宣真

编者按：一位从学习一周演化为一月，一月演化为二月，二月演化为三月，三月演化为放下一切献身般舟供养师父的加拿大籍的中国博士教授，现在已经剃度出家，安住般舟，让人不得不由衷地深刻的随喜赞叹。他的经历体会深刻细腻实在详实，值得参考。      

愿以此文供养般舟教法的传薪者教授者上常下善法师，以及尽虚空、遍法界，一切现在正在行持般舟、过去已行完般舟和未来将要行持般舟的所有般舟行者。  

缘起      

知道般舟行法是在约三年前，当时印象最深的有两点：一是般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力时易脱离轮回、往生极乐；二是净土宗初祖庐山慧远大师，率领123人在东林寺修习般舟法门，全部往生极乐。对于一个皈依佛门近十年，念佛也有几年经历的学佛者，这样的法门很令人向往，因为对比现代的念佛人往生几率（李炳南老居士曾经开示过，当代人念佛真正往生的只有万分之几），而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众，却有令所有念佛人希求的百分之百往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。

般舟念佛法门的修习者，如果证得般舟三昧，即生成就。即便没有证得菩萨果位的般舟三昧，也可以大大提高往生西方的概率、增加往生把握性，从万分之几到百分之百！多么殊胜的法门！怀着这样强烈的向往，近两年就一直关注哪里有修习般舟行法的道场，遗憾的是学法的缘一直没能成熟。直到去年10月（2011年），由于照顾生病住院的父母亲，从加拿大回国，得到常善师父在河北武安的道场传授般舟念佛法门的消息，当时非常高兴，虽然错过了宝峰寺的般舟行法基础班，但提高班才开始不久。和演心师咨询了有关去武安学习般舟行法的各种事宜后，等父母身体略微恢复，征得二老的同意，即启程赴武安习法。 初识师父      

2011年11月24日一早，乘太原到武安的长途车，五个多小时后即到武安的西井村口，师父安排司机开车接我上山，到8Km以外的云岩寺。        当时师父在云岩寺的般舟行法提高班已经进行了三周，当天正在对刚结束的五天五夜般舟行法进行总结，我就直接进会场聆听行法师兄们的总结及师父的开示。师兄们的总结各有特点，但都非常真实，对各自所经历的苦痛、昏沉、境界等行法现象，都能直截了当地说明，并从中反省自己的不足，大部分反省都比较到位、有深度，不回避、掩饰自己的缺点。一个师兄总结时，其它师兄都在仔细聆听，在其总结结束后，还能直言不讳地指出对方应该改正、提高的地方，当时就觉得这种在实修中互帮互学、团结紧张、严肃活泼的气氛，是真修行的做法。在每位师兄总结之后，常善师父都针对具体的问题，非常仔细地指出改进要点，对其进步也及时肯定、表扬，在现场能感觉到师父很自然的、发自内心的慈悲，有一种自然而强烈的吸引力、摄受力，顿时产生皈依的感受。（编者：般舟修行的特点正是直截了当，实修实证，绝不含糊；最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性，处处皆是第一义谛。般舟总结如是，般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是）这是我第一次接触常善师父，之前也只是在网上看到过师父的照片，看过两篇师父的帖子，当时没有很深的印象，只是觉得能传般舟、愿意广传般舟的师父很了不起。当面接触、听讲后，产生了真正的敬意。

始行般舟     

第二天是雅园道场的一天一夜般舟行法，师父让我跟着一起到雅园的广润书院，开始体验般舟。由于以前参加过一些24小时的念佛，这次一天一夜的般舟行法，体力上、心理上感觉还顺利。在凌晨最易昏沉的时段，师父及时带领大众跑香，并给大家开示，其中一些行法治病的实例让我对般舟法门有了全新的认识，特别是疗效的广泛和迅速，给人以很深的印象。接下来让善金师兄给大家做了示范和讲解，般舟行法有其奇异的步法姿态（编者：般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根；二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在），与人们平时的步行习惯相反，重点在踩和踏，效果是调身、调心、都摄六根念佛，善金师兄原本为一个浑身是病的人，在短短4、5个月，每天行法3、4个小时，全部疾病去除。给大家很大的信心，而且刚开始就学习到正确的般舟步法，为今后的修习打下一个良好的基础，是非常重要的。     

接下来的三天三夜是真正的考验，仅仅三天三夜不睡觉，在以前就是从没经历过的，甚至无法想象的。      

在师父带领下早上入关，忏悔、感恩、发愿。忏悔自己的一切业障，向累劫冤亲债主至诚忏悔，对诸佛、诸菩萨、一切般舟圣众发出至诚的感恩，祈愿所有冤亲债主获得般舟三昧无比殊胜的功德利益，脱离轮回、圆满解脱；愿自己和同修们在任何情况下，坚持不退，必欲成就般舟三昧。      

其中常善师父自己的愿：愿替所有的弟子背业，愿替一切光临坛场的冤亲债主、历代父母师长受业、受苦、受罪、受报，愿大家消尽一切业障，圆满一切功德。如此的菩萨心怀，令人深深感动，听师父祈愿的同时，眼泪在眼眶里打转，这样大慈大悲救苦救难的师父现前，不知是自己多少世的积功累德的结果，有这样的师父不跟、还能到哪里找更好的师父呢？这就应该是弟子的皈依师、依止师！        

在般舟行法中，会分别遇到一些困难和关口，比如，苦痛关、昏沉关、境界相和想魔夺念等，这个三天三夜的行法都遇到了，而且在师父指导下，过了腿脚疼痛的关，昏沉关和境界相也有了正确的对治方法，为今后过关奠定了基础。        苦痛关：行法十小时后，脚和腿开始痛。常善师父总是亲自带领大家行法，在行法过程中，关照着每位行者，不断提醒行法要领，纠正行法者的动作及念诵。随着行法的进行，腿脚疼痛的强度越来越大、尤其是脚板底，有时痛的像针扎一样。      

师父总是及时指导，有不少方便法，如快跑、跺脚、跳跃等，但根本的原则是“大声念、使劲踏”，越痛越要用力踏，迎难而上。而且越想躲、越要拖，过关的次数会越多、过程会拉的越长，总的痛苦会越多。      

当时自己还比较听话，虽然不时会停下来站着休息，但师父提醒指点后，还能照着做，一次、两次、三次……，不断重复（编者：众多人之我见我执正体现于此，师父一再提醒不能照做，不肯照做，在苦痛难熬时在与自己知见不同时不愿照做，结果一再拖延过关的时间，甚至最后不能过关，夺路而逃。一个简单的提醒照做，其实修的是破我执，修的是真正能够依止师父，能够依教奉行，修的是无有疑惑老实行法，疑师者没有不惑也，真信师依师者安住当下不再疑惑也），对比自己以前给这些冤亲债主造成的伤害（相信很多是要了对方的命），用这些疼痛去还命债，真正的重罪轻报！还有什么不能忍受的呢？至诚忏悔、欢喜接受、至诚回向、精进行法。不知经历多少次后（编者：好多人对“多次过关”“足够老实过关”没有心理准备，总是企图一二次就一劳永逸的过了关，这个知见害死个人；想想以前你是如何结下的冤仇债恨，连几次苦痛的对价都不愿意付，这是一种什么心地心态。其实绝大多数情形下我们的心地心态都与我们要消融的冤仇债恨非常的不相应，这是我们不能消融冤仇债恨的主要原因），终于踏脚时，不再痛了。在三天内，过了腿脚疼痛关，心里很高兴。初步体会到任何疼痛、感受都是虚妄不实的，而且很多是冤亲债主影响、加强行法者的感受所造成的，只要坚持，能熬过最难的地方，后面就是光明，从而对以后的行法更有信心。（编者：熬过最难的地方是修行第一要略，也就是师常讲的“难行能行”，好多人在此“掉链子”；何者心为真？难行能行才是真，熬过去才是真，无论如何死也要熬过去才是真；通常人在此处往往会出退缩的心，此退缩之心，对应的是多弯弯、弯弯绕甚至绕不过去的果报）。      

昏沉关：睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了，很难克服。一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受，关键是在昏沉中还能保持念佛，这一个顽强的“不退”念，对应“不退”的果报。      

大部分初学者在昏沉中容易犯的毛病是不听话，即自己昏沉后，“大声念、使劲踏”的提醒来源于一起行法的同修及师父，听到提醒后立即照办，很快就从昏沉中脱离出来了。一次、两次、三次……，昏沉不断来，自己不断“大声念、使劲踏”，这样重复若干次后，昏沉会越来越少，来的间隔也会越来越大。有些同修很长时间不能过昏沉关，昏沉时不能听劝就是原因，养成行法中昏沉的习惯后，就更难纠正了。我在这次行法中，是掌握了对治昏沉的方法，“大声念、使劲踏”确实有效，但要真正地破除昏沉关，还需要进一步的行法实践。（编者：好多人对“多次过关”“足够老实过关”没有心理准备，总是企图一二次就一劳永逸的过了关，这个知见害死个人；想想无始劫以来你是如此的昏沉、如此的昏蒙，连反复努力的对价都不愿意付，这是一种什么心地心态。其实绝大多数情形下我们的心地心态都与我们要消融的无始劫的昏沉非常的不相应，这是我们不能消融“昏沉”的主要原因。相当部分人对念佛的心理准备程度，对念佛的热度兴奋程度粘糊劲的相续程度和其谈恋爱当时的情形相比恐怕还不到三分之一甚至五分之一。以自己三分之一甚至更少的心劲想要达到极乐的果报，这是最为严重的自欺欺人，连一切诸佛菩萨一切天龙八部一切四大天王一切忉利天王一切大梵天王统统骗了）        

境界相：在行法两天一夜后，出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当。但随着行法的进行，境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形，真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了（编者：靠分别心是过不了境界关的，一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已，我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不着于界，不管境界，即是修持无为无住无执无分别），比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候，会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墙可能看不到了，换成了其它景象，如公园或海滩等等，所以，虽然我们行法一直在同一个念佛堂，但三天三夜内，我觉得换了五、六个念佛堂，后来知道许多初学同修都有类似的感受。      

对声音的感觉也有不同，佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后，经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？（编者：十分众多的行法者都要经过这一关，于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时，这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已，不是四个字，不是某个调。真正体证这一点者，才能真正体味法界共振念佛的法悦。）     

想魔夺念：境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入，将这些真相假相幻觉混合在一起，编了故事。这些故事逻辑严密，行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清，但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点（编者：八成以上的人这个时候并不能够听师父的话，平时修练的依教奉行之心性，这个时候才真正显现出其作用），才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右，不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的，“大声念、使劲踏”，念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛，力量更强。最怕的是行法者自行其事，即不听师父的指导，更不理同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔，陷在境界相中不能自拨。（编者：为什么强调无住无执，在境界相中，尤其是自己一根筯一面到自编自演的甚至前所未有的境界相中，自己的认真程度，较劲程度远远超过平时好多好多倍，如果执以为实，绝对是要上当受骗）     

宣真

行法中，师父非常慈悲地让大家轮流顶戴着佛舍利行，让大家得到佛力加持，消除业障。      

行法结束时要出关，在此前需回向，把这次三天三夜的行法功德，回向法界一切有情众生，回向一切冤亲债主等。愿大家消除一切业障，圆成佛道。        

通过三天三夜的行法实践，对般舟行法有了一定的认识，解决了一些疑问。比如为什么般舟行法者往生西方的把握性更大？一个重要的原因是普通念佛一般不会遇到这些关口，而这些关口和境界在往生的时刻却大部分人都会遇到，般舟行者在平时已经全部遇到，知道如何正确应对。这就好像参加高考，一个考生是对考试、考题类型、考试重点、考试时间、考场等不甚了解，也没有做过任何模拟考题、没有看过旧高考题；而另一个考生不仅对这些很了解，并且做过不少模拟考题。这二者同时进考场，谁考过的几率更高是很明显的。更苛刻的是每个考生一生只有一次考试机会，而这次机会还是在体能较差、心力较衰的时刻进行的，对考试的具体情况不了解的，万分之几的成功率也是合理的。      

行法下来是温养阶段，虽然温养和行法是一弛一张，但不是彻底放纵、松懈、懈怠的状态，而是稍稍放松的修行状态，仍然要继续止语，保持佛念相续，因为相续的力量是修行成功的重要因素。当日白天还不能睡觉，可以坐、可以卧，但仍要恭敬般舟精神，还是以经行为主，坐卧只是略微放松的方便。温养期间做的好，功夫至少还能继续增长百分之三十，不少功能是温养期间获得的，它是般舟行法的重要阶段。

听经闻法：      

行法温养期间，常善师父串讲“般舟三昧经”，以下是自己择录的一些要点：        

三字诀总的说就是：不管它，只管念。      

立一念就是念阿弥陀佛，身心等念。      

行般舟是无非是决定信心，傻人傻念。要把自己净化、单纯化到无疑、无想，不要思维，空所有观念，只有一句佛号。傻念具足一切法，具足一切功德，具足一切圆满，具足一切成就。        

行般舟要做到难行能行。舍身忘我，心不退；不管它，只管念。     

无取舍、不分别，才能得定。      

行般舟要不信余道、不随余法，一门深入。     

不坐不卧不休息是对般舟行者的最大保护，体会到不坐不卧之妙，才入般舟之门。越休息、越行不下来。     

把“系意勤求，无时暂废”的对象落实到阿弥陀佛上，想不成功都难。      

般舟行者随着行法深入，会出一些功能，要藏拙，慧而不用      

般舟行法时，连对佛号音声相的执着都要放下，一切音声都是佛号。共修时要跟节奏，佛号音声合于节奏，比佛号音声一致更重要。   

行般舟是都摄六根、一合相的念佛方法。      

视师如佛：不仅仅是一种态度，而是实实在在自己的修行，视师如佛，就得佛的受用。      

行法时，不能跟随自己的意识流走，不做任何决定，特别是大的决定。     

行法时，事相上不照顾别人，容易起依赖心、休息心。所以，关系很近的亲人不宜一起行法。   

行法中，均是好事。心无挂碍，没有任何期盼。     

昏沉是果报，接受昏沉、不怕昏沉，只怕昏沉时不念佛。      

般舟成就不是自身的成就，是般舟圣众加持的成就，是般舟三昧的成就。     

有些阶段需要“熬”过去，熬昏沉、熬病苦、熬难受……，敢于打持久战、乐于打持久战，长期行法，消融昏沉、消融病苦、消融难受……，熬过去、障碍消融了就是艳阳天。      

冤亲债主不能动人的身体，但能影响人的念头、改变人的感受，行般舟中的很多疼痛感受是冤亲债主加重的，等出关回向后，绝大多数的疼痛感都消失了。      

投入到般舟念佛法门，就像一个人投胎一样，这是个非常复杂的成长过程，但婴儿对成长的细节，并不用操任何心。试问哪个婴儿操心过受精卵细胞是如何分裂长大的？手指是如何长出来的？心脏、肝脏、胃等器官是如何长成的？投胎后只要安心于胎盘内，最终一定会长大、出生，周围很多成人早就给他安排好一切。所以，投入到般舟念佛法门的行者，只要安心于一句佛号，“不管它，只管念”，最终一定会成就，般舟圣众一直在期盼着、护持着，已经安排好一切了。     

在武安市云岩寺的这一期般舟行法提高班中，基本上以每周行法三天三夜为主，另外四天是总结、温养，同时师父讲解佛说般舟三昧经。随着对般舟三昧念佛法门的更加深入的了解，对修法的信心更加坚定，决心贡献自己一生修行、传播般舟法门。（编者：演捷的信心坚定是他下面断食成就的关键之所在，一是作为一个博士教授这种高知层次……）同时为了报父母恩、报师父传法恩，决定加修断食（辟谷）。

断食（辟谷）十五天        

从修行角度来看，“财色名食睡”地狱五条根，都不容易克服。但细分一下，这其中前三条是外在的，对认真的修行者，相对难度不那么高（编者：前三条只要断缘断境还比较容易做到；属于比较粗的层次；后二条与生俱来如影随形无时不在，此起彼伏相当顽强顽固不化，是非常非常难的，属于相对微细微密的层次）但后两条是与生俱来的，般舟行法对治睡（昏沉），如果辅以断食（辟谷）修习，可以实现比较全面的突破。        

自己以前在家曾经断食7天（还吃点儿水果），如果纯粹修断食（辟谷）十五到二十天是没有任何问题的。但现在在行般舟，对体力、心力都消耗比较大，能断多久没多少把握，还是循序渐进比较保险，否则自己倒下事小、影响大众行法事大，毕竟这是辅助修法，不能喧宾夺主。所以，开始发心断7天，但和常善师父报告的时候，留了余量，只说自己想在下一个三天三夜行法的同时断食。师父很支持，他自己也同时断食、断水三天三夜，感动的同时，自己还是下不了决心断水，断食和般舟行法同时进行已经让人有些担心了，再加上断水，如果身体脱水，还是很麻烦的。     

从12月27日开始断食（辟谷），由于师父的加持、诸佛及般舟圣众的护持，本来由于断食，生理、心理都应该很有些反应、比较难过的前三天，居然很平静地度过了。这一下信心大增，决定继续断食，结果一直延期到十五天。每天除喝一些糖水外（比较好的是喝蜂蜜水），不吃其它任何食物，还主动去斋堂行堂，以观察自己是否在食物现前时起心动念。   

断食期间一个比较有意思的现象是，第七天时居然排大便了，当时觉得很奇怪，七天未进任何食，哪里来的大便呢？因为排便量不太大，也就没在意。谁知第九天又排大便了，这次是拉稀中，掺杂有很多类似羊粪蛋大小的固体态粪便。这个现象和昌久老法师汇报后，老法师说这是排宿便、好现象，因为肠管的结构，肠道容易停滞、淤积陈旧大便。宿便一般很难排出，但可以引起各种肛肠疾患、结肠癌等，还能诱发心、脑血管疾病发作，甚至影响大脑功能。能排出宿便，可以消除很多疾病隐患。老法师还指出，彻底消除宿便，其实相当于洗肠，光靠断食的自然排便还远远不够，还要配合泻药，很慈悲地给了不少中药泻药，泡在暖瓶里喝，在两天内拉稀十次，原以为这样拉肚子肯定身体会很虚弱的，没想到排完宿便后，身体感觉很清爽、非常轻松，体力很好。      

断食除了排宿便外，还有很多利益。比如让消化系统充分休息、调养，能治疗、预防许多消化系统的疾病；消耗体内脂肪，这些脂肪一般存储了不少累年积蓄的毒素，这些毒素溶于油脂，当超过一定量后，很容易诱发癌症，通过消耗脂肪后，这些毒素被释放出来，排出体外，从而预防、甚至治疗癌症。（编者：看来断食还是非常稀有难得非常不可替代的一种治疗方法，尤其是般舟中的断食更是妙不可言，远非世间任何治疗方法可以比拟）      

断食后的恢复温养也很重要，一般是温养和断食时间上等长，即断食十天，其后的恢复温养也需要十天，饮食是从少到多地慢慢恢复，负荷是慢慢加上。比起断食期间，这时是真正的考验，因为肠胃经过修整，非常强烈地需要饮食，胃口很大，而要刻意减少饮食，特别是前几天，喝米汤、稀饭，强烈的饥饿感不时地冲击，要平息下来，需要些功夫。（编者：断食绝对不是断几顿饭断几天饭这样简单，一过在心意识完全不吃的情形下能够不吃的关，二要过温养时间内只微许吃些的关，前者是不产生要吃的念头下过关，后者是产生要吃的念头并稍许吃些了，这个关口是比较难过的，对一般人而讲些吃不吃的关远远难于干脆不吃的关；三要过一个说不吃就不吃随时可以不吃的关，四要过一个在平时只吃别人二分之一甚至五分之一的量但就可以维持生命状态需要的关。）

再经苦痛关     

很幸运地在师父直接指导下，般舟行法前三天，腿脚就不痛了，是那种使劲踩踏都不会痛的状态。但道高一尺，魔高一丈，腿脚不痛了，改成牙痛，然后转到头痛，甚至痔疮发作，上下两口同时痛。这些地方不像腿脚疼痛有具体的对治方法，虽然还在行法念佛，但心力不大够，在最痛的阶段没能坚持持续行法，疼痛关还是没过。所以行法到腿脚踩踏的不痛了，不是过了疼痛关，仅仅是过了脚疼关。真正过疼痛关，就像师父讲的那样：菩萨不关心身体是否疼痛，而是关心在疼痛中是否还能坚持系念在佛号上。      

真正过了疼痛关的人，一定是“不管痛，只管念”，至诚忏悔、至诚接受一切业报、至诚精进誓死不退，同时至心回向。不仅不怕痛，而是怕不痛。进一步在任何苦痛现前时，都能坦然接受，不再分别身体的痛、还是不痛。进而突破“受”关，突破身见。对于自己来说，修行的路还很长，不能指望一蹴而就，一步一步扎实进步。

感恩        

至诚感恩常善师父的传法及慈悲护念！演捷能够遇到、学到般舟念佛法门，能行般舟，全仰仗师父的引领指导。      

至诚感恩诸佛、诸菩萨、般舟圣众护持！      

宝峰寺、云岩寺般舟念佛仪轨的感恩很能表达自己的感恩之心，在此借助一段：      

至诚感恩阿弥陀佛为我拔除一切业障、灾障、病障、难障，令我障消愿满，一切无碍。      

至诚感恩尽虚空遍法界十方三世一切诸佛悉在前立。      

至诚感恩一切般舟圣众（一切诸佛、一切菩萨摩诃萨、一切大梵天王、一切忉利天王、一切四大天王、一切天龙八部）对我皆共赞誉、皆共拥护承事供养、瞻视敬仰思欲相见，梦中为我摩顶慰安称扬劝发，梦中为我宣说诸余经典令我得闻忆持不失。     

至诚感恩般舟会上，千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民，得须陀洹道。至诚感恩般舟三昧能令一切冤亲债主速速解脱圆满解脱。

演捷**年3月3日于河北省武安市雅园般舟道场
　

普见

今天，我试着用最短的时间，最简单的语言, 介绍三部分内容。第一部分，般舟的行法。就是我们不看内容，只讲行持的方法，用最简单的方式讲一下。第二部分，简单说一下般舟的心法。第三部分，我们讲一下般舟的布局。非常简短。

第一点，讲般舟的行法。般舟的行法，就是行持的方法。你可以在最短的时间内，掌握最核心，最实质的内容。这个般舟的行法呢，第一个特点，般舟的行法和以前所有的行法(相比), 有一个革命性的东西。体现在第一个方面，以前念佛是嘴巴在念，现在念佛是全部身心在念。全部身心在念, 最核心的一点，是什么呢？它是强调呼吸方法的改变，用腹式呼吸的方法来念佛, 这是第一个. 人的生命在哪里？人的生命在呼吸之间。呼吸方式的改变将带来人们生命的彻底改变。我们这个般舟发展这么快，很大一个原因，在于我们这种呼吸方式的改变，所以人们在这个呼吸方式的改变当中得到了巨大的利益。这个呼吸方式怎么改变呢？我们先体会一下。一般念佛，阿（a）-弥-陀-佛，都是嘴巴在念，那么现在这个方法呢，是身心共融，身心共振来念佛。怎样念呢？你们都来体会一下。现在请大家用鼻子哼，阿-弥-陀-佛（师父示范）。好，那么你再哼一次，把手放在自己的腹部，体会腹部的变化。你们体会到，这个发音的方式和传统方式不同。因为用鼻子的气，你就知道鼻子的气一定是丹田气，一定是腹式呼吸，用这个气来念佛。现在再体会一下念佛的特点，你只心想着阿弥陀佛，你心想着这个声音，不要管声音念成什么样，不要管声音具体的相，只管念佛的心。然后用鼻子哼，嘴巴微微张开，不用刻意闭上，也不用刻意张开，然后再念一遍（阿弥陀佛），手继续放在小腹部，体会一下这个气机的运动。你就能体会到，第一点, 这个声音非常深长，第二点, 这个声音非常缓慢，第三个点, 这个声音非常有穿透力，第四点, 这个声音非常有定性，和以前的发音方式不一样。好，我们再来体验一次。这个声音有惯性，唱完了还想唱。他有一种定性在里边，非常深，念完了全身都有感觉。你平常念阿（a）弥陀佛，只是声音有感觉，别的地方没感觉，而这个阿（ou）-弥-陀-佛，是全部身心在做一件事儿。还有最关键的一条是, 以往我们念佛都比较着急，这个声音不着急，从容不迫。他每一字都呼吸一次，所以每一个字的呼吸都是完整的，每一个字都是从容不迫，不慌不忙的，这就容易平衡. 如果你念阿（a）弥陀佛，这四个字憋着气一块儿唱出来，赶紧得换气，它的呼吸过程是不均衡的，心就不容易生定。你有节奏地念，节奏感强了，全部身心的力量就能调动出来. 身心的力量怎样能够相融，共振，爆发出来呢？关键在于爆发音。他的声音不是阿（a）,它是阿（ou）, 是爆发音，声音是冲出来的，就好像用打气筒打气的感觉, 噗，噗，噗，是吧？它一定是爆发音, 一定要踩在点儿上。这是第一点，呼吸方式的革命，告诉你呼吸要从容不迫，每一次呼吸，发音的时候要踩在点上，声音是爆发音，然后要有一个充分的等候时间，等够了，这一个字就完整了。唱出来，吸进去，等得够，就从容不迫，这样念佛就成了享受了. 你工作繁忙，可是这样念佛的时候，就把工作和家事，把一切烦恼通通放下了。它不作意于声音，不管声音念成什么，心想的什么，就念成什么，打个通俗的比方，叫做风过铃响，经过嗓子和声带，自然发出声音，这个声音就是阿弥陀佛的声音。不用管发什么声音，也不用管声音的长短，缓急或轻重，什么都不用管，只管“阿（ou）-弥-陀-佛”。这是讲的呼吸方式。这个呼吸方式怎样具有生命力呢？阿（ou）-弥-陀-佛，你用腹部这样抽缩起来比较累，比较辛苦，或者说你腹部借不上力，怎样能让这个呼吸有力量有生命力呢？踏下去喊出来。这就是一个革命，就是一定要踏起来，踏下去以后，就有力量的源泉了，呼吸就有根儿了，就有力了，这呼吸之根，呼吸之力就来了。你看，阿（ou），就像打气筒一样，噗,这就有根儿了，所以这个修行方法一定要踏下去，一定要合节奏，踏下去就有力量，踏下去就能提供动力的源泉。那么踏下去的力来自于哪里呢？身体要提起来。身体提起来后，像打桩机。我问你，打桩机的动力来源于哪儿啊？把这个打桩机提起来，落下去的时候，当，当，当，就是这样子。所以你想想看啊，你不需要有一个作用力，你心用劲儿，比较累，也借不上力，你把身体提起来，再自然落下去，就非常容易, 在落地的瞬间发力，就把这个点儿踩准了，节奏就合上了，身体就共融共振了，身体的势能就充分地转化成动能，借力打力，不需另外用力，这个发力的方式，我打一个通俗的比方，就像一个鸡蛋掉在地下，鸡蛋在掉的过程中看不到它受力，是不是啊？掉到地下的时候，自由落体“咣”, 是不是啊？是这样一个方式，所以你不要作意，这样不自然，这是力量的一个自然转换，这是讲发力的方式。那么你这样念佛的时候，好在哪里呢？对我们的修行或对我们的人生而言，第一好在制心一处，放下一切。你这样念的时候自然万缘放下，两口子吵架了，一踏下去, 吵架的事儿就忘了, 放下了；工作上有烦恼，也把烦恼放下了；身体上不舒服，也能放下。大家再做一个实验，你自己打自己一下，痛不痛？还是有痛的，是吧？那么你念着阿（ou）弥陀佛再打，再打时身体就没感觉了。你把声音喊出来，身体的感受力就增强，承受能力就增强，当你不舒服的时候，喊出来，舒服不舒服，爽不爽？这样就爽了。所以你有烦恼的时候，身体不舒服的时候，怎么样？踏般舟！踏出来，喊起来，就能缓解，是不是啊？好，继续讲，我们要想情绪高涨，要想心情好，生命的活力增强，最简单的方法是什么？提起来，放下去。你看，提起来的时候身体有活力, 还是坐着躺着有活力啊？你坐着躺着就没有活力，是不是啊？可是你提起来，就有活力. 提起来是最有活力的状态，所以这个基本动作，能够让你放下生命中的一切，断除一切的烦恼，然后保持生命的活力，然后提起来就是往生的力量。懒散下去，放逸懈怠，落下去不起来, 是什么力量？就是堕落的力量，轮回的力量。明白了没有？要想出轮回怎么办？提起来! 阿（ou）-弥-陀-佛！每踏一步就出离轮回. 还有一点，提起来是哪儿提起来？是脚提起来还是腿提起来？是整个身体提起来，这是第一层。最核心的一层是把体内的气机提起来，五脏六腑提起来，你一吸气，把五脏六腑提起来，带动身体提起来，再自然放下，放下的时候，在落地的瞬间产生爆发力，这就是一个最简单的单元，生命的活力增强了，然后呢，万缘放下，烦恼断尽，你身体的抵抗能力，承受能力增强了，生命力强大了。这是基本最主要的，你如是做的时候，得到般舟海会佛菩萨，诸大菩萨，一切诸佛，阿弥陀佛，天龙八部，大梵天王，忉利天王，四大天王等一切佛教护法的支持、帮助、成就、关心、爱护、拥护、承事、供养等等. 我们说虚空法界中，最大的正能量是什么？是阿弥陀佛。是念佛，佛菩萨所给的力量，是不是啊？世界上什么人对你最好啊？阿弥陀佛对你最好。阿弥陀佛说，我于无量劫, 不为大施主, 普济诸贫苦, 誓不成等觉. 无量劫以来，我都作为最大的施主，财主，布施供养帮助每一个人，如果我做不到这一点，我就不成佛。所以我问你们，阿弥陀佛帮不帮助你啊？只要你念他，他帮不帮啊？一定帮！有没有例外啊？没有例外。对不对？他帮你图什么？要你什么？有没有从你这儿得到什么东西啊？他只是全部地来帮你，并不想得到你什么。世界上有没有一个人只帮你，什么都没有要求，什么都不要的，有没有啊？那就更没有能帮一切人，并向一切人不索取任何东西的人。他是不是最大的正能量啊？那么这个正能量就能来管你。就好比讲, 你上了重点中学，你刻苦认真, 要上北大清华，你的资质也不错。这个时候一切的教师帮不帮你啊？全部来帮你，无一例外来帮你，对不对？那么你现在要念佛，要作佛，要成佛，阿弥陀佛来不来帮你啊？一切诸佛都来帮你，所有正能量都来汇聚。那么大家都知道，在宇宙当中存在不同的能量场，这个能量场之间怎么沟通呢？阿弥陀佛告诉你了，你念阿弥陀佛名号，我就来帮助你。就是这么简单，是不是啊？那么，你念和傻子念，有没有不同啊？阿弥陀佛有没有分别心啊？所以你只要念佛，所得的加持力是多少啊？百分之一百,是不是啊？关键在于你念与不念，不在于你怎么念，对不对？我们所有的人都有一个误区，都想着怎么念佛，我要这样念，我要那样念，我要环境好一点，我要心情好一点，等等，我们提了很多的方法，但实际上来讲，你只要念就得100分，这是这样。你这样念阿弥陀佛，就得佛力的加持，这样念阿弥陀佛，就出离轮回，这样念阿弥陀佛，就放下万缘，这样念阿弥陀佛，就断除烦恼，这样念阿弥陀佛，就保持和增强自己生命的活力，增强自己各种抵抗力，让自己的生命和情绪都处于一个旺盛的状态中，就是这样. 这个念法要特别注意一点，膝盖不要打弯，膝盖如果打弯，力量就不能转换了，所以膝盖不能打弯，如果膝盖是僵的，就很不自然，所以要特别注意一点，直而不僵。膝盖自然的弯度要有，但是弯而不弯，不弯而弯。因为大腿和小腿之间有自然的弯度。但是如果你变成僵尸，就是直而僵。我们要直而不僵！我刚才讲，提的时候要把内在的气息提起来，内在的气息你看不到，摸不着，就注意把小肚子往回收，这样五脏六腑有能提起来, 就能把身体带起来, 带起来一点点就可以了. 不用太造作了，作意太重，你只要轻轻带起来。脚掌的动作也要注意，要平着，不要斜着，脚放平. 此外要两个脚跟同时提起来, 不能只提一只脚，那样就只提一半身体了。所以脚跟要同时提，脚掌要平，落下去要平，提起来也要平，这样身体就是平衡的. 然后怎样提身体呢？我告诉你们，女同志晾衣服怎么晾呢？引体向上, 是不是啊？头领肩，肩领上半身，上半身领腰，腰领下半身，这样全部提起来。不要用脚来提，也不要用膀子来提，也不要用手来提。总而言之要整个提起来。你用这种方式来念佛，就能都摄六根，不管语言相. 还有我顺便跟大家交代一句，其实这里边有一个声音的密码，是什么呢？欧米朵豁, 一朵莲花的朵，豁出去的豁。这是梵音, 你念时生命的能量是活的，是往上走的，是让人清醒的，这个生命的能量状态和平常是不一样的！念的时候, 身心的负能量全部挥发出去，正能量全部聚集，是这样一个过程。般舟是无上微妙禅，阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）四个字是有意义的，它是对应生命的能量状态的，不是简单的一句话，一个名号，但是为了普及般舟，我们就念阿（ou）弥陀（tuo）佛（fo）. 阿（a）字不是丹田音，而念阿（ou）要用肚皮的力量，念阿（a）则是嘴巴的力量. 念阿（ou）, 就可以调动全身的力量，陀（duo）和佛（huo）也都可以调动全身的力量. 我们再讲手的动作, 我们两脚抬起来落下去，重力转换的时候，重心在身体的后边, 这时手要往前伸。脚落下去的时候，手要往前伸，就能借上劲儿。如果脚落下去的时候，手往后摆，就会撅屁股，就不直，所以一定要手自然往前伸！手自然往前伸，不要往后甩。要自然伸，伸得过多就作意，造作在手上了，身体就不平衡。手自然摆，这个一个非常旺盛的正能量的状态！踏下去！踏破地狱，踏破万重铁围山。喊出来！上彻天堂，周遍虚空，尽遍法界，大丈夫行为。喊出来，入法界流，汇法界海，契入法界之心，这是这个方法的要点。你可以拿一个念佛机回去，每天搁在念佛堂里，每天念，就可以调柔你的身心，让你的心处于不慌不忙，如如不动的境地，让你的心自然而然断除一切烦恼。我告诉大家一个方便的念佛方法，你还可以唱，唱起来增加趣味性, 唱随闲小调, 心情特别爽快。喜欢唱流行歌曲的也可以用《三大纪律八项注意》，《学习雷锋好榜样》, 《打靶归来》, 和《济公》的曲调唱。关键在于唱的时候，心情要非常舒缓，全身上下共融共振，得佛菩萨加持，放下烦恼，放下万缘，调柔身心。关键要和佛菩萨有一个正能量的沟通，和法界的节奏共振。在《八段锦》有一句, 背后七颠百病消，和般舟步法类似. 我们念着想着阿弥陀佛，想着般舟圣众，一切诸佛菩萨，大梵天王，忉利天王，四大天王都来帮我们，成就我们，关心我们，爱护我们，都来给我们加持，给我们灌顶，这感觉好不好啊？你做这个观想的力量，心情就不一样, 感觉非常舒服。这是和八段锦不同的地方，这是其一。其二，一切般舟海会佛菩萨确实有一个共同的愿望，帮助般舟行人成就，就像一切的中学老师都有一个共同的愿望，帮助最好的学生上北大清华，是不是啊？那么一切诸佛菩萨，护法龙天都有一个共同的愿望是什么啊？就是让我们学佛成就，断除烦恼，了生脱死，是不是啊？八段锦练的是身体，而般舟步法是入般舟海会,是入法界流，汇法界海，契入法界之心。所以格局完全不一样。心想不一样，观想不一样，得加持也不一样。另外，念着佛号，踩着节奏，能够解决一个相续性的问题。身体动起来，加上念佛, 就能相续，光在那儿颠很单调，不容易相续, 摄不了六根。而般舟步法, 踏下去喊出来，踏下去是大势至。喊出来是观世音, 心中有阿弥陀佛，西方三圣具足, 全身心的力量都利用起来，这是它的妙处所在. 以上简单讲了般舟的行法。

第二点, 简单概括一下般舟的心法。般舟的心法是什么？难行能行，勇猛精进。难行能行，舍命忘我，苦行妙行，傻人傻念。我就简单地说一下吧，这个难行能行。以往我们都认为，人要吃好，穿好，用好，可是般舟的方法是什么呢？让你少吃点，少喝点，少讲点物质条件，发挥你生命的潜力，让你认识生命的真相. 第二，一般人都认为要睡好。而般舟不让你睡觉，让你通过不睡来发现生命的潜能和潜力，调动你最大的潜能。般舟一个最大的特点是临界效应。临界效应，大家都知道，你说你累不累？累！后边有个老虎追着你，看你累不累？跑得快不快？肯定跑得快，是不是啊？在你生命受到威胁，生命处于临界状态的时候，才能真正发挥你生命的潜能和潜力，你生命的潜能和潜力必须不断地调动和利用起来，生命才能充满活力，对不对？人是越睡越懒，越勤快越精神，是不是啊？懒惰人和勤快人的差别有多大？一个天上，一个地下，是不是啊？所以人的潜能必须不断地被激发，人才能不断进步。激发潜能最好的办法是什么？是般舟。让你不吃少吃，不喝少喝，不睡少睡，不休息，是不是啊？等等，它能激发你生命最大的潜能。般舟难行能行之道的妙处太高了。难行能行的妙处高在哪儿呢？我给大家讲一个案例，关于张仕凤. 她是难行能行的一个典型代表。她是乳腺癌晚期患者，根本就不信佛。癌细胞扩展到胸部，腋下和腹部，非常残酷。但是后来通过走般舟身体得到很大的改变, 现在医院化验的结果是, 所有指标完全恢复正常.

第三点, 讲讲般舟的布局. 我们从**年年初开始弘扬这个般舟共修的法门。这是历史上应该说第三次大规模的般舟活动。第一次二千五百年前释迦牟尼佛讲经说法；第二次公元四百年，就是大概相距一千年以后，慧远大师带领123人行般舟；这次第三次我们带领一千多人，这次到广州的时候是两千多人同时共修。实际上全国有九万多，马上就进入十万级别的人共修般舟。那么公元四百年到现在一千六百多年，可谓千年等一回，宁死大家也拼一回，好不好。那么今日讲这个般舟，尤其是千人以上的共修，历史上释迦牟尼佛时代第一次，这是第三次。释迦牟尼佛授记，在末法的时候般舟将大兴于世；就是说要振兴整个世界，虚空法界都要兴起般舟之风，佛经里有这样的记载，有这样的预言。那么现在好像有点这个迹象，至少我们做一个先头兵，大家都做一个先头兵好不好？还有一点，般舟对人心理的改造非常彻底，能令身心发生巨大的变化，能使人对往生生起决定的信心．只要你能如理如法地行持三天四夜，我保证你有信心往生极乐世界，真能生出决定的信心，这是对于解脱方面的利益。还有很多般舟行人像开悟了一样，以前有一个女众，带着一个男的，那男的做了脑瘤手术，把语言神经破坏了，说话不利索，运动神经破坏了，手脚不利索，脚跟不能着地，这样走路。后来行了般舟以后，脚可以着地了，正常行走没问题了，语言说话也利索了。这个女的说话头头是道，而且悟入种种深妙境界．结果有一个人就问我：”师父啊，她是不是明心见性开悟了？”　别人看起她来，就像开悟了一样。所以整个来讲，般舟是深刻的，广大的，深远的，这样一个实践。针对这种情况，我们有几项计划，第一项计划叫“中国般舟养老计划”，通过般舟的方式，让老百姓恢复健康，让老年人不再受疾病的困扰，不再受烦恼的困扰，断除烦恼，去除疾病，安度晚年。第二项叫“中国般舟康复计划”，很多行般舟的人，就像刚才张师傅这样，有各种疑难杂症，还有艾滋病，心脏病、高血压、糖尿病等疑难杂症，都能通过踏般舟治好，都能恢复健康，这是康复计划，让我们中国和世界的老百姓从此不再受疾病的困扰，通过般舟训练能够恢复身心健康．第三个计划，叫“中国般舟拓展训练计划”，通过般舟的的拓展训练，拓展人的心量，增强人的意志，决定人的信心，改变人的命运．第四个计划，叫“中国般舟往生计划”，我们很快会建往生中心，往生堂。让所有求生极乐世界的念佛行人，在般舟号子当中得以上品上生。这个往生的把握非常大，千修千人去，万修万人去．最后一个计划是什么呢？就是”中国般舟成就计划”，让我们越来越多的中国人，越来越多的念佛行人，都能在般舟号子当中圆满成就，明心见性，花开见佛，上品上生，绝顶往生．关于最后一个计划，我们有一个非常好的活动，叫“123活动计划”。一千六百年前，慧远大师带领123人行持般舟三昧，全部往生极乐世界。我们为了纪念慧远大师为我们带来般舟三昧，传承般舟三昧，我们组织123位代表，我们今年，明年选拨，然后后年组织369位代表，我带领这369位代表行持九十天般舟三昧。然后从这369人当中精选123人，徒步朝拜我们的祖师慧远大师，直到庐山，途经十大城市，每一个城市都旋起般舟之风，最后到庐山．庐山那个地方，现在已经有人要给我们建庙．到那个时候，就可以建起一个很大的寺庙．这个寺庙建起来以后，再在那儿建一个世界般舟文化论坛，从此让般舟之风弘扬全世界。然后这123位代表去朝拜东林祖师．以往那123位往生的大菩萨会不会乘愿再来啊？那些乘愿再来的大菩萨会不会加持我们的123位代表啊？这123位代表接受慧远大师及123位大菩萨的授记，灌顶，和加持，有没有权威性啊？最后让这123位权威去全世界弘扬般舟三昧，让越来越多的人得到般舟的法水功德利益，好不好啊？这就是我们总体上的一个布局，就说这么多，随喜赞叹大家的功德。