普见

我们今天所说的起心动念、言语造作，包括我们从早到晚这一生当中所有的行为，要依什么？要依无心，这个无心就是没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，要依这个。谁能做得到？法身菩萨他们做到了；换句话说，十法界的人不行。明心见性就超越十法界，他们全都行，都是这样的；释迦牟尼佛在世为我们示现的是这样的，六祖惠能大师也是这样的，在我们中国佛教史里面所记载的，宗门教下有几千个人，不在少数，他们都是这个境界。这是我们要学习的，就是要学什么？在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，学一个不用妄心。起心动念、分别执着都是妄心，你要不用妄心那用什么？不用妄心就是用真心。真心是什么？真心是自性本具的般若智慧。我们用妄心，真心就不显，就显示不出来；不用它，真心显出来了。妄是假的，它不是真的。　　

妄心要不要去除它？不需要，你除它还是妄。佛在《楞严经》上举的比喻，我们人站在太阳底下，把我们人当作真心，太阳照的那个影子当作妄心，你要不要把那影子去掉？影子决定去不掉，你去影子多费事，愈来愈糟糕，妄上又加妄了。妄心怎么样？不管它、不用它就完了，就没事，你别去理它。它碍不碍事？不碍事。你想想，你在灯光下、阳光下，影子有没有障碍，有没有碍你的事？你何必要去管它？所以用真心。释迦牟尼佛为我们示现的用真心，就用在日常生活当中，用在着衣、持钵、乞食，用在坐禅，用在讲经教学，用在应对，他用得多自在！这是我们要学的，学佛就得从这里学，没有妄心、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，是说这个梦幻泡影根本就不存在，你管它干什么？而且它们不碍事。不碍事为什么变成碍事？你里头加上分别执着就碍事，不把妄想分别执着加上去，它什么事都不碍，为什么？它是假的，它真的像个影子一样。可见得，我们在日常生活当中完全是错用了心，用妄心，不知道用真心。诸佛菩萨用真心，不用妄心就是用真心；用妄心，真心就不见了，这个道理得细心去体会。

普见

我们的日子过得非常充实，真的是快乐无比。一天都不能空过，我们一天学习四个小时，我讲四个小时，我每天读四个小时。



天天不离开佛菩萨，离开佛菩萨就会生烦恼、就会堕落。这个世界诱惑的力量太大，名利的诱惑、财色的诱惑，不得了，力量太大，只有天天跟佛在一起才能保得住。到极乐世界就得-大自在，我们有信心、有把握，决定能够满愿。



这是要我们生真诚心。处世待人不怕吃亏、不怕上当，吃亏上当了，我们怎么想？消业障，好事！



我们天天忏悔，忏除业障，就消业障。对欺骗我们的人、伤害我们的人，我们都给他供牌位给他回向。为什么？他做这些事情来伤害我，把我境界往上提升。恩人，不是仇人，你把他-认识清楚。



像我们在做学生的时候，这些人来考试，老师来考试，我通过了。他对我的伤害，我没有怨恨，我没有报复，这就是我通过了，顺利通过，我也能像佛菩萨一样。



他对我好，我感激他，绝对没有留恋，没有贪恋。都来考试的，顺境、善缘看你有没有贪恋，起不起贪心？逆境、恶缘看你还会不会生瞋恚心？要把这些七情五欲就在日常生活当中磨-得干干净净，磨得平平的，让我们的心回归到清净平等觉，这就成就了。



要天天干，天天接受佛菩萨的鼓励，天天接受佛菩萨的教诲，不知不觉就进步了。年年有进步，月月有进步，怎么不欢喜！

普见

真如，说它十个，这个后面有解释，「十真如者，虽真如性实无差别」，确实没有差别，「而随胜德假立十种」。真如之德，这个德就是它起作用，它的德用上说有十种，真如体是一个。这个德用从什么地方显出来？感应当中显的，众生有感，他就有应。应里面就有这个真如不同的作用，因为应是恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生心是有感，法身菩萨有应，究竟果佛（就是妙觉）在常寂光里也有应。所以常寂光不是死的，活的，我们现在的话说，有机体，因为它有感应。现在我们知道，动物有感应，植物有感应，矿物也有感应，连一个尘沙有感应，一个原子有感应，一个量子有感应。为什么？它全是有机体。为什么是有机体？它是真如变现的。真如没有生灭，真如在哪里？真如在万法，所以是一真一切真。如果从真如来讲，法法皆是！所以一切法就像网络一样，彼此感应道交。现在科学家称这个现象叫信息场，它没有形状，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它存在。
　　
　　怎么知道存在？我们有感，它就有应。就像我们怎么知道有佛菩萨存在？我们诚心诚意求，他就有感应给我们。我们怎么知道鬼神存在？古人祭鬼神，那鬼神是什么？祭祖宗，祭神如神在，那种真诚恭敬一点不怀疑，有感应。中国古人祭鬼神是祭自己的祖先，那不是一般的，这是孝道，纪念祖先。真诚在祭典里面，主祭的人真诚，在祭典之前三天要斋戒沐浴，要屏绝万缘，就好像闭关一样，三天。这三天干什么？专门想祖宗，想过去的父母、祖父母，你想三天，一切法从心想生，到你正式祭祀那天，你感觉得他在，而且有时候还听到他的声音，他在应，有感他就有应。我们对佛菩萨是用这种真诚心，有感应，佛菩萨现身给你看，这不是假的。每个人真诚心程度不相同，那感应也不一样，于是有冥应、有显应，冥应、显应程度上也都有差别。


　　我在香港，过去圣一法师曾经告诉过我，那时候大陆还没开放，他到大陆去朝山，三个出家人，当时还不错，地方政府还接待他们，他们从香港去的。到普陀山就拜观音菩萨，在潮音洞，潮音洞感应特别强烈，三个出家人在洞门口拜观世音菩萨，拜了半个多钟点，菩萨出现了，非常欢喜，都看到了。三个人都看到，离开之后他们在路上彼此就交谈，你看见了吗？看见了，你呢？也看见了，你看到是什么样子？他们三个人交换意见。圣一法师看见的，就像我们看地藏王菩萨的样子，戴的是毘卢帽，全身是金色，看到是这个像，观音菩萨。另外一位法师看到是 白衣观音，是个女像，像平常我们看到画的白衣观音。第三位法师他看到的是比丘像，是一个出家人的像。观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，不是随观音自己的意思，这个你要知道，观音没有起心动念、没有分别执着。你看的像不一样，是什么？是你自己的心。当然圣一法师看的像是最殊胜的，菩萨身金色，戴毘卢帽。看到什么？这三个人修行功夫不一样，诚 敬心不一样，看到菩萨现的身就不一样，他真有应！圣一法师不是欺骗我们的，都是真的，叫感应。所以这是真如起用。
　　
　　我们看这是《佛学次第统编》里面讲的，第一个是「遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故。」这二空是什么？人空、法空。真如在哪里？真如就在人法之中，你见不到；人法要是离开，真如它不能现。佛在经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，真如就是真性、就是自性。它是一切法的本体，我们用哲学的名词来讲，它是本体。没有体，相从哪来？没有相，哪来的作用？体相用是一而三、三而一，有相、有用决定有体，体是真如。体是一个，相有千差万别，作用也有种种不同，体是一个。所以诸佛如来他见什么？他见体。他见到体，所以他才晓得世出世间一切法，我们讲遍法界虚空界这一切法，一个自性变的。肯定了一切法的关系是一体，一个理体，这理体就是真如、就是自性，这个关系多密切。这个关系，你找到了，你证实了，这就叫明心见性，这就叫见性成佛。成佛之后你恍然大悟，遍法界虚空界是谁？是自己，是一体。所以性德自然流出来，这性德是什么？大慈大悲，大悲是怜悯心，同体大悲。我看到这个众生还在恶道、还在三途，自然你就会去帮助他，为什么？他跟我同体，他不是别人，他就是我。无缘大慈，慈是与乐，帮助他离苦得乐，就像帮助自己离苦得乐完全一样，自他是一不是二。人空、法空，在这个里面显出无有一法不在，叫遍行。
　　
　　「二、最胜真如。谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。」这是什么？这是要比较，体相用这三个哪个最殊胜？体最殊胜，为什么？体能现，能生能现。现象跟作用都离不开本体，离开本体，相用不可得，相用无量无边，所以真如的德就无量无边。真如什么形相都没有，但是在无量无边形相里面展现它的性德，性德于一切法当中最为胜故。哪些是性德？与自性完全相应，纯净纯善，它现相我们才知道，它不现相我们见不到，明心见性的人见到。对我们凡夫来说，佛法里面的德，十善是德，性德，六波罗蜜是性德，我们前面念的十波罗蜜是性德；在中国传统圣贤教育里，五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来，作用太大了！