普见

前面说大势至菩萨，在十二尊佛前，学念佛法门，得了念佛三昧，就以比方开示我们，所以在短短经文里，说了三个譬喻。第一个譬喻，说两个普通人，一个专忆，一个专忘，永远不能见面。二人相忆，二忆念深，则生生不相舍离。第二个譬喻，说如母子相忆念，母亲想念儿子，儿子不想念母亲，还是没有用。必须儿子想念母亲，像母亲想念儿子一般，母子才能不相分离。第三个譬喻，说你只要忆佛念佛，现前当来必定见佛，即是香光庄严。说完后，大势至菩萨将自己念佛的功夫再说一遍，按文法上说，就是首尾呼应。前面说他得了念佛三昧，下面经文接上来，还是说他得的念佛三昧。前面的譬喻说完了，再告诉我们，他是这样用功，就成了大势至菩萨，我们也照这样用功，决定能成大势至菩萨，这叫现身说法。

「我本因地，以念佛心，入无生忍。」佛教无论讲世间法、出世间法，都得讲因讲果，因为没有因，不会有果。大势至菩萨怎么成大势至菩萨呢？「我本因地」，因地不是果地，果地是现在成了大势至菩萨，最初发心叫因地。「以念佛心」，以念佛的心一心念佛。「入无生忍」，无生忍，就是念佛三昧。佛性也叫真如，也叫真心，是个清净的本体，本来不生不灭，叫无生的境界。无生的境界，我们只是在佛经上讲，众生都在生灭法中，你不用功，不能证入。证入无生法，也就是证入真心、佛性，证入了安住不动就叫忍。这就是得了念佛三昧，入了无生法忍，是由念佛心得到的。

前面是自利，下面三句是利他。「今于此界」，大势至菩萨跟我们娑婆世界众生有缘，他本来住在西方极乐世界，是清净的国土，来到娑婆世界，五浊恶世是染污的国土。「摄念佛人」，「摄」是摄持、收摄，也就是把众生接引到西方去。可是众生不念佛，他无法把众生接去；要是有念佛的众生，他就能把众生接引到西方去。「归于净土」，归到西方极乐世界的清净国土。

佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

《楞严经》，佛问诸大菩萨如何得到圆通，圆通就是三昧，三昧是通名，念佛三昧是别名。你修其他功夫，也能得到三昧，得到三昧就对一切法圆满通达。「佛问圆通，我无选择。」大势至菩萨开口说法的时候，前面已经有二十三位大菩萨，说过证得二十三种圆通。我大势至不敢说哪一种圆通好，哪一种圆通不好，但是我有个得圆通的法门，就是念佛法门。

「都摄六根」，我把六个根收摄起来。「净念相继」，这六个根一起用的时候，我的念头变成一个清净的念，念念相继不断，把染污心念掉，完全变成清净的心。「得三摩地」，三摩地是梵语，和三昧意思一样，就是得了正定。「斯为第一」，「斯」是「此」的意思，这个念佛法门要算第一。

前面说过，我们众生的境界，是六根、六尘、六识，共十八界。六根对着六尘，生起六识在打妄想，全是凡夫的境界。现在要用功，「都摄六根」，怎样才能把六根都收摄起来呢？得有下手的方便，即眼根不要对着凡夫的色尘，多看佛像，眼根就收摄起来。耳朵，自己念佛自己听，听念佛的声音，耳根就收摄起来。供养佛像要烧香，鼻子多闻供佛的香味，就把鼻根收摄起来。舌根，凡夫的果报，不吃饭不行，要顺法性，吃善法的饭，就是吃素饭，不要杀害众生，吃众生肉。舌根对着味尘是造业，与众生结生死冤家，所以《楞严经》讲：「以人食羊，羊死为人，人死为羊。」是互相偿债的。修行不吃饭不能用功，不要贪图荤菜的味道，把舌根收摄起来。身根，不要贪图好的衣服穿，不穿衣，冬天不能挡寒冷，夏天不能遮身蔽体，只要有衣服穿就可以，身根就收摄起来。意根，就是我们的心，一心念佛把它变成净念，一念佛便成一个净念，念念佛就变成念念的净念。刚开始念会间断，念久了不间断，就得了念佛三昧。

这就是最初下手，用念佛收摄六根，把它变成佛的境界，进一步，念佛念出功夫，你只要一句佛念起来，六根都不缘六尘。眼睛看见色，等于没看见；耳朵听见声音，等于没听见；……，你的功夫念上手了，就是有点净念相继的功夫了。那么再进一步，真正的净念相继，一点妄念也没有，你就得了念佛三昧。

今天把《念佛圆通章》讲完了，这篇经文虽然很短，但是义理很丰富。最好每天念一遍，你就会把念佛的心发起来，越念越精进，越念越专一。劝请你们看静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》，是为求解；劝请念经文课诵，是修行，解行并重，一定会得真实的利益。