束晓英

问：请问师父，有人说，供养弘扬正法的法师，这个功德等于供养十方诸佛，请问这个说法正确吗？

答：此说法正确！此话出自永明延寿大师所作之《万善同归集》，永明大师为阿弥陀佛之化身，故所说之言当作佛说，不可怀疑！

《万善同归集》言：“问：说法为人，虽成大业，未齐极地，恐损自行，登地菩萨尚被佛诃，未证凡夫如何开演？
答：台教初品，即是凡夫。若信入圆门，亦可说法。以凡夫心，同佛所知。用所生眼，齐如来见。般若经中校量，正忆念自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。经云，其人戒足虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。未曾有经云，说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说。又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。大方广总持经云，佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲，为人说法。能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心，虽为他人，亦乃化功归己。既能助道，又报佛恩。傥不涉名闻，实一毫不弃。至于传持法宝，讲唱大乘，制论释经，着文解义，拔不信之疑箭，照愚暗之智光，建法垣墙续佛寿命，或取经西土求法遐方，或翻译大乘润文至教，或广行经呪遍施受持，开法施之门，续传灯之焰，能将甘露，沃枯竭之心，善使金錍扶痴盲之眼。经云，假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千。若不传法度众生，决定无能报恩者。”

《万善同归集》又言：“问：灵知不昧，妙性常圆，何假参寻，遍求知识？答：一切众生，悟里生迷，真中起妄，秖为不觉，须假发扬。法华经云，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻。又云，善知识者是大因缘，所谓令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。华严经云，譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽智不能了。又云，不要三千大千世界满中珍宝，惟愿乐闻一句未闻佛法。又云，虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。起信论云。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知不假方便，能自烧人，无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。法句经云，如裹香之纸，系鱼之索。佛语诸比丘，夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚暗则殃祸集。譬如纸索，近香则香，系鱼则臭。渐染翫习，各不自觉。颂曰，鄙夫染人如近臭物，渐迷习非不觉成恶。贤夫染人如附香熏，进智习善行成芳洁。首楞严经云。佛告阿难，一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮砂欲成嘉馔，纵经尘劫终不能成。是知初心，须亲道友以辨邪正，方契真修。或涉权门，日劫相倍。若得圆旨，不枉功程。直至道场，永无疑悔。”

见有学佛之人，于佛像、经书则能生恭敬之心，亦知礼拜，亦知香花供养，态度亦不可不谓之恭敬也。然于僧，则全然不知恭敬。有弘扬佛法之法师，所说之法，亦契佛之理，无有错谬，然不知恭敬，亦不知供养。纵法师生病，也弃之不顾。实是可悲之极矣！

有一类愚人爱言，造佛像、印经书方有功德，供养一个凡夫法师，则功德小之小矣，不必为之。不想佛言，其人戒足虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。能以恭敬之心，供养弘扬正法之法师，此之功德与供养十方佛之功德无二也！曾见人言，倘能供养十方诸佛，此之福报，何可测量？今劝世人，但以敬心供养弘正法之师，则此事能为之矣！佛言如此，切不可不听，反生邪见。如不信此事，是为背佛之言，大不吉矣！

又学佛之人，多好拿行持来衡量法师，谓法师只会说法，戒定下劣，有何所益？曾见人言，某某出家僧修行很好，持戒很严，虽然不会说法，亦不会教人，但供养必定得福。而某某法师，只会说法，纵所说之法，正确无误，然见他修行不得力，要他打坐，没过一小时，就酸痛难耐，此人供了也是白供。此等之话，实非正确之言！当知，如此法师所说之言，不背佛义，莫以法师之戒定下劣，而轻视之。倘以慢心轻视弘正法之师，即是得罪十方诸佛，此罪弥天也！倘能供养此戒定下劣，但善能说法，且所说之法，不背佛义者，此之功德唯佛知之！有幸遇之，何不速速供养之，反生邪心，加以轻慢，实是自招恶报。

又何能知法师所说之法，为是正？为是邪？此事，非具眼之人，实难辩也。多有自以为高明者，于明明弘扬正法之师，反指为邪师。于明明弘邪法之师，反指为正师。实是无知之极！可怕之极！倘于正师加以亲近供养，则此之功德即是供养十方佛之功德。倘于邪师加以亲近供养，则是花钱买地狱下！然此事总在遇缘不同。奈何？奈何？故而莲池大师言：“参方须具眼！”然具眼亦不易也！倘以迷为悟，以盲眼为具眼，则险之险矣！虽言依法不依人，然非具眼者，非善达佛祖之义者，诚恐邪人学正法，无法不邪也。故而学人，总要于祖师言谈，善加体会，处处谨慎，处处谦虚，不可妄下定论，不可妄加批评，则方可免险矣！然此事非宿具善根者，亦恐难也。

故而学佛，定要从善知识，倘遇明师，切不可轻易视之。当敬之如佛，倘恶意相向，即是恶意向佛也。此等之人，岂能得善报。今日之世，善知识难得也！哀哉！哀哉！

然倘遇善知识，尚自以为是，狂妄自大，不加恭敬，反生轻慢，而致招罪。如无手之人，入于宝山，因无手故，空无所获，更为宝伤。则更为哀哉矣！

经云：“其人戒足虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”愿一切学佛之人谨记之！南无阿弥陀佛！

束晓英

问：请问师父，如果有人恶意诽谤弘扬正法之僧，这有何果报？

答：此果报之惨，当在无间地狱！若白衣以恶心恼乱打骂破戒比丘，其果报如同出万亿佛身血。出一佛之血，死后当入阿鼻大地狱中。更何况是出万亿佛身血哉？此果报之惨，唯佛知之。此非不慧之杜造，乃出如来所宣之《大集经》中。《大集经》言：“尔时娑婆世界主大梵天王，即从座起而白佛言，大德婆伽婆，唯愿说之。大德修伽陀，唯愿说之。若有为佛剃除须发被服袈裟，不受禁戒受已毁犯。其剎利王，与作恼乱骂辱打缚者，得几许罪？佛言，大梵，我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何，是人得罪宁为多不？大梵王言，若人但出一佛身血，得无间罪，尚多无量不可算数，堕于阿鼻大地狱中。何况具出万亿诸佛身血者也。终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。佛言，大梵，若有恼乱骂辱打缚，为我剃发着袈裟片不受禁戒受而犯者。得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发着袈裟片离不受戒或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅盘道，是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道，其人必速能入涅盘，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故天人应当供养。何况具能受持禁戒三业相应。诸仁者，其有一切剎利国王及以群臣诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善，如是等类，但当如法摈出国土城邑村落，不听在寺，亦复不得同僧事业，利养之物悉不共同，不得鞭打。若鞭打者，理所不应。又亦不应口业骂辱，一切不应加其身罪。若故违法而谪罚者。是人便于解脱退落受于下类，远离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱。何况鞭打为佛出家，具持戒者。”今弘扬正法之师，汝等无知反加诽谤，令法师心生痛苦，此罪之大，当过出万亿佛身血之罪。当无量劫永处无间地狱之中，欲止一分一秒之痛苦，尚恐不能得也。

此事，佛于《大宝积经》之《发胜志乐会》中亦言：“如是我闻：一时，佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中，与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众。是时，众中多有菩萨，业障深重，诸根闇钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著为所不应，忘失正念修习邪慧，下劣精勤行迷惑行。
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨在于会中，见诸菩萨具足如是不善诸行，作是念言：“此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转。我今当令是诸菩萨，觉悟开晓，生欢喜心。”作是念已，即于晡时从禅定起，往到其所共相慰问，复以种种柔软言词，为说法要令其欢喜，因告之曰：“诸仁者，云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶？”
　　是诸菩萨同声白言：“尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长，唯有退转。何以故？我心常为疑惑所覆，于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶？不作佛耶？于堕落法亦不能了，云何我等当堕落耶？不堕落耶？以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。”
　　尔时，弥勒菩萨而告之曰：“诸仁者，可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来，一切知者、一切见者，具足成就无障碍智解脱知见，以方便力善知一切众生所行，当为汝等随其根性种种说法。”是时，五百众中有六十菩萨，与弥勒菩萨往诣佛所，五体投地，顶礼佛足，悲感流泪不能自起。弥勒菩萨修敬已毕，退坐一面。
　　尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业，于诸众生以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”
　　时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”
　　尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　尔时，诸菩萨等闻佛所说，举身毛竖，深生忧悔，便自抆泪，前白佛言：“世尊，我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿：
　　“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，见有违犯举露其过，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，常生信敬起教师想。若不尔者，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，悭亲友家及诸利养，恼彼身心令其逼迫，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，以一粗言令其不悦，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，昼夜六时不勤礼事，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若于声闻及辟支佛，以轻慢心，谓于彼等不胜于我，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀罗及于狗犬，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若自赞叹于他毁呰，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若不怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，若于持戒多闻头陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等则为欺诳如来。
　　“世尊，我从今日至未来际，所修善本不自矜伐，所行罪业惭愧发露。若不尔者，我等则为欺诳如来。”
　　尔时，世尊赞诸菩萨：“善哉！善哉！善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿！能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”
　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。””
　　如上佛之经文，倘若看过，又何敢诽谤弘扬正法之师。出家之僧，诽谤弘扬正法之师，尚得如是之报。况在家之居士乎？每见自以为是之所谓的高人，自认为佛法已精通，开口便指名道姓，言某某僧所说之法为邪见，便欲一网打尽，凡彼所说之法皆指为邪见，甚有彼所写之字亦指为是邪。彼所写者，乃是佛之经文及祖师法语，又何可指为邪也！甚有恶意进行人身之攻击，将出家僧之身体，整成猪等畜生的身体，实是太过矣！倘要辩法义，但就法上论之即可，何可恶意进行人身之攻击哉？此事大不吉祥！学佛之人，不可不慎。

或有痴人言，我等但有信愿，求生极乐。纵然造弥天大罪，亦能得佛慈悲接引，何能为业障之所障也。观其之言，实是高明。然究实而论，则是下劣之极，如世之妓女言彼是处女一般。灵峰祖师言：“盖无愿无行不名真信，无行无信不名真愿，无信无愿不名真行。”倘若无行，又何来信愿哉？彼无知兼放逸懈怠者，必为此见所误。而谓弥陀慈悲，我等广造诸罪，皆无妨往生也。实成拨无因果之邪见魔人。彼人尚自以为是，认为自之见解高超之极，不想只此一言，令无量众生断送法身慧命矣。

善导大师于《佛说观无量寿佛经疏》中言：“或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。”

于《观无量寿佛经四帖疏》中又言到：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”

另善导大师在《佛说观无量寿佛经》中疏解“复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”此一句时，明言指示“又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。”

更不见佛于经中言：“忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。”

此等之理，本是明了之极，以此等人业障深故，故而多此邪见，而欲再回无间地狱也！（然此等之理，亦当明之，以救彼等邪人，本幻几日后，当据永明大师及《净土十要》及《释净土群疑论》及印祖等书，明阐此理，以破邪见）

然既造此等大罪，如何是好？

当发极大之诚心，于师前或佛前痛哭流涕，深重忏悔，自此以后，宁舍身命，也决不敢再诽谤弘扬正法之师。菩萨忏悔此等罪过，尚言“悲感流泪不能自起”。更何况末法凡夫乎？倘不以为然，他日业报现前，后悔也晚矣！