学佛没真干就得不到利益
「于无量劫，积植德行」，这一句话叫我们要发长远心，绝不因外面境界干扰，顺境不起贪恋，它不干扰我们，逆境不起瞋恚，顺境逆境、善缘恶缘，永远保持平常心。平常心是什么？就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心，清净平等觉这叫平常心。要用在生活上，每天早上从早晨起床，到晚上睡觉，什么心？清净平等觉，修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目，这一句五个字，「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心，再扩展到家庭，再扩展到社会、到国家民族、到全世界，最后扩展到遍法界虚空界，我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」，第九品就是圆满成就。
学了很管用，不是学了没用，这叫真学佛。念经不行，光念不干得不到利益，我们得真干。念，念熟，理解，经上所讲的义理清清楚楚、明明白白，把它落实到身心，身心健康，这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作，你的事业顺利！社会和谐，天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的，学佛的人很多，没干！他为什么不干？他不懂。读经读得很勤，天天读，经都能够背诵，什么意思不知道，与自己日常生活毫不相干，这就变成迷信。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，如果像现在佛教这种样子，这佛教能传得下来吗？早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊，在《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊，他不是这个样子，他真干，做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。
你看下面说的，「如理而行戒定慧，曰修行」。特别重要的是如理这两个字，你要是不如理，修戒定慧都会走错路，戒定慧都有偏邪，开的是邪慧，得的是邪定，那个麻烦就大了！说老实话，魔也有定功，千万不要学佛学到魔道去了。有没有这种人？有，不但有，而且很多。自古以来，开头是好心学佛，最后学到魔。如何防止？永远在正道上，没有偏邪，那就要靠大乘经教。如果你要用自己的意思，我要想个什么方法，比这经上所讲的还要好，那就问题出来了。你讲的方法比经典讲得好，那你就成佛了，你不是凡夫；如果真的成佛，佛佛道同，「是法平等，无有高下」，你说你的方法超过佛，肯定是邪道。为什么？真正成佛跟佛是平等的，没有超越的。佛所证的像个圆一样，你不能增、不能减，佛佛道同。不但是上上智、小智慧，我们讲须陀洹、讲阿罗汉，这是佛法里面果位最低的，小果，阿罗汉是小果，须陀洹是小小果，他们都谦虚、都诚实，绝对没有傲慢。孔子在《论语》里面讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」。夫子这句话是个标准，谁的标准？我们自己在学佛的道路上，要时时刻刻警惕，我有没有骄慢、骄傲，有没有吝啬？如果有，自己要赶快回头，为什么？我们的路偏差了。世间圣贤，贪瞋痴慢疑都很薄，他并没有断，他完全也把它控制在一定限制之内，他能控制得住，世间圣贤。我们今天求出世间的大道，一心想在一生当中真正摆脱六道十法界，这习气不能有，有一点点习气会造成你严重的过失。
这功夫在哪里练？就在日常生活当中，处事待人接物，在这里头去练。真正修行他才知道，众生对我的恩德多大！没有他们，我到哪里修。我每天面对的境界，修什么？看自己的起心动念，我起的是什么心，动的是什么念头，还有自私自利，还有名闻利养，不行！完全失败了。前面讲了，顺境（环境好）、善缘（人缘好），不能有一点贪恋的心，这最容易生贪恋；环境不好，人都是坏人，没一个是好人，练什么？不生怨恨。换句话说，顺境善缘帮助我们放下贪痴，这是三毒烦恼；逆境恶缘帮助我们放下瞋痴，贪瞋痴，从哪里断？从这里断。贪瞋痴断了，所有一切烦恼都断了，因为它这是三个根。慢是属於瞋恚里的一分，疑是属於痴里的一分，统统归起来就是贪瞋痴这三毒，一点都不错。也就是说，我们在日常生活当中，穿衣吃饭、工作里面都是要来断贪瞋痴的，那你就真会用功，你真会修行。提不起，干起来是真不容易，净宗法门里面就教你提起这一句阿弥陀佛，那个念头才动，贪瞋的念头才动，这叫念头初起，不怕念起，为什么？习气，无始劫以来的习气，凡夫，怎么会不起心动念？念头才一起，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，转得快！第一念起来，第二念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就把贪瞋痴慢、自私自利放下了。只有这句佛号，能够坚持下去，哪有不成就的道理？肯定往生，往生西方极乐世界，永远超越十法界。所以「如理」这个字非常重要。我们今天为什么还要研究经教？离开经教，我们依据的理就不见了，行戒定慧也很难成就，戒定慧与经教的道理一定要相应，这叫修行。
应以什么身得度，佛就现什么样的身，佛没有起心动念，怎么现的？「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身，想什么样的人来度他，他就现什么身去度他，感应道交。
我们今天起心动念想佛菩萨，佛菩萨来不来？来。在哪里？你想他的时候他就在你面前。为什么见不到？我们的烦恼习气太重，障碍住了，不是他没有来，他来了，见不到；他见到我们，我们没见到他。我们的愿求，希望佛菩萨保佑，他真的加持你，可是我们如果要造作恶业他也无可奈何，为什么？帮不上。到什么时候能帮上？你的业障消了，我们所希求的感应就现前。这是早年章嘉大师告诉我的，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，讲这桩事情，真的，绝不是假的。那我们有很多想求的都没有感应，没求到。老师说不是求不到，是你有业障，业障忏除，你所希求的都出现。在佛法叫时节因缘，这个时节因缘是自己决定、自己造成的，问题不在外。真的，应了古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，全是自作自受。如果我们怨天尤人说佛菩萨不灵、祖宗没有保佑，那是造罪业。祖宗哪有不爱后代的？没有这个道理；佛菩萨哪有不慈悲的？自己造的业障，人家加持力量加不上，你业障抗拒，是这么个道理。
求有不得，那我们就要反省，我们就要修忏悔，业障忏除，你所求的就满愿。要真正忏除，不是在佛菩萨面前跪着磕头烧香祷告，那忏除不管用。从哪里忏除？从自己心地上忏除。怎么个忏法？这是章嘉大师教的，「后不再造」，那叫真忏悔。真的忏悔了，明天老毛病又起来了，这个不可以，这个不会有感应。真正觉悟、真正回过头来，这问题才真解决。那我们要想想，我们起心动念、言语造作，违背性德的地方太多了！我们细心想想，拿中国传统的标准，孝有没有做到？好像是做到了，其实与标准相差距离太远。跟圣人比一比，尧舜禹汤，我们的孝悌跟他比行吗？我们的忠信跟他比，我们的仁爱跟他比，这一比不像，差太远了，这才晓得自己为什么没有感应。拿佛法，佛法的标准是十善业道，我们总以为我们自己十善业道做得不错，不杀生我们做到了。不杀生向上提升一级是什么？爱护众生，这个我们没做到，这是包括在不杀生这一条戒里头的。爱护众生、照顾众生、成就一切众生，全在这一条里头。所以这一条展开，八万细行，表面上看起来差不多，一看到细行里头，我们就晓得差远了，怎么能跟菩萨比！不但比不上菩萨，比不上阿罗汉，比不上天人，比不上我们世间的圣贤，那还有什么话说！所以我们没有办法，自己没有做好，怎么能教别人？教别人也不听，没有办法。
修行是佛门的术语，行是行为，我们行为错了，把错误的行为修正过来叫做修行，这意思要懂。现在人讲到修行就知道拜佛、烧香、磕头，这是修行吗？不是，这种形式与修行不相干。所以是沦落于，你看佛法是圣贤的教诲，沦落成了宗教，宗教迷信。为什么要烧香？为什么要磕头？他不懂，意思不懂，以为别人这么做法，我就这么做法，错了。一定要把它搞清楚、搞明白，我们的生活才会正常，所谓如理如法，这叫正常，合情、合理、合法。学佛的人见到佛菩萨的像要礼拜，这礼拜是什么意思？不是求他保佑，泥塑木雕的怎么会保佑你？这是表示我们尊师重道。佛菩萨是我们的老师，我们见到老师这个像都这样尊重，何况其人！人是谁？人是我们的老师，是人，佛菩萨是我们的老师，对老师平常这样恭敬，对现前的老师你能不恭敬吗？哪有这个道理！对老师这样恭敬，对父母能不孝顺吗？起这个作用。这个形式有必要吗？有必要。形式做给谁看？做给社会大众看的。因为现在社会大众不懂得孝顺父母，不知道尊师重道，我们要做出样子给他看，是这个意思。是属于教化，是属于善良的风俗习惯，是这个意思，不能搞错。
你真想到西方极乐世界去见阿弥陀佛，你得要知道，你把这个世间东西舍得干干净净，最难舍的是情执，难舍能舍，难得能得，得的是什么？得到极乐世界、得到阿弥陀佛。难舍能舍，难得你才能得到，你这里不肯舍，那边就得不到。经不能不多读，不能不多听，为什么？多读多听，慢慢明白了，慢慢觉悟了，你真的就放下了，不再干傻事。认真努力去修行，一生成就，你说多圆满！
在楞严会上富楼那尊者提过这个问题，问得很有趣味，也是我们很想知道的。还源回归是成佛才回归，妙觉才回归，回归到常寂光。从常寂光出来，这个可以明了，物质是无中生有，物质现象跟精神现象都是无中生有，那个无就是常寂光、就是自性，从这里变现出来。大家迷了，愈迷愈深，出现十法界，出现六道，出现三途，出现地狱，愈迷愈深。遇到缘碰到佛法慢慢修行，又不知道经过多少长的时间，佛家讲无量劫，你证得阿罗汉、证得菩萨，最后成佛又回归，到妙觉位又回到自性，这一个大循环。富楼那问，回归之后再会不会变成凡夫？就这个回归之后会不会又从头来起？释迦牟尼佛说不会。为什么不会？你的智慧完全现前，圆满了，圆满的智慧不会再迷了。他举个比喻，譬如黄金，黄金是从金矿里面提炼出来的，提炼纯金之后，它再也不会变成矿，佛用这个比喻。是提炼出来纯金，它会不会变成矿？我们要把黄金丢在垃圾堆里去，看再过几十万年之后它会不会变成矿？我相信金是永远不会变成矿的。它旁边染污的那些东西，那就变成矿石，那再经过提炼，不经过提炼纯金还是得不到。我想这应该是，佛说这个话是不是方便说？因为如果将来以后还做凡夫，那算了吧，我还学什么佛？我就不要学了，学到最后还要轮回，这还有什么意思？我觉得佛这些话是个勉励的话，同时也是真话，佛不打妄语。经过这一次提炼之后，纵然再有染污，很容易觉悟。那人有的根性为什么那么利？有的人根性为什么这么钝？从这个地方我们能够体验到，那个根性利的都是什么？再回头的时候他很利的。又何况回归到自性之后，起不起作用？起作用，众生有感，他就有应。随心应量，应以什么身得度，自性能现什么身，这就是如来现身，不是实报土里头法身菩萨。法身菩萨跟一切众生感应道交带着无明习气，常寂光土里面的诸佛如来应化在世间没有习气，这是不一样的。所以他起作用，不是不起作用，从他起作用的话，我们相信佛的话是真的，他不会再变成凡夫。所以这句话也有很多种解释，都讲得通，都能说出一番道理，但是并不矛盾，这是佛法里头妙用无方。
净土大经解演义 （第一六０集）
