普见

福德跟功德在用心上讲完全不同

相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样子断恶修善就是功德。如果没有三善根、没有精进，修一切善都是福德，福德跟功德不一样。福德，六道轮回里面享受福报；功德，能够帮助我们开智慧，帮助我们证圣果，帮助我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，功德边的事情，福德做不到。福德跟功德在事上讲完全相同，断恶修善，在用心上讲完全不同，只要有自己、有我都变成福德。如果念头一换，无我，起心动念都是遍法界虚空界一切众生，那你念念行行全是功德，这个功德就是大公无私，真正做到无私是功德。这个『至心回向』，诚心诚意，于世法、十法界，在十法界里一无所求，这就是纯一真心。将自己所做一切功德，回向给西方极乐世界，回向给阿弥陀佛，我这一生所修的一切功德，不是为别的，就是为求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以我们有愿有求，这个愿求是有条件的，不是无条件，这一点真正求往生的人不能疏忽。

「开解」，心开得解。这是比喻，业障重的时候，心是闭塞的，佛从自性里面流露出来的法音，你听不懂，不是语言的隔阂，你不能够体会他的意思，这叫闭塞；开解了，能听得懂了。这种经验我们有，初学佛的时候，前几年听经枯燥无味，为什么？开经偈上讲的「愿解如来真实义」，我们是什么样的一个状况？是不解如来真实义，听是听，不懂意思。这是学习几乎是每个人都会有这么个阶段，一点都不稀奇。只要你坚持下去，不要懈怠，不要变心，用真诚恭敬心去学，一段时期之后你就明白了。我们学经都经历过这个过程，这个过程时间长短每个人不一定，各人根性不相同。根性差的十年、二十年，那你得有这种耐心，长时熏修。根性利一点的人容易听懂，听几个月就听懂了，就听出味道出来。只要持之有恒，肯定开是开悟，解是明了，心开得解。

『欢喜』，「闻法契会」，他为什么会欢喜？他真正体会到了，契是契入，会是体会，「自然欢喜」。孔子、读书人都有这种境界，你看《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎」。那个悦就是此地讲的欢喜，这个欢喜是从里面发生的，不是从外头。外面的欢喜也讲到了，「有朋自远方来，不亦乐乎」，那个快乐是朋友，好朋友，知心的朋友到这来访问，快乐，这是外面的。喜悦是从内心的，不从外面的。读书乐，读书不懂你就不会乐，你会觉得很苦；懂了，明白了，快乐。法喜充满，佛法上说的，孔子说的不亦悦乎，就是佛家讲的法喜充满。


「盖以其人生前，智慧不明，知经复少，今虽亲见弥陀，耳聆佛训，但以心垢未除，情见犹存，故须多闻熏习，增长智能，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜」。这是说生边地的人一旦忏悔，觉悟了，他就能够离开边地，花开见佛。见佛很快，虽见佛了，因为他的智慧少，听经也不多，所以见到阿弥陀佛，听佛讲经说法，他还有一些障碍。由此可知，障碍不在外面，统统在里面，这个道理我们一定要搞清楚、搞明白。为什么？才能改造自己命运。

学大乘的人一定深信不疑，那就是自己的身体，包括法界虚空界一切众生、万事万物，都是自己心现识变的，自己的心现出来的。心为什么能现，为什么能生，生起这些现象？惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」，这句话用白话来说，没有想到自性能生出万法，包括自己身体。这不是假的，能大师给我们做了证明。

万法没有生的时候，是个什么样子？他也说了，第三句所说的，「何期自性，本自具足」。就是宇宙万法是自性里头本来就有的，没有缘它不现，有缘它就现了。这个缘是什么？缘是起心动念，现在科学家讲是波动现象。真心不动的，本无动摇，这是说真心，真心本无动摇，说明真心是不动的。一念不觉不是真心动，是妄心动；一念不觉就起了个妄心，妄心一动，真心就现相。真心现相，真心还是不动，但是它现相了，就是本自具足的变成能生万法。所以，一切法确确实实是我们自己心生的，是跟着我们念头在生变化。于是我们就真正能了解，自己的命运掌握在自己的手上，与别人没有关系。

佛无量的慈悲，无尽的慈悲，我们遇到困难、病痛，或者是报的寿命到了，佛能不能给我们延长？如果不能给我们延长，佛的慈悲何在？我们遇到zai 难，佛能不能帮助我们化解？如果不能化解的话，佛就不慈悲了。经典上说的是真话，佛亦能亦不能。因为是唯心所现，唯识所变，佛不能。佛怎么说能？佛把这个事实真相告诉你，你自己明白了。明白了的时候，你自己用你自己心念去转，这就叫佛能。要懂，不能迷信，佛可以教给我们方法。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-2-11 13:19 编辑 ]

普见

今天善事，第一大善就是弘扬佛法、弘扬传统文化。我们生在这个时代，跟孔子当年环境差不多，社会动乱，大家疏忽了传统文化。孔子在当时非常希望有人会用他，他能够做个宰相，把传统文化就真正做出来，像周公一样。文王以百里而王天下，他的志在此地。可是没人用他，周游列国，见到很多国君，没有人用他，这才回到老家教学。还算不错，教学五年，有三千学生，三千学生当中有七十二个有成就的，可以传承圣教的，把传统文化救下来，这个功德太大了。往后的这二千五百年，从孔子到我们现在二千五百年，中国这个国家、这个族群长治久安，世世代代讲伦理道德、讲圣贤教育，信因果，知道断恶修善。这是孔子的影响，佛法里面讲叫功德，夫子的功德，真改了，命运都改了。

佛法更殊胜了，历代帝王都学，学得最透彻的是前清的雍正皇帝，真下功夫，知道这个东西好。儒释道三家，历代帝王平等的恭敬，普遍的宣扬。佛法由皇上自己来管理，所以佛教的寺庙可以用宫殿式的建筑。宫殿是皇家的建筑，民间不可以用，但是寺庙，佛是皇上的老师，皇上是佛的弟子，所以佛寺可以用宫殿的，比照宫殿来建筑。佛陀的教化普遍在民间，只要是佛教道场，都是讲经教学。佛教把讲经教学疏忽了这是近代的事情，时间并不长，在中国大概是两百多年的样子。因为我们看到乾隆、嘉庆，高僧大德都很多，留下来的著述我们都看到了。

咸丰以后衰了，真正研究佛教的、真正讲经教学的愈来愈少。到民国年间，大概只有十几个人，这十几位大德虽然讲经教学，大概道场经忏佛事占一半，逐渐变质了。二战之后，讲经说法的没有了，出家、在家的佛弟子都不干这个事情，佛教衰了。不但衰，佛教可能在这个时代会灭亡，这是我们非常忧虑的一桩事情。这么好的东西，怎么能叫它衰下去。佛教学习的困难就是要放下欲望，可是现在人，学佛的人很多，你叫他放下欲望他放不下。欲望要放不下，学佛就学不成，你自己跟自己造成一条障碍，佛法无比殊胜的利益你得不到。

大乘经教里面所说的，烦恼分三大类，每一类都无量无边。第一类叫无明烦恼，无明是智慧失掉，迷失了自性，智慧不现前。没有智慧，对什么都不知道，无明，明是明了，不明了了。第二种烦恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是太多太多了，像尘沙一样。第三大类叫见思烦恼，这说得粗。见是什么？我们看错了。思，我们想错了。我们对自己、对环境，看错了、想错了。看错、想错，你就说错，你也做错了，那就叫造业。造业决定有报应，善的业有善果，恶的业有恶报，在六道里面，善恶业的果报非常显著。这三种烦恼，诸佛如来统统放下了，他没有障碍，所以自性里面的智慧德能相好统统现前，本来有的，不是学来的。

有这些烦恼，障碍住了，我们本性东西没有丢掉，一丝毫损失都没有，只是它不现前，我现在得不到。怎样得到？佛讲得很清楚，你把执着放下你就得到一部分。我们对于世出世间一切法不再执着了，人只要不执着，就能够做到恒顺众生、随喜功德。因为执着，我才不跟人合作，不能随顺；不执着就能随顺，你就得自在，你真能修行。执着严重，自己没办法修，处处都是障碍，纵然想修行，修不成功。没有外面的因素，一定要知道，成败因素统统是自己。