普见

  有些人拥有的受用容易失去，总是处于贫困之中；有些人总想赚钱，却想尽办法也赚不到钱；有些人暂时赚到了一些钱，却很快失去，又变成了一个穷人……这是业力，是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题，就去忏悔，以后就不用再感受这种贫穷、破财的果报了。

    有的人经常遭受诽谤、欺骗，心里委屈、怨恨得不得了。“为什么无缘无故地诽谤、欺骗我？”有人诽谤你、欺骗你，总说你不爱听、让你生气的话，这都是自作自受，是过去世中说过妄语、说谎话、欺骗他人的果报，是自己的业力，没有什么可怨恨的、委屈的！要想从根本上解决，就要猛烈地忏悔自己造下的恶业，把这些业都忏悔掉了，果自然就结束了，就不会有人诽谤你或欺骗你了。

    有的人即使说实话也得不到他人的信任，自己又怨恨，又委屈了：“我说的都是实话，怎么不相信呢？”这都是自己的因果，也是业障，不会有人相信你的，因为你在过去世中挑拨离间过。若是再诽谤、欺骗他人，就是错上加错。想解决这个问题，摆脱这种局面，就要发自内心地忏悔。因结束了，果自然就结束了，再也不会有这种现象发生了。

    我们经常在生活工作中听到不好听的话，自己所做的或所说的，不知不觉地就有人挑理或引起争论等，然后自己想不通。这是往昔说恶语的果报，若是想解决，就要忏悔自己往昔恶口骂人等恶业，这是从根本上解决问题。

    有些人一说话，别人就喜欢听，虽然话不多，但是有份量。有的人爱讲话，但是没有口才，说话没有分量，说了半天，别人也不喜欢听，也不相信，自己很委屈、很苦恼。这是绮语的果报。

    很多人总有违缘、有障碍，事事不称心、不如意，总是事与愿违，这是贪心的果报。有些人在这里害怕，在那里也害怕；人少害怕，人多也害怕；在家里害怕，在外面也害怕。心一直处在恐怖和畏惧当中，经常遭受伤害，这是害心的果报。有些人很想有知识、有智慧、有正知正见，有正确的思想和概念，但是却相反，有的却是邪知邪见、思想错乱，这是邪见的果报。

    我们现在所遭受、感受的一切的一切都是因业力所现，因业力所感，都是自己的业。修行不离消业，不离忏悔。忏悔是发现自己今世和往昔所造的恶业，然后消除这些恶业。忏悔是改错，要有誓不再犯的决心。为什么有八万四千法门？因为众生的根基不同，因缘不同，所以佛讲的方法也不同，里面都有消业、忏悔的成分，都离不开消业和忏悔。

    懂得忏悔的人，就是懂得改变因果、改变命运的人。改变心态、改变因果、改变命运、改变一切的一切，都离不开忏悔，只有通过忏悔，最终才能彻底圆满。

普见

佛法是圆融，佛法是容纳，佛法是恒顺众生的。有佛法才能圆融，才能容纳，才能恒顺众生。不管站在世俗的角度，还是站在佛法的角度，只要你有圆融不了，容纳不了，恒顺不了的，就会有烦恼，有烦恼就会有痛苦。

   学佛修行是一种解脱，受戒持戒是一种放松。如果学佛修行、受戒持戒变成了一种痛苦，那就不是真正的学佛修行，不是真正的受戒持戒。只有受戒持戒，自己的身口意才能完全放松下来。佛没有让我们控制自己，更不会让我们受苦受累。不管好坏，佛希望我们都能容纳，这样才会轻松、自在。如果你做不到，那是你自己还没有修好，是自己的问题。

    圆融与容纳能否令自己造业，那要看发心与动机。如果你是为了自己而去容纳与圆融的，那就是造恶业；如果是为了众生，为了他人，没有我执我爱、自私自利，那就是行善。

    很多修行人为了自己持戒而伤害与自己最有缘分的众生，让他们起烦恼造业。这样持戒不但没有功德，反而还有罪过。对自己的修行是一种障碍，对他人也是一种障碍。所以任何时候都不能自私自利，一定要考虑到他人，不能伤害他人。

    有时候受一种戒，却犯了另一种戒。比如，受了别解脱戒，却犯了饶益众生、恒顺众生的菩萨戒。只要你会调整心，就不会犯戒。如果犯戒了，忏悔就可以了。修持大乘佛法完全看发心，没有自私自利的心，真心地善待一切众生，为了众生怎么做都行。用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生，他人自然而然就会改变。倘若自己都无法改变，还能改变别人吗？

    学佛修行就是要圆融、容纳、恒顺众生，那样众人肯定会理解你、尊重你，不可能排斥你，看不起你。我们的本师释迦牟尼佛，众生都崇拜他，尊重他，因为他做得好，会恒顺众生。有智慧、有方便的人，怎么做都行、都好；没有智慧、没有方便的人，怎么做都不行、都不好。在知道应该怎样做的前提下调整好心态，只要没有自私自利心，完全是为恒顺众生，不会有任何的罪过，不会犯戒。