宣真

以下以层层较量的方式，显示国中圣众身相端正，举世无双。首先以贫人跟帝王相比：

佛告阿难：譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状，宁可类乎？阿难白佛：假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。

佛对阿难说：比如，世间贫穷的乞丐站在帝王旁边，他的相貌形态比得上帝王吗？
阿难回答：假如让这个乞丐站在帝王身边，他的身形会显得非常丑陋，神色极其憔悴，二者根本无法相提并论，差距岂止百千万亿倍。为什么呢？因为，贫穷乞丐是最卑微、下劣的人，他破衣烂衫，以残羹剩饭勉强维生，饱受饥寒困苦，活得简直不像个人。
为什么这二者差距如此悬殊？

下面首先讲贫人先世无善，故感果贫贱，不及帝王：

皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。

阿难说：这都是因为他前世不培福德，积聚财富不肯布施，越富有就越悭贪，只想索取，贪得无厌。由于不相信修善受福，从而肆意造作罪业，因此，犯下的恶行堆积起来比山还高。像这样，到了生命将尽之时，一生辛苦积累的财富不得不舍弃，连一根针也带不走。由此内心当中难以割舍，非常忧苦。生平积下的那些财富对自己毫无利益，只能归别人所有。正所谓“万般将不去，唯有业随身。”由于没有修集对后世有益的善法，结果自己在中阴路上没有善行功德可作依靠，不得不被恶业所牵，直接堕入恶趣，感受极其漫长、难忍的痛苦。等到恶趣受报完毕，再次获得人身时，也会受罪业余报的影响，投生为下贱之人，愚痴、卑恶。虽然是人道众生，其实他过的根本不是人的生活。
下面讲帝王宿世修善，故感果善妙，胜过贫人：

所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。

阿难回答：世间帝王在人中最为尊贵，都是由于他往昔积累很多功德所致。也就是他在过去生中，怀着仁慈、博爱之心，广泛地救济、利益大众，以坚定的信心修持善法，与人和睦相处，从不和人勾心斗角、争名夺利。所以到他寿终之时，自然有福报响应，得以投生善趣。升入天界，享受不可计数的福报、快乐。以所积善行余报所感，再次转生为人时，就会投生到帝王家中，自然成为人中极尊贵者。他的仪态、相貌端正悦意，为众人恭敬承事，妙衣美食随意获得。这都是由于宿世福业所致，才能感得这些安乐受用。
下面第二层，以帝王跟转轮王相比：

佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。

这时佛对阿难说：你说的对。但相比而言，世间帝王虽在人中极其尊贵，相貌端正，神色显耀，但是让他站在转轮圣王身旁，又会显得非常粗鄙、丑陋，就像乞丐站在帝王身边那样。


帝王是一国之君，在国民当中最为尊贵。但转轮圣王统治整个四天下的人类，在一切人道众生当中最为尊贵。所以二者的福德差距极大。因此，相比于转轮圣王，人中帝王也显得身形丑陋，神色憔悴，现为福薄之相，无法与之相提并论。
下面第三层，以转轮王相比于忉利天王：

转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。

世尊又说：虽然转轮圣王威德之相殊妙庄严，在一切人道众生当中最为第一。但是跟忉利天王相比，又显得非常丑陋，百千万亿倍也比不了。可见二者差距极其悬殊。
下面第四层，以忉利天王相比于他化自在天王：

假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。

假如让忉利天王上生到第六天，站在第六天的天王身边，又是百千亿倍也比不上。
下面第五层，以他化自在天王和极乐国中圣众相比：

设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。

如果让欲界当中，相貌、神色最殊胜、庄严的第六天王，站在无量寿佛国土里的菩萨、声闻等圣众身边，也会显得黯然失色。在容貌、神色方面，也是百千万亿不可计数倍无法相比。


我们知道，只有一一修集相应的因缘，才能出现相好庄严的色身。就菩萨三十二相来说，通常情况下，要在百劫当中修集福德，最快也要经过九十一劫，才能感得妙相庄严。而且积百善才成一妙相，也是相当不易。


但是，一生入极乐国土，得到弥陀愿海的加被，当即“摄佛功德成自功德”，显现报得相好。自然具足跟佛同类的三十二相、八十随好，超出第六天王无数倍。因为三界中的妙相庄严都是有漏福业所感，而净土圣众的相好，完全以佛愿海神力而报得。所以这种相好如佛一般，极为奇特。


像这样举一反三，其他方面也是如此。国中天人在神通、智慧、资具、音乐受用等方方面面都超出三界。就像前面经中所说，极乐国土的音乐，远远超胜第六天最美妙的音乐。极乐国土的饮食，在十方世界中最为第一。从神通上说，一生入极乐净土，顿时报得大乘的广大神通。比如天眼通，至少能见到百千亿那由他诸佛国土里的事。不仅无数倍地超出天人的神通，甚至远远超过一般阿罗汉的神通。


《往生论》以“胜过三界道”来显明极乐国土的清净总相，也说明极乐世界里的一切，都不是有漏福业所感的三界福果。就像昙鸾大师所说：极乐国土“出有而有”。也就是它超出三有，同时依弥陀愿力而有。所以，无论是国中圣众的相好、神通、受用的资具，以及莲花、光明、音声、妙香等等，全部是不可思议的妙有，超出三界有漏境相。


那么，怎样能受用到这“出有而有”的妙境界相呢？其实也很简单。只要你的心跟弥陀愿海相合，一往生极乐世界，立即成就这些不可思议的微妙功德。就好比说，一个穷小子通过自己多年的努力，读书考取功名，从地方官一层层升迁，历经周折，最终才能成为皇帝身边的大臣。但是，这种方式非常艰难，最后能成功的人也非常稀少。如果以另一种方式，也就是你直接生在帝王家，从小就在帝王身边，长大后立即成为国王。这样既迅速又稳妥，是最好的路线。


我们求生极乐世界，走的就是这样一条捷径。只要你现在对于阿弥陀佛有真实的信心，对于弥陀愿海赐予真实利益，有迫切的希求心，这样你的心跟弥陀愿海相通，就能顺利生入极乐世界。之后成为阿弥陀佛的法子，你就能自在享用弥陀慈父所赐予的功德法财。顿时出生跟佛同类的相好、神通等等，轻而易举地成就超出三界天王的无量无数倍的殊胜功德。


下面再次阐明极乐国土依报殊胜。首先总说国中一切衣服饮食等事相和身心，相应化现：

佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。

佛对阿难说：阿弥陀佛国土里的天人，受用自在，如意化现。无论是衣服、饮食，供佛的妙花、德香，还是身上装饰的璎珞，空中的宝盖、幢幡，以及微风吹击宝树，水流相互撞击等时，发出的微妙音声，还有所居住的舍宅、宫殿、楼阁等等，总之这一切五尘受用全部随圣众的心，现出相应的形状、颜色、高低、大小等相。


“称其形色，高下大小”，指国中万物无不“随众生心，应所知量。”也就是随净土圣众的心，自然现出与他们相应的形量等等。以舍宅为例，随着国中天人心中所想，自然显现出相应的颜色、形状，高度、广度。无论希望有多少间，是怎样的规格、结构，由哪些妙宝所成等等，都能非常恰当地随心化现。


就好比镜子里本身没有任何形相，随着镜前人的身形，就会现出跟他同类的影像，一一恰如其分，没有丝毫差错。不会随着丑陋的人现出端正的像，也不会随端正的人显出丑陋的像，不会随高大的人现矮小像，也不会随矮小的人现高大像。又好比空谷本身没有音声，随着人们口里喊出的声音，就丝毫不差地传出相应的回响。想想看，连一面镜子，一个山谷的反应都这样恰如其分，更何况阿弥陀佛的妙心呢？


其实，佛心如镜，众生心如身，由于众生心就在佛心当中，无有毫许间隔，所以是如影随形，如响应声。你起一个什么样的心，顿时就现出相应的形相，也就是以圣众的心为能感，以弥陀的悲愿为所应。所以佛经也常常以他化自在天来譬喻极乐国土受用自然。


《往生论》也以如意宝性比喻极乐国土。也就是弥陀妙心有无碍赐予众生所愿的力量。法身阿弥陀佛恒居于常寂光土，清净微妙，无一相可得。而每个众生的心都在佛的真心当中。由于国中天人的心各不相同，所以，随着四土九品无数往生者所修善业的大小、深浅等，与弥陀愿海相合，自然显现出相应的量。也就是会显现出各种相应的衣服、饮食、璎珞、宝盖、幢幡、妙香、音乐、舍宅、宫殿等等，它们所具的形状、颜色、大小、数量、体性等等，也是随心所现，无不恰当。


下面再次阐明极乐国土依报庄严，其中就差别显示殊胜功德。

首先，众宝随心现前：
或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。

国中天人受用的舍宅等事，或者由黄金等一宝所成，或者以黄金和白银等二宝合成，乃至以无数种妙宝合成。总之，全部随往生者心中所想，自然化现。

二、宝衣布地：
又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。

另外，由各种妙宝连缀而成的妙衣，遍布在极乐国土的大地之上，国中天人们全部踩在这些妙衣上行走。

宣真

三、宝网罗覆：
无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。

极乐国土的虚空当中，处处具有以无量妙宝交织而成的罗网，整个覆盖着国土；这些罗网全部以金线、珍珠等百千种不同妙宝所成，奇特微妙，珍贵特异，相交装饰，具足庄严；并且在宝网的东、南、西、北四面都挂有妙宝铃铎。整个宝网的光彩色泽闪耀辉映，极为庄严奇丽。

《观经》也说：“诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。” 各种天宝帐幕周遍地覆盖在极乐国土的宝树上，由种种妙宝所成的罗网遍满虚空当中。


同样，《往生论》也说：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”即“庄严虚空功德成就”。阿弥陀佛在因地时，立誓成就虚空庄严。所以果位之时，应着本愿，从无漏妙心当中自然流现出无量宝网，遍满国土整个虚空。
有人想：极乐国土如虚空般广大无边，宝网怎么可能周遍覆盖呢？


当然，如果宝网是心外物质的体性，就需要很多机器、材料、人工等的因缘来生产，那不必说遍覆无边无际的虚空，就连在一个小范围里完全覆盖也很困难。但是，极乐国土里的一切事相，都是佛的妙心所现，其实就是佛的智慧。而佛心遍一切处，所以尽一切处都能显现。


要知道，极乐国土里的一切现相，都不是我们分别心所能测度。正所谓“一一庄严，全体理性”，极乐国土里的一切庄严事相，全部是弥陀法身妙智所现，是佛地因缘法，是事事无碍的境界。


经中讲到“光色晃耀”，即一光当中含有百千种色，一色里面又出百千种光。如《观经》所说：“一一宝珠有千光明。一光明八万四千色”，以及“琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光”等等。由于事相即是真如全体，而理体又包含一切，所以“即色即光、即一即多”。也就是说，“一”是以法界为体，所以“一”中含“无量”。“色”也是以法界为体，所以“色”中可以含“光”。“光”也是以法界为体，所以“光”中还可以含“色”、“声”等等。


就像《观经》所说：“八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”意思就是，光中还能出风，风中可以出声。又讲到：“有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。”也就是光中可以化现色形，一中能够映现一切。经文还说：“从如意珠王踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。”意思是说，从七宝池里的如意珠中，能够放出金色妙光，金光之中又会现出灵鸟，灵鸟还能宣演法音等等。总之，国土里的一切事相无不是法界全体，而法界之中本来没有色、香、依、正、一、多等的自性，所以事与事之间融通无碍。


但是，在我们分别心前，却成了事和事之间互相隔绝而不融通。比如，我们会认为是“一”就不是“多”，是“多”则不是“一”。或者色不是香、香不是色，依不是正、正不是依等等。这就是互相阻隔，不能融通。


所以，极乐国土的妙相庄严，根本不是分别心所能测度的境界。就像《往生论注》所说，如果把帝释天的工艺大臣带到极乐世界去观看，那么，即使他有一千只眼睛，也看不透极乐世界一种事物的微妙庄严；再怎么用尽心思，也无法了解其中一分。其实，不仅凡夫没办法测度，就连阿罗汉、菩萨，都没办法衡量极乐国土的微妙境界。正如蕅益大师所说：极乐净土“乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽。”


所以，宝网“尽极严丽”。其中“尽”和“极”都表示最为殊胜，无与伦比。也就是极乐国土里的万物，具有无量功德妙用，最为庄严奇丽，根本不是语言所能描述，分别心可以衡量的境界。这也正是第二十七愿“国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。”的真实体现。

第四、德风吹鼓。
首先讲风体调和，迟疾得所：

自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。

极乐国土当中，常有自然功德妙风徐徐吹起。德风协调和顺，既不寒冷，也不炎热，冷暖适度，柔和不硬，不会特别缓慢，也不过于迅疾。


“自然”，指不假功用造作，无须预计安排，一切都从弥陀妙心当中任运流现。或者说是弥陀本愿的自然起用。


“德风”，即性德真风，就像《楞严经》所说：“如来藏中性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。”七大，即地、水、火、风、空、见、识，都是如来藏中的种性，所以成佛之时，自然从如来藏中，显现出性德真风。极乐世界的风，就是阿弥陀佛彻底消除客尘垢染，从离垢真心当中，应善缘而现起的风，因此圆明具德。也可以说它是“风中之精”，因为极乐国土的风，总集了十方世界当中一切风的精妙，自然合会而生，是一切风中最精妙的风。


就像吴译所说“亦非世间之风，亦非天上之风，都八方上下众风中精，自然合会化生耳。”极乐国土的风，不是三界当中天界或者人间以有漏业所感的风。比如，随着人们的共业，世间会出现各种各样的风，有清风、和风，也有狂风、暴风等等。春天，微风和煦，人们会感到舒适、温和，但是到了冬天，就会出现寒风凛冽的境相，让人感到痛苦。相比来说，天上的风虽然美妙一些，天人的身体触到时，能够出生喜乐，但也只是有漏乐受，是一种以无明为根源，修福业而变现的风。而极乐国土的风，从弥陀妙心当中自然流现，所以它不寒不热，调和适中，清凉柔软，具有无量微妙功德。
具体有哪些功德妙用呢？

吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。

自然显现的德风徐徐吹起，吹到种种宝网，以及众多宝树之上，发出无量音声，这些音声都在宣演妙法，比如宣说苦、空、无常、无我以及诸波罗蜜多法等等。而且，随着风的吹动，空中自然散发出万种温和雅正的功德妙香。国中天人闻到妙香时，内心当中的烦恼及染污习气，自然寂灭不起。并且，风一触到身根，顿时得法喜乐、解脱乐等等，就好像比丘得灭尽定所获得的无漏乐那样。


我们知道，极乐国土以五尘作佛事，国中天人一触到微妙五尘，当即得大加持，灭过增德。这里讲到德风以声尘、香尘、触尘作佛事的情况。

风鼓妙声

“吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音。”这是以声尘做佛事。德风徐徐吹动宝树宝网时，自然演出无量无数的妙法音声。


所谓“微妙”，《往生论注》说：“出有而有曰微，名能开悟曰妙。”意思是，极乐国土超出三有，但又不偏于枯寂。虽然不是三界所摄，不是世间的行境，但能依于一乘愿海，流现出无量的功德庄严。并且能够超越二边，了悟从容中道。


“微妙法音”，是指从弥陀妙心中现出的清净音声，这种音声跟佛无别，同样是“一一音中，具一切音”，“佛演一妙音，周闻十方国”。所以，你不要认为弥陀色身为高，水声、风声等为低。要知道，国土里的一切事相都是平等理体，都是弥陀妙心，没有胜劣高下之别。只是随众生心而应现不同事相。


前面也讲过，法藏菩萨发愿成就自在闻法的功德，现在大愿已经成就，所以在极乐国土当中，任何一种音声都能说法。像是水流撞击的音声，会演出无量妙法。白鹤、孔雀等灵鸟发出的音声，也会演出无量妙法。这里讲到，微风吹动宝网、宝树所发出的音声，也同样演出无量妙法。


因此，国土里的一切音声，也可称为“愿力灵籁”。其中“籁”是声音的意思。人口吹奏箫、埙、笛子等发出的声音叫做“人籁”，风吹孔穴发出的声音叫做“地籁”，人心的自动叫做“天籁”。而极乐国土里的一切音声，全部从佛的灵明妙心所现，是弥陀本愿的自然起用，所以叫做“愿力灵籁”。

风送妙香

“流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。”这是以香气作佛事。德风吹起，虚空当中自然传出无量妙香。你的鼻根一闻到香气，心立即与法相合，烦恼习气自然不起。
“温雅德香”，其中，“温”即温和，指香气适合人心，“雅”即雅正，指香气能使人远离爱染。“德”即功德，指香气具足无量功德。而且香的种类无量，同样是一一香中出无量香。


“其有闻者，尘劳垢习，自然不起。”这就说明香也可以“说法”，让你一闻到就消除垢染，显发智慧等等。


其实，所谓“说法”，不只是通过语言文字可以说法，以香气同样能说法。因为，究竟的“法”就是指你的本心。而极乐国土的妙香，能够给你指示本心，让你一闻到就有所觉悟，所以香也在“说法”。


我们娑婆世界的众生，耳根相对最利，所以此方大多以音声作佛事。但是在其他国土，就有以色、香、味、触等作佛事的情况。比如，《维摩诘经》[1] 说，众香国以香作佛事。那里的人们各自坐在香树下，闻到妙香时，自然安住戒行，获得一切德藏三昧，具足所有菩萨功德。极乐世界摄集十方无数佛国的精妙，弥陀本愿里也有以香尘作佛事的大愿。所以，在极乐国土当中，风一吹起就能散出无量妙香，使得国中香气普熏。其实，这妙香就是佛的智慧。所以鼻根一接触，立即得大加持，心中的尘劳垢习自然止息。


其实，这就是阿弥陀佛的方便波罗蜜多，达到登峰造极的表现。一般来说，要让心中的烦恼垢习不起相当困难。我们观察自己就知道，遇到境界时，立即现起各种分别妄动，出现种种邪思妄想，很难遮止烦恼现行。遇到顺情的境相，马上心生贪染，遇到逆情的境相，立即现起嗔恚等等。但是到了极乐国土，就在受用妙欲的同时，就能寂灭烦恼垢染，显发自性功德。所以，我也常常说，往生是“乐行成佛”，到极乐世界之后，一丝一毫的忧苦也没有，唯一受用无量喜乐。


这样就知道，如果不是这么微妙庄严，释迦如来怎么会在经中再再称赞极乐世界呢？如果没有这么不可思议的功德力用，十方诸佛又怎么会高度赞叹，并一致劝导所化众生发愿往生弥陀佛国呢？


所以，我们应当满怀信心、欢喜心，求生阿弥陀佛的极乐国土。要知道，真正有信愿的人最有福气，因为极乐世界是最好的去处；发愿往生是最有智慧的选择；一往生到那里，从此就踏上了最快捷的妙道，拥有了最光明的前途。

风触生乐

“风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。”这是以触尘作佛事。德风一触到身体，自然获得种种安乐，不仅身体调畅适悦，更奇妙的是，风能够直接加被往生者的心。就像比丘灭尽第六识的心王心所那样，让你当即得到如同入灭尽定一样的无漏觉受。


我们娑婆世界的风，吹到身上时，最多能让你感到凉爽。但是极乐世界的风能够作佛事，它具有无量的妙德，具有佛的全分神力。所以，只要你一触到这微妙德风，当即得大加持。就像第三十九愿所说：“设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”


其实，一旦你真正懂了德风的这些微妙功德，那时你必定对于风就是阿弥陀佛深信不疑。不然的话，一般色法的风怎么可能宣吐无量法音？怎么能够随着听者的意愿自在说法？其实，不必说其他色法的风，就连圣者阿罗汉，以及学道位的菩萨都做不到这一点。

而且，一般色法的风即使能够吹送香气，但是能让众生一切尘劳当即不起吗？一般色法的风吹到身上时，能让众生获得犹如比丘入灭尽定般的安乐吗？然而在极乐世界，具有这样不可思议功德利益的风处处都有，所以到那里之后，时时处处都能得佛加持。这样的话，你还会生烦恼，退入小乘，或者退入虚妄分别吗？


另外，我们现在应当把整个极乐国土汇归为阿弥陀佛的智慧。这样之后，一往生就能真正成为弥陀愿海摄受的对象，就能成熟愿海神力加持入心的因缘。以这个因缘，你的整个身心世界就能完全转为莲花化生，转五浊为五清泰。从此不会堕入轮回、二乘，以及虚妄分别当中，念念增益菩提善根，登入不退地，一刹那也不会退转下来。


要知道，极乐世界是事事无碍的法界，一切地、水、火、风、空，色、声、香、味、触，无不是妙明真心所现。像这里所讲，国中万物一多无碍，也就是一风之中具有无量微妙法音，以及无量温雅德香等等。极乐国土里的一切事物，都超出了我们分别心所能衡量的范畴。因为我们这个世界里的事，极乐世界全部没有，而极乐世界里的事，我们这个世界全部没有。所以，以我们的思维、想象，根本没办法触及。就连声闻、缘觉、菩萨的智慧也没办法彻知。它唯一是无上佛果的行境。


通常来说，我们的五根入到悦意的五尘中时，心就会不由自主地生起爱著。如果你远离五尘，又难免堕于偏枯当中。但是，极乐世界是利用五尘作佛事，所以根本不必远离妙欲。正所谓“当相即道，即事而真”，你的心就在见色闻声等的同时，自然会归于道。既不会散于欲尘，也不会偏于枯寂。


就像前面所讲，在宝池中沐浴，德水一触到身体，就能开神悦体，荡除心垢。喝进去后，能够净除身心上的无量过患，并且能增益菩提善根。受用妙食的时候，也是身心柔软，无所味著。听闻妙音的时候，就能自然念佛、念法、念僧等等。


其实，就像《往生论》所说，极乐国土里的一切庄严，像是光明、妙音、德香、甘露、微风等等，都是第一义谛妙境界相，都是佛的智慧，无不圆明具德，并且能够如意满足一切众生的需求。所以，极乐世界的五尘，并不只是外相美好，让人感到舒心悦意，它的根本要点在于让你迅速成佛。也就是你在受用五尘，生起喜乐的当下，阿弥陀佛就加持你，让你真正开悟见性，离障显德。因此，一往生极乐世界，从此就不再起我和我所的念头，绝对不会出生烦恼。而且诸根寂静，合于涅槃理体，毕竟成佛。


从这里你要体会到，这就是阿弥陀佛多生累劫精勤修行的成果。他通过无量劫的辛勤努力，积聚无量的福慧资粮，来成就这一切。现在阿弥陀佛已经成佛，他的大愿也圆满成就了。所以整个极乐国土就是一大庄严海。这里的一花一香，一水一木，都远远超过一切世间万物。其他三界六道跟极乐世界相比，那实在是太贫乏，根本无法相提并论。而我们一旦生入极乐世界，当即无数倍地超过帝王、天王等的一切众生，也超过了二乘行人，甚至从修道进程来看，也超过了按通途教法在三大阿僧祇劫当中修道的菩萨。


你一往生极乐世界，一切不可思议功德自然报得。只要跟弥陀愿海相合，得到佛力加持，不必自己修神通，自然开发出极广大的五神通；不必担心辩才，往生之后自然辩才无碍。也不必担心我现在烦恼炽盛，罪业深重，到了极乐世界，进入七宝莲池，在八功德水里洗一下，自然荡除心垢；也不必担心智慧下劣，那里的光明、德风、池水等等都会加持你，让你时时开启智慧，增益菩提善根。


要知道，单凭自力修行，对于末法时期大多数人来说非常困难。就修寂止来说，以自力修到欲界一心，都没几个人能成功。甚至让心稍微得到轻安都相当困难。更何况是四禅八定，乃至出世间的三昧功德？但是一往生极乐世界，根本不必自己修持，被极乐国土的德风一吹，当下身心调和，自然入定。


所以，只要往生极乐世界，就能很快成就不可思议的功德之利，必定能够非常迅速地圆成佛道。也因此，普贤菩萨率领华藏海众，一致导归极乐净土，圆成普贤无量行海。同样，我们了解了极乐国土的功德庄严后，就应当发起猛利的希求心，决志求生，这样才能得到这一切不可思议的功德利益。


[1] 《维摩诘经》：“但以众香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”

宣真

下面继续讲极乐国土的依报庄严。其中讲到殊胜差别里的德风吹拂。下面讲其中的花雨庄严：

又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。

德风吹拂七宝行树，树上的妙花随风四处飘散，遍满整个极乐国土。妙花随着各色次第，有序地落在地上，没有任何杂乱之相。而且，这飘落的妙花非常柔软，还具有光明色泽。并且会散发出浓郁的香气。国中天人的脚踩在上面，花层自然陷下四寸。随着脚的抬起，又恢复如初。等妙花使用完毕，大地自然裂开，这些花次第化入地下，隐没不现。整个大地又变得清净，一点痕迹也没有。这样一轮之后，随着时间次序，还会像前面一样，德风吹散妙花，遍满国土。像这样，每天从始至终会降下六次花雨。
在极乐国土里，每天六次风吹宝树，这时就会飘落各种各样的妙花。五颜六色，飞花如雨，所以叫做“花雨庄严”。这种妙花具足色、香、触三种庄严。

首先是色尘庄严：“随色次第，而不杂乱。”飞花飘落，在地面上形成各种美妙图案，没有丝毫错乱。或者是一种颜色的花组合在一起，或者两种、三种颜色互相组合，乃至十种、百种、千种、万种，无量无数种宝花组成各种美妙的图案。这景象精妙至极，是世界上最美的风光。如果带你到极乐世界去参观一番，你一定会惊叹不已。

极乐世界是真正的艺术。因为它是心灵的艺术，是登峰造极的境界。而且它是事事无碍的玄门境界。阿弥陀佛的妙心极其不可思议，他无需任何功用，自然从真心妙体当中，任运流现出这样的微妙庄严。由于灭尽了一切虚妄分别，所以从中现出的妙用无与伦比。
我们现在非常仰慕开悟成就者的境界，觉得他们证悟的境界太微妙，太不可思议。其实，最不可思议的就是阿弥陀佛，他汇集了十方国土里的一切精妙，成就了极乐国土的功德庄严。所以，我们应当再再地回顾法藏菩萨因地的发愿，他就是要汇集一切佛国的殊胜功德，使得极乐国土的方便妙用达到无与伦比。

所以，往生到极乐世界，其实就是在欣赏导师阿弥陀佛的无上成就。我们现在读《华严经》，对于事事无碍的玄门境界，只是得一种文字上的了解。而一旦生入极乐世界，就完全置身在华严玄门的不可思议境界当中。

我们常常说“托彼依正，显我自心”。要知道，心境本自不二。这里阿弥陀佛正是借助五尘，直接加持众生的心。因为有一类众生往生时，还会取相分别。所以佛就以善巧方便，让众生即相离相而成道。当你处在极乐世界的庄严海中，目睹这样微妙的境相时，你的心决定会被同化，会自然生起善心功德，显发出本来智慧。就像《称赞净土佛摄受经》所说：“虽令见者身心适悦而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。” 也就是，见到这美妙境相后，内心不会出生任何贪等垢染，而且会增长无量无数不可思议的殊胜功德。

香尘也同样具足庄严，“馨香芬烈”：妙花会散发出非常浓厚的香气，强烈而不刺激，具有极大的加持。通过鼻根摄入到你内心中时，当即使得你的心也变得微妙庄严。

再说触尘，“柔软光泽”：妙花层层叠叠铺满整个大地，非常柔软。身体接触到时，不会感到坚硬、粗糙等等。“光泽”指色泽光彩悦目。
“足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。”脚踩在上面时，花层顿时陷下四寸，脚一抬起，又恢复如初。宋译讲到：“行人往来足蹑其地深四指量，如迦邻那触身安乐。”“迦邻那”指用迦邻陀鸟毛织成的细棉衣。意思是，身根接触花层时，就像接触迦邻陀鸟的羽毛一样，会感到非常柔软、舒适。

下面讲妙花自然隐没的情形：“华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。” 花受用完毕后自然隐没。这时大地裂开，妙花依次陷入，大地一下子变得清净，恢复原来的黄金地面等等。

妙花遍满全土的目的，就像吴译所说：“树华皆自然散佛及诸菩萨阿罗汉上。”也就是散在诸佛、菩萨，以及阿罗汉的身上作供养。另外，《称赞净土佛摄受经》也说：“彼有情类，昼夜六时常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养。”意思就是，国中天人持着飘落下来的树花供养阿弥陀佛，以及飞到他方国土供养十方诸佛。这就是实现了
普贤愿王的“广修供养愿”。在我们这个世界，即使拿三、五朵鲜花供佛，都需要很多勤作，而且不容易得到。要想以无量无数的花供养十方诸佛就更困难了。但是一往生极乐世界，就能自在地以最上妙的天花供养诸佛。这是何等的殊胜！

这样的花雨每天有六次：“随其时节，风吹散华，如是六反。”极乐国土的花雨极有时序。按照时辰，风吹宝树时降下很多妙花，花用完后全部化入地下。到了下一个时间点，还会像前面一样降花，化没，合时而有节律。像这样，每天从始至终会降下六次花雨。

这里的“六反”，指这种景象每天往返六次。就像《称赞净土佛摄受经》说的：“昼夜六时常雨种种上妙天华。”也就是晨朝、日中、日末、初夜、中夜、后夜六时。当然，这也只是借此方的时间为喻，实际上极乐国土没有日夜的差别。就像宋译经文所说：“彼佛国土无其黑暗，无其星曜，无其日月，无其昼夜。”

这样就知道，阿弥陀佛的妙心确实随顺物情。我们都喜欢新鲜的事物，如果花一直在地上，我们就会觉得很单调。所以佛随顺众生的心，每隔一段时间降一次花雨。这样每次都是新的景象，不会重复。让你永远不会感到厌倦，时时有新的觉受、新的功德，能够出生新的启发。

像这样，极乐世界时时有新的景象，处处有不同的风光，让你永远感受法喜乐、解脱乐。每天能生活在这样的佛土里，时时刻刻得受阿弥陀佛的慈悲护念，不会出生任何负面心念、行为，唯一引生善根，显发智慧。

所以，我们要从方方面面体会佛的慈悲，深深感念佛的恩德。也就是说，首先要具体了解阿弥陀佛的大愿，真正明白往生极乐给我们带来的利益。然后真心地感恩，要想到：阿弥陀佛这么慈悲，对我好到了极点，佛的恩德超过世间父母的无量无数倍，我怎么可以背离佛呢？之后就要一心顺应佛的悲愿，这样才能跟佛相应，从而得佛摄受，迅速成就菩提。

下面总结极乐国土德风的妙用：
一、吹物出音，演说妙法：德风吹拂树、花、水等时，就会击出美妙的音声，这些音声会顺应众生的心演说妙法。
在我们这个世界，要想听到各种美妙的音乐，必须有很多的乐器、演奏者，还要有庞大的组织，经过长期的练习，最后才能演奏出一首一首的交响乐。

阿弥陀佛不需要任何乐器、演奏者等等。弥陀妙心本身就是一个具有无量支分的最大的乐团。要知道，真如妙心离一切边、离一切相，正是从这绝待的妙体能显现出无量庄严、无量妙用。所以，从弥陀妙心当中能够任运流现出宝树、德风等等，而且它们能够彼此相合，共同起用。所以，在整个极乐国土当中，处处有七宝行树，树上有排布整齐的枝叶等等。而且国中处处可以起风。风一吹到宝树上的每一片枝叶时，就会从中传出无量音声。而且每一音声当中又会出无量音声。这些音声极其美妙动听，远远胜过三界里的一切音声。而且，这一切音声都能宣演微妙法音。所以，音声就是智慧，就是阿弥陀佛。

二、随风散香，闻者清净：德风吹到树上时，还会散发出微妙的香气。闻到香气的人都能寂灭内心当中的烦恼以及染污习气。
在我们这个世界，要想受用香气，首先要有香厂，然后采集各种原料，再进行生产、加工，最后才能制造出各种妙香。
阿弥陀佛不需要任何造作，从妙心之中自然流现出各种微妙香气。也就是从弥陀妙心当中会演出无量德风，风吹到树上时，就会散发出无数种的温雅德香。香气芬芳馥郁，任何世间香气都比不上。

而且香中具有无量妙德，闻到的人，当即心地清净，烦恼不起。所以，香就是智慧，就是阿弥陀佛。
第三、德风触身，乐同灭尽：德风触到身体时，当即出生大乐。这种“乐”并不是像我们这个世界，风吹在身上感觉很舒服的那种乐受。极乐世界的风跟身根和合时，佛的力量立即加持到你的心上。由此就会出生无漏乐。也就是寂灭第六意识的一切心和心所，得到如同比丘入灭尽定那样的安乐。所以，风就是智慧，就是阿弥陀佛。

总之，一生到极乐世界，你的心就被阿弥陀佛的智慧摄持住了。从此之后，善根决定不坏，并且迅速增长。也就是说，阿弥陀佛透过五尘庄严，以这种方式，时时处处加持你的心。因为一切果法都要借助相应的因缘才能成就，不可能孤立出现。所以阿弥陀佛变现出各种妙相庄严，这里有无量无数的显现、幻变。而你一触到这些微妙境界时，心立即得到佛的摄受。之后你的心就被佛力摄持住了。从此再不会现起妄想、烦恼。在菩提道上只进不退。这就叫做“乐行成佛”，也就是受乐的同时，就能得到佛的加持，能够破除烦恼，增长功德。

四、随风送花，遍满佛土：德风吹拂宝树时，七宝树花随着微风遍散整个佛土。在那广阔无垠的世界里，一时之间妙花铺满整个大地。一眼看去，花团锦簇，庄严微妙，让人叹为观止。如果把全世界的艺术家都带到极乐世界，他们见到这样的景象后，必定极其惊叹。对于阿弥陀佛的无上艺术成就，唯有顶礼膜拜的份。

在我们这个世界的盛大的节日里，人们常常表演大型的团体操。但这要花费相当多的人力、物力、时间等等。通过长期的练习，最后才能显现一些图案。虽然这里包括各种形式的变换，有对称、起伏、依次、交错等的图案变化。人们也觉得这样的场景气势磅礴，造型美观。但是，这也只是人类分别心共同合作而成的一点少得可怜的成果，根本不足为奇。等我们真正到了极乐世界，就会觉得这个世界上的一切都太拙劣，能力太小了。就像人类看蚂蚁国的事情一样，差距极其悬殊。

而且，不仅人类的境界跟极乐世界的庄严相差甚远，三界当中受用最好的他化自在天跟极乐世界相比，也相差无量无数倍。就像前面讲的，人间帝王的相貌跟转轮圣王比，转轮圣王跟忉利天王相比，这样一直比到他化自在天，上上胜过下下百千万亿不可计数倍。其他方面也一样。国中一种妙花的光色，都超胜三界当中天花光色的无数倍。

前面也讲过，极乐国土的微妙庄严是“出有而有”，也就是完全超出三有，是一种不可思议的有，是超出四边的有，是依于弥陀愿海神力增上的有。那里处处都是事事无碍的境界。根本没办法用我们的妄识去揣测，完全不是我们的分别心所能想像到的境界。

正是由于它太稀奇、太微妙，一般人就很难相信。通常来说，一提到这个世界上，人们能够眼见耳闻，并且自己有一些经历、感受的事，大家都会很容易相信、认同。对于这个范围里的好事情，也很容易发起希求心，愿意求取。但是，极乐世界实在太不可思议，根本不是我们耳闻目睹、有相似经历的事，所以没办法想像。也因此，很多人不容易对弥陀净土法门生信。所以，佛经当中也说这是极其难信的法门。

相反，真正能够生信，并且真心发愿求生的人，必定有大善根、大福德。由于他真正了解极乐世界的功德庄严，对此深信不疑，所以，对于娑婆世界的事，只会感到索然无味，只会觉得这里的一切都太渺小、太微劣，根本提不起兴趣。他心里日思夜想的就是阿弥陀佛，一心坚定地求生极乐净土。我们学习《无量寿经》，就是要得到这种唯一希求极乐的净土情感。

要知道，我们就是因为无知才不愿求生极乐。当你真正懂得这些道理之后，求生极乐的心必定是万牛莫挽。而且，那时你会嘲笑自己：我以前怎么那么傻？怎么那么倔强呢？极乐世界这么好，我却不肯去，我是有心的人吗？我到底是哪里出了问题？
以下讲解极乐国土殊胜差别中宝莲佛光的功德庄严。

又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。

首先讲宝莲庄严。这里有三重含义：
一、宝花周遍世界：“众宝莲华，周满世界。”众多妙宝所成的莲花遍满整个极乐国土。
其中莲花表示因果同时，处染常净。由于往生者全部从莲花中化生。而莲花是因，莲蓬里的莲子是果。莲花开的时候，里面就有果实，表因果同时的妙义。同时也用莲花表示吉祥。所谓“处染常净”，指莲花出淤泥而不染，表示我们的心在一切万相丛中无染无著。另外，在密教中，西方净土属于莲花部，它是妙观察智所现。所以，同时也表示对于万法的体相无杂无乱地一一明辨了知。
二、花具多叶：“一一宝华，百千亿叶。”每一朵莲花都有百千亿的花叶。
三、光色无量：“其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。”莲花是光明体性，光中有无量种色。像青色的莲花出青光，白色的莲花出白光，红黑色、黄 se、大红色、紫色等的莲花，也放出具有各自显色的光。像这样，莲花有无数种光色，色泽斑斓，光辉灿烂，比日月的光更明耀。
这光中有无数种色，而色中有无量种光，光色不二，都是由本具智慧而显现。这里要知道，莲花是“一”，花具无量种色，是“无量”。一一花有无量种光，一一光中具无量种色。这样互相映饰，穷微极妙，光辉赫然，远远胜过日月之光，因为这是智慧所现，不是惑业所成。整个极乐国土充满了光明。国土中只有从本性中现出的光明，周遍充满，而没有三界的日、月、灯光等。不仅没有这些世间光明的现相，就连它们的名称也不存在。

举例来说，《观经》中说到：“一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。”一片一片花叶之间，有百亿摩尼珠王，彼此映衬，互为装饰。每一颗摩尼珠中放出千道光明。

就像《往生论》所说，极乐国土里的万物都是第一义谛妙境界相，都是如来无漏妙心所现。所以是“一一庄严，全体理性”。“理性”，就显现为这些微妙事相，它们都是由于性中本具妙德，随众生的因缘而自然显现庄严。

这里要想一想，如果不是真如妙心本具恒沙妙德，哪里能显现如此不可思议的庄严呢？这是三界中的事物丝毫无法比拟的，它是法身智慧所现，穷微极妙，因此叫做“唯心净土”。所谓“琼林玉沼，直显于心源。”莲花宝池都是从真心本源中显现。懂得这些妙义，才能真正信解净土，而不会偏在顽空或断灭空当中。
以下讲莲光化佛：

一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

下面以四重显明这重重无尽的涵义：
一、莲放妙光：“一一华中，出三十六百千亿光。”极乐国土里的每一朵莲花，都放出三十六百千亿道光明。
二、光中化佛：“一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。”每一道光明当中又化出三十六百千亿佛。所化现的佛都是紫磨真金色身，具足殊胜相好。
三、佛又放光：“一一诸佛，又放百千光明。”化现的每一尊佛又放出百千道光明。
四、佛说妙法：“普为十方说微妙法。”化佛在光中，普遍地为十方世界里的众生宣说微妙法音。说法的利益：“如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”每尊佛都把无量众生安置在无上菩提道上。

这里显示了事事无碍、重重无尽的不可思议法界。我们常说，“千佛万佛不离阿弥陀佛”。阿弥陀佛就是法界藏身，所以极乐国中有无量莲花，每朵莲花又出无量光明，每一道光明又出无量化佛。而且每一尊佛不只是现出一尊佛的相，他们都能起到佛的妙用，能够把所化世界里的无量众生，全部安置在佛的正道当中。像这样，三个无量相乘数量的诸佛，各自在所化世界里宣演妙法，安立无量众生，也就是前面的三个无量再乘无量，共有四重无量。这就是重重无尽的华严玄门。

再继续说，化佛的世界里又可以化出无量莲花，莲花中又放无量光明，光中再化无量化佛，化佛还可以度无量众生。比方说，阿弥陀佛在东方世界里化现了一尊佛，比如莲花生大士。然后莲师在这个刹土里摄受一切有缘众生，把他们全部安置在无上菩提道当中。要知道，法报化三身无别。因此，所化现的莲师就是阿弥陀佛，没有任何差别。他能够起到佛的全体大用。这也就是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”的真实体现。

这样就知道，从阿弥陀佛的无漏妙心之中能够化出重重无尽的妙庄严相。这所有的一切，像是莲花、光明，以及化佛等等，都是真实智慧无为法身，无不微妙至极。完全超情离见，根本不是我们的分别心所能测度，语言所能描述的境界。

正是因为一切妙境界相都是从真实智慧当中流现，所以这些全都是真实智慧无为法身，都具有全体的大用，一切都是不思议的解脱境界。正是由于这样玄妙无比，所以绝对能够毫不错过地赐予众生真实之利。

正所谓“当相即道，即事而真。”莲花、光明、妙香、名号、心咒等等都是从弥陀法身中出。所以，你不要把莲花、光明等等理解成一种孤立的事相。要知道，弥陀名号就是佛的正觉，同样，莲花也是正觉，光明也是正觉，妙香也是正觉，一切无不是正觉。如果你能够从相悟到性，从用见到体，妙契事理，深达唯心，那你就能会通净土玄门。真正懂得这一点后，必定会对于净土法门生起真实的信心，也能够出生相应的智慧。

总之，西方净土主要以莲花作佛事，所以也叫做“莲花藏世界”。《阿弥陀经》和《观经》里都详细地讲到极乐国土的莲花庄严。同样，《无量寿经》在这里也归结了依正庄严，并且讲到依正融通。一朵莲花看上去好像是器界依报里的现相，然而莲花之中又出化佛，而佛是正报的相。虽然在我们看来，依是依，正是正，好像二者有阻隔，不能融通，其实，这只是我们的分别妄见而已。实际上，依报和正报都是一真法界，都是佛的妙心。而法界非色非心，不住心、色任何一方，所以既能现色，又能现心。
总而言之，我们要深信阿弥陀佛的极乐国土极其不可思议，全体是事事无碍法界。

佛说无量寿经卷上