普见

缘起法具有八种特点：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。

缘起以因而生，观待而成。站在缘起的角度里，都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一也有多。但这些是假象，不是真实的。可我们却把这些缘起法都当成实成了。一切境相、显现都视为恒常，视为独立，这叫执着。我们不知道眼前的人与事物是在刹那当中变的，把它视为恒常了，认为今天的房屋也是昨天的柱子，今天的这个人也是昨天的这个人，今天的我也是昨天的我，不知道在刹那当中变化生灭，这叫执着。我们也知道，这个房子有一天会倒塌，这个人有一天会死亡……但是你不知道在第一刹那的时候，眼前的这个房子、身边的这个人就在迁变，你认为第二刹那、第三刹那时还存在。

我们认为这个人好，那个人不好，这也是一种执着。好和坏是自己假立的，是自己的分别念，它不是在外境上真实存在的，但是我们不知道。认为这个人好就喜欢，他一有变化，不好的时候，我们又开始伤心；我们觉得这个人不好，就讨厌；有一天他变好了，我们又开始喜欢了，其实这都是以自己迷乱的分别念假立的。

你知道一切都是缘起，就可以破除执着；你知道一切都是空性，也能破除执着。因为都是缘起法，所以是性空；因为是性空，所以都是缘起法。这二者是相辅相成的，也是一体的。

我经常给大家讲，虽然我们无法逃避，但是我们可以好好面对，就是这个意思。明白了诸法的事实真理、真相，心就可以了了分明、如如不动了。如如不动不是一下子变成了聋子或盲人。其实我们讲过，这些显现不会束缚我们、障碍我们，我们自己的分别执着才是真正的束缚，真正的障碍。分别、执着都是心。知道一切是缘起、是性空，就不分别、不执着了。一切缘法不是恒常存在，独立存在的，这叫性空。一切都不是恒常的，而是在刹那中生灭；一切都不是独立存在的，而是观待存在的。刹那生灭，以因而生、观待而成，这叫缘起。

普见

……造了每一种恶业，都要感受十种果报。异熟果是先在三恶趣里感受恶趣的痛苦；再转生为人的时候，还要承受其他的果报：等流果（同行等流果，感受等流果）、增上果、士用果。这四种果报，每一种恶业都有。我们仔细这样去了解、思维因果的时候，就会知道再微小的恶业也不应该做。
   
    因果关系是整个宇宙的自然的显现。佛没有讲别的，佛讲的都是事实真相和真理。诸法的真相真理确实是这样的。我们做善事了，就可以得到善报；我们做恶业了，就要堕落到三恶趣当中感受恶报。我们在轮回过患里讲过三恶趣的痛苦，那是难以忍受、无法想象的，所以我们现在尽量要做到诸恶莫作。有时候烦恼重、习气重，犯戒、造业了，应该立即忏悔，通过忏悔我们可以消除所有的业障。若是没有忏悔，恶业在相续中仍然存留的话，将来机缘成熟的时候一定会发芽结果，那个时候我们一定要感受极大无比的痛苦。就算是一个小小的恶业，一瞬间念头，也会给我们带来极大的zai 难。所以大家一定要小心翼翼地取舍因果，改变自己的命运。
   
    我们在生活中，在工作中，在这些对境当中，不应该胡思乱想，而应该深信因果，取舍因果，这才是唯一的方法，也是究竟的方法，这样我们才能从根本上解决问题，解脱一切烦恼与痛苦。我们去琢磨、上火、着急，没有用。能解决问题吗？解决不了。再着急也没有用，再上火也没有用。应该深信因果，应该把心稳定下来，再去面对。
   
    我们遇到事情的时候，遇到这些麻烦的时候，总是把握不住自己的心。若是能把握住自己的心，能够把心稳定下来，心平气和地面对的话，要解决问题并不难，很容易。我们一不懂，二不相信，遇到事情就心慌意乱，手忙脚乱。心慌意乱就想不到重点，手忙脚乱就抓不到重点。心稳定下来，能够抓重点，一下子就能够摆脱。一点都不难，真的不难。
  

熟处先受报（龙舒净土文）

有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。

佛尝谓阿难云：“人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。”阿难问：“何故？”佛言：“今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。”

为什么我们现在面对问题的时候，还是自己无法把握自己的心？没有深信因果。我们为什么不深信因果？我们不懂得因果，了解得不够，明白得不透。有的人根本不知道三世因果，根本不知道六道轮回，根本不知道因缘果报的关系。有的人虽然懂一点，但都是一知半解，根本不是真正的精通。

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