普见

50卷的《杂阿含经》读了多遍。通过学习，感到佛陀朴素简短对话中，很多经文都是在讲解三法印。如，佛陀对问法的比丘，说五蕴是有常还是无常呀？比丘答无常，佛陀又问，无常的五蕴是我，还是无我呀？比丘答无我！佛陀又说，无常的五蕴无我，你无执无取无住这就是正觉涅磐！哈哈，多么简朴的讲解与开示呀！结合经文学习如下。

原经如：《杂阿含经》卷二

　如是我闻：一时，佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
　　尔时，世尊告余五比丘：。……、色为是常、为无常耶？”
　　比丘白佛：“无常，世尊。”
　　“比丘，若无常者，是苦耶？”
　　比丘白佛：“是苦，世尊。”
　　“比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所，如实观察；受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴见非我、非我所，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



个人开始学习：

一、佛问无常印：

佛说：宽风呀，世界万法，万物，万行，是互相变化运动的，还是孤立静止不动的呀？，宽风答是互相变化运动的！

佛说，宽风呀！在这变化运动的五蕴中，你观察到，不变的自己了吗？宽风答我正在观察中！

二、自观无我印：

于是宽风就开始观察了：

一、若过去若未来若现在、宽风正在从时间方面观察…….，

二、若内若外、宽风正在从空间方面观察…….。

三、若粗若细、宽风正在从复杂中与简单中观察……，

四、若好若丑、宽风正在从善恶中观察…..！

五、若远若近，宽风正在从切入点上观察……。

可以说宽风网友从这五个方面全方位的观察起来…….


三、自正涅磐印

佛说；网友们，弟子们！你们在工作中，学习中，生活中，上网中，生老病死中，无取无住，你就涅磐了。

宣真

那什么叫“三法印”或者“四法印”？早期的很多论典里面讲了“三法印”，后来的很多论典里面，包括佛经里面都有“四法印”的内容。其实“三法印”和“四法印”是广和略的区别，没有什么本质上的区别。什么叫“三法印”或者“四法印”呢？“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这叫三法印。加上四法印的什么？“有漏皆苦”，这就是四法印。凡是持这样的见解，为佛教的见解。

为什么？佛教认为，凡是一切有为法都是变化之中，是无常的、是不坚固的、是始终发生在变化当中，生生灭灭不间断，所以叫“诸行无常”。这个里边的“行”，不是行为的意思，是“诸因缘和合所生的法”的意思，因缘和合而生的一切法都是无常的、是变化当中的。什么叫“无常”？“常”就是常恒、永恒。“无常”就是不常恒、始终发生变化，生灭生灭……，发生这样的聚散、生灭的变化，就叫“无常”。如果你想知道生灭无常这样内容的话，其实《瑜伽师地论》的《声闻地》，里边有“出世间法”，“出世间法”的里边有对“四谛十六行相”的非常详细的解说，在这个地方你看“无常”的时候，你才懂得真正什么叫“无常”。为什么？其它的典籍里面都没有那么详细解。它这个里边说到了什么？内在的“六无常”，以十五个门中所知，外在的十六无常等，反正把整个一切变化无常的内容，如何变化的，它大致上分成为三类：一个是“现量所知”的部分,“现量所知”就是眼睛可以看到、耳朵可以听到的、身体能够摸到的等等，由根识现量直接可以知道的；第二个部分就是推理，可以“比量”所知的；第三个部分，是通过佛经里边的教导可以知道的。三个方式所知的所有的内容，把它列为一二三四五六七八九等，特别细解，就是《瑜伽师地论•本地分》里边“第十三地”《声闻地》中的“出世间法”部分，有非常细致的内容。

第二，“有漏皆苦”，这就是“苦圣谛”的内容。“有漏皆苦”是什么意思？“有漏”是由贪欲、嗔恨、愚痴所引发的，由烦恼的因——贪嗔痴，或者你说多一点，“贪欲”、“嗔恨”、“傲慢”、“疑心”、“无明”、“恶见”六烦恼，或者你把“见”分成五个的话，“坏聚见”、“见取见”、“边见”、“戒禁取见”、“邪见”五个的话，加上刚才的就变成了“十烦恼”，这就是广和略的问题。这样的烦恼引发的贪欲、嗔恨、愚痴所引发的，它的推动力是烦恼，所做出来的一切叫“诸漏”。为什么“漏”呢？因为它的因是“烦恼”，所以它就是招致痛苦的因，所引发出来的当然是痛苦的结果了，所以叫“漏”。