"八十八品见惑"是什么意思？
这八十八品见惑是什么？佛菩萨慈悲，为了便利教导初学，他把它归纳为五大类，就是五种。
第一种"身见"。
这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把"我"放下，这个功夫就不简单。"我"一放下，就是《金刚经》上所说的"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下，释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。
第二条，"边见"破了。
边见是什么？对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么？相对，相对是边见，相对没有了。所以一定要知道，不能管别人事情，要管自己，我自己不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立？不对立，跟菩萨也不对立，跟天人也不对立，跟鬼神也不对立，跟妖魔鬼怪也不对立，为什么？一体！都是唯心所现、唯识所变，这叫看破。所以，真看破了才没有对立，没有对立，身心和谐。
第三、第四叫"见取见、戒取见"。
这两种合起来我们讲成见。成见是什么？是自己的意思，强烈的执着，我是对的，你们是错的。这两个是有因果关系，戒取见是因上的执着，见取见是果上的执着，都是错误的。为什么？你执着是以为它真有，你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的，不是真的，你就会放下。所以这个标准还是挺高的，不容易。昨天刘富台在此地听讲，这是个学科学的，讲完之后他告诉我，现在科学家也发现了，宇宙现象不是真的，是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法，在某一个角度上很接近，实际上没有办法达到佛法的究竟圆满，为什么？他们的起心动念、分别执着没放下。所以他们发现这种现象，他得不到受用。佛法的修学不需要用任何科学仪器，他用什么？用心灵、用禅定、用清净心去证得，所以他得受用。
最后第五个叫"邪见"。
除了前面讲的四种错误见解之外，其他一切错误的见解就归纳到邪见。这五种错误的见解统统放下，这是大乘初信菩萨、小乘须陀洹，都在放下！如果我们真的把这五种见惑放下，我们念佛求生西方极乐世界，能不能往生？给诸位说，肯定往生。生到哪一品？生到方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土里面带业，这五种东西都带着，没放下，所以你在这个世间是凡人，到极乐世界也是凡人，叫凡圣同居土。可是带了这么多东西，他怎么能去得了？这个要知道，经上说得很多，祖师大德就说得更清楚，只带旧业，不带新业。你没有学佛之前，你造作这些业可以，你能够带，现前造的不能带，也就是告诉你，我昨天造的业可以带，今天造的不能带。明天呢？明天又变成今天，我今天造的业能带，明天造的业就不能带，就是你可以带前一天以前的，当天的不能带。这样一算就能算到你临命终时，你临命终那天你造的业就不能带，你就去不了，你命终前一天造的业还可以带去，这个很重要。昨天造的是旧业，今天是新业，新业会产生障碍，旧业就可以带。
所谓障道，为圣道做障缘，第一个就是不信，或者是信，名闻利养放不下，这障道。还有，大乘佛法，心里都想去遍学，也是障道，你不能成就。这是什么？这是把佛的教诲颠倒了，就障道。你按着顺序去做，一帆风顺。四弘誓愿是我们修行指导最高原则，首先教你发菩提心，「众生无边誓愿度」是发菩提心，发菩提心之后真修，真修是「烦恼无尽誓愿断」。
你把这一条疏忽了，你去搞下头一条，「法门无量誓愿学」，错了，就变成障碍。为什么？烦恼不断，法门学不成，不管怎么样学都属于常识，知识，不是智能；烦恼断了，学法门是智慧。而且学法门是有次第，一门深入，长时熏修，在什么时候学？在断烦恼的时候学，因为这个方法能帮助你断烦恼。一门深入，没有杂念，帮助你得定，帮助你开慧；慧开之后才广学多闻，广学多闻在第三条。你看这里讲的都是这个意思，这不能不懂。我们把顺序搞颠倒，障碍就产生了。善学的，佛道是正道；学错了，佛道也是邪道。
所谓《般若经》上讲的「即相离相」，知道这一切现象是假的，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括诸佛如来，没有一样是真的，佛法也不是真的。佛法能够帮助我们见到真的，但是你不能执着，你执着、你分别，你对它起心动念，这些佛法全变成世间法。你看一切法从心想生，一切境界随着心想在转变，我们有能力把佛法转变成世间法，反过来我们也有能力把世间法转变成佛法。
你把世间法转变成佛法，你就成佛了，你把佛法转变成世间法，你还是凡夫。你把《大藏经》背下来，讲得头头是道、天花乱坠，还是个凡夫，这个道理不能不懂。清净要在什么？在境缘当中不动心，心就清净了，不分别，心就平等了。清净平等就是佛心、就是自性，哪有不往生的道理！我们这经题上清清楚楚，「清净平等觉」，就学的这个。
开头，看不惯的事情要能看惯，讨厌的事情能不讨厌，这就是真功夫。训练，看一切人皆是菩萨，看一切人都是阿弥陀佛。我们见人这一声阿弥陀佛不是随便叫的，不是口头禅，是什么？他真的是阿弥陀佛，这个力量就大了。怎么是真的阿弥陀佛？大乘教里佛常常告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。
那他呢？他的心是不是阿弥陀佛？是！阿弥陀佛就是他的心，一点都不假。我们这一声称他希望把他唤醒，唤醒我自己，也唤醒对方，我是阿弥陀佛，你也是阿弥陀佛，一切众生个个都是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，阿弥陀佛什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。
我的自性无量觉，你的自性也是无量觉，一切众生的自性统统是无量觉。无量觉梵语称阿弥陀佛，无量觉就是我们经题上清净平等觉。用什么方法觉？清净觉了，平等觉了，不平等、不清净永远不觉。
所以，我们真正修行，头一个就是不被染污。怎样才不被染污？生活在这个世间，生活也好、工作也好，处事待人接物，不受外头境界干扰。什么干扰？我喜欢，干扰了；我讨厌，被它干扰了。要怎么样？如如不动。如如不动不是木头人，非常亲切，就跟对自己一样，就跟对真佛一样。
今天阿弥陀佛来了，我们用什么心态对他，我要用这个心态对所有一切众生。这个人是善人，阿弥陀佛，这个人是恶人，也是阿弥陀佛。善恶是他的习性，不是他的本性，他的本性是阿弥陀佛。习性是假的，本性是真的，我们要对待真的，不对待假的。
假的不善，慢慢我们会把它转变成善，我们要做好样子给他看，我们要多把事实真相讲给他听，诸法实相，这就是佛法，诸法实相就是对一切诸法真正觉悟、真正明白。我们的对象包括菩萨摩诃萨，包括九法界一切众生。这叫真修行，这叫会修行。起心动念全是这些概念，没有其它妄想，他能不成佛吗？
我们明白了，明白了就真干，天天把这些妄想、习气淡化。断不容易，愈来愈淡，一年比一年淡，一个月比一个月淡，一天比一天不容易，再一个星期比一个星期淡，那进步就太快了！真修、真干，我们跟阿弥陀佛走得愈走愈近，我们跟六道轮回、跟生死走得是愈走愈远。跟阿弥陀佛愈来愈近，这条路是光明大道，这真正能转法 lun。
「如佛言，我说障法」，障碍修学的方法，说这些东西，「故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法 lun；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」，他们做不到，「是为说障道无所畏」。所以一定要晓得，障道不在外，在自己。中国老祖宗说的一句话，「行有不得，反求诸己」，问题自然解答，就通了。
如果说这个障碍在外面，那永远不能突破，一切障碍决定在自己。这个道理很深，它是事实真相。很多人不知道，认为别人障我，没这个道理。我念佛、我读经、我研究经教，谁能障你？我讲经有人障你，他是不是真障？没有，看你的心态。
如果处在这个境界里面，没有怨恨心，心平气和，这是什么？这是他提升了你的境界，他帮助你消业障。凡是遇到不顺，总是自己的业障，你欢喜接受，感恩的心，你业障化解了，你境界提升了。没障碍，逆增上缘，哪来的障碍？我们自己的功夫没间断，我们帮助众生也没间断。
所以知道所有一切障碍是自己，除自己之外谁都不能障碍你，天魔不能障碍你，烦恼不能障碍你。你全看破了，你把事实真相认识清楚了，远离一切魔障，冤亲债主统统化解了。无我就化解了，有我就很难化解。无我怎么样？他找不到你，你那个人在法界里头消失掉了，没有了，他找不到你。
有我他就找到你，无我就找不到。我心里只有阿弥陀佛，他就找阿弥陀佛去了。我变成阿弥陀佛，他找到阿弥陀佛他就得度，好事！他跟我有缘，我得度他也得度了。这个道理要知道。你搞清楚、搞明白了，你常生欢喜心，你说你的心情多舒畅、多快乐。
[ 本帖最后由 普见 于 2013-8-11 16:00 编辑 ]
