，圆满证得三不退，所以八地叫不动地。所见无碍，见到阿赖耶的三细相，不需要用科学仪器他就见到，叫无碍眼。第十「一切智眼，­又曰普眼，见普门之法界故」。这个不可思议，普是普遍，门是能通的意思，障碍没有了，遍法界虚空界他全看到。生智慧，不生烦恼，­对自己来讲成无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来果位；对外起作用，普度遍法界虚空界一切众生皆成佛道。

　　「今云智慧眼」，这经上讲的智慧眼，「可释为十眼中之慧眼与智眼」，完全就事相上来解释，十眼当中有智眼、有慧眼，「亦可解为众­生本有之如来智慧德相，亦即佛眼」，能讲得通。大乘经裡面讲的五眼、十眼，不是如来专利，这一点要晓得，一切众生人人本有，只是­你现在有妄想执着而不能证得；换句话说，如果你能把妄想执着放下，你就证得，这是真的不是假的。经教裡面告诉我们，放下见思烦恼­（就是执着），于世出世间一切法不再执着，你慧眼就现前，阿罗汉证得的是慧眼。你把尘沙烦恼放下，也就是于一切法不再有分别心，­你的法眼恢复了，菩萨所证得的。再进一步，六根在六尘境界裡头真正做到不起心、不动念，你的佛眼出现了，就是一切众生本来具足的­如来智慧德相现前了。现在我们的状况，因为有无明、有尘沙烦恼、有见思烦恼，这些东西是障碍，让我们本具的十眼现在只剩下一个肉­眼，其他的都不起作用；不是没有。有，暂时不起作用。什么时候觉悟了，把障碍放下，你自己的五眼、十眼就恢复正常。

六道裡面很複杂，佛所说的也只是举个纲领而已，没法子细说，人确实有命运，家有家运，国有国运，整个世界有世运，很複杂。这命运­从哪来的？自己造的。佛给我们分为两大类，一个是引业，一个是满业，引业是牵引你到哪一道，我们到人间来，我们的引业是相同的，­但是我们的身体健康状况不一样，相貌不一样，一生的际遇不一样，富贵贫贱不一样，这是属于满业。佛告诉我们，无论是哪一种的业都­离不开念头，念头有染淨，淨念生淨土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界上面四层；心地不清淨，有自私自利，有名闻利­养，有七情五欲，这是六道众生的满业，统统都是从心想生。

　　我们明白这个道理，自己的命运自己可以改造，个人命运可以改造，家庭的运也可以改造，国运也可以改造，包括整个世界的世运也能改­造，用什么方法？老祖宗知道，「建国君民，修身为本，教学为先」，靠教育。然后告诉你，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的，修­罗、罗刹他也是教出来的，看你怎么个教法，你就能改变现前的状况。你有贪瞋痴慢疑，就有地狱、饿鬼、畜生，下面还有修罗，还有罗­刹，他是从这些变现出来的。如果我们学习戒律、禅定、智慧、六和、六度，那我们走的道路就幸福，就美满，人天圣贤大道！这些不是­哪一个人给我们制作的，不是，不是别人建立的，与任何人都不相干，是自己念头变现出来的。大乘教裡不晓得讲了多少遍，「唯心所现­，唯识所变」、「一切法从心想生」，你是怎么个想法，它就怎么个变法。我们要想到极乐世界去成佛，那你就得想极乐世界，想阿弥陀­佛，你才能满愿。我们要想一家和睦，社会安定，世界和平，那你就不能不想伦理，伦理是什么？人与人之间的关係，正常关係，「父子­有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这叫正常关係。怎么样相处？五常、四维、八德，这是我们与一切大众相处的标准­，佛法裡头是五戒十善，历史上的盛世肯定出现在现在。