普见

历代噶玛巴大宝法王的心要口诀

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2012-2-22 22:50

                  第一世噶玛巴杜松钦巴心要口诀：

　　无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。
　　首先，让不安定的心安定；中间，让安定的心稳固，最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。
　　就算有口诀还不够，修持才是最重要的。总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。

　　第二世噶玛巴噶玛巴希巴心要口诀：
　　有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿阇黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，由于获得生死自在的上师阿阇黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，因为上师的心，即是金刚总持的心。



　　第四世噶玛巴若佩多杰巴心要口诀：
　　见地，就是显相与空性无二无别；
　　修持，就是无漏的法身；行持，就是无碍的本智；三昧耶，就是清净无垢；果位，就是自心即佛。


　　第五世噶玛巴德新谢巴巴心要口诀：
　　不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。


　　第八世噶玛巴米觉多杰巴心要口诀：
　　如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的。如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。
　　因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其它情况。
　　能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。


　　第十世噶玛巴确映多杰巴心要口诀：
　　虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。


　　第十六世噶玛巴让炯多杰巴心要口诀：
　　在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。


　　第十七世噶玛巴大宝法王：
　　当我们的心调柔寂静，才契合佛法的根本；当我们听到一句法，能让自己调柔寂静，才有利益。大乘而言，不但要不伤害，还要调柔寂静，才能饶益众生，才不浪费“菩萨”的名称。
　　大悲心是两面的镜子，一面是出离心，一面是大悲心：想到自己痛苦的时候是出离心，想到他人的痛苦时是大悲心。透过自身的苦，了知其它众生的苦，只想自利、解脱自己的“中士道”，就可以转化提升为自利利他的“上士道”了。
　　灌顶，只是一个开始，让你的心得到加持，接下来修行要靠自己努力，才能让自己的心成熟，才会生起证觉。
　　有没有福气，要看是否给予奉献。是不是消福，在于总是索取贪得。
　　顶礼，并非只是礼拜佛陀个人，而是敬礼佛陀的功德。因此顶礼真正的意义是，礼敬一切功德美善。

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