宣真

第一种「大圆镜智」。大圆镜智是本体，就是智慧的理体，所有一切智慧是从它生的，根本智，大圆镜智是根本智，后面三种都是它的作用，它起的作用。「谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛」。烛就是照见的意思。如来就是讲的自性，从性上讲称如来，就相上讲称诸佛。

所以经上看到佛，从相上说的，看到如来，从性上说的，本性清净，惠能大师所谓「何期自性，本自清净」，从来没有染污过。离一切尘，离一切染污，尘是比喻六尘，色声香味触法。内外洞彻，内是自性，外面是所生的现象，能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是外。

也就是说，所生的是外，能生的是内，内外统照，内照自性，外照万法。这是自性本具的般若智慧，一切众生个个都有，跟诸佛如来无二无别。于是我们就明白，佛法、圣教的修学总是以见性为目标，为什么？见性，自性本具的真实智慧就显露、就起作用。要不见性，我们这个智慧永远不能现前，虽有，它不起作用，内外统迷；内不见自性，外误以为万物是真有，不知道所现的万物是当体即空，了不可得。

这只有真智慧能见到。尤其是末后这句话，无幽不烛，这句话就是说遍法界虚空界没有一样东西是真实智慧照不到的，没有，这就是宗教里面对上帝的赞叹，「无所不知、无所不能」，就这个意思。下面这是比喻，「如大圆镜」，这个镜子很大、很圆满，圆满就是它没有一样东西不照在里头，这叫圆，镜就是照的意思。

「洞照万物，无不明了，是名大圆镜智」。这是自己本有的智慧，迷了之后，大圆镜智就称之为阿赖耶识。相宗转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那识为平等性智，这第二个，平等性智，他要觉悟了叫平等性，迷了叫末那。末那是梵语，意思是染污，就是前面讲的尘、染，这是末那。

「平等性智，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等」。这句话要记住，为什么？我们观一切法有一样不平等就迷了，就迷在末那里头，你就没转过来。真的转过来，平等性智现前，我跟诸佛如来平等，跟诸菩萨、罗汉平等，下面跟一切众生平等，跟蚊虫蚂蚁平等，跟树木花草平等，跟山河大地平等，跟无间地狱众生也平等，没有一样不平等。

你觉悟了，你真转过来，现前有一法不能包容，有一法心里不舒服，记住，你是凡夫，你的识没转过来，转过来这些现象都没有了。真的，我们跟诸佛菩萨没有两样，为什么堕落到这个样子，还自以为得意，生生世世都回不了头，都转不过来。这一生有幸遇到大乘佛法，了解事实真相，问题我们能不能回头？为什么转不过来？就是因为有我，我总比别人高一等，我总比别人殊胜。

二００六年我访问剑桥大学，跟麦大维教授认识，当时他问我一个问题。他说在中国，那是几年前的事情，出土有一块石碑，上面刻了四个字，「物恶独胜」，物就是物质的物，恶是好恶的恶，独是独立的独，胜是殊胜的胜。这四个字的意思他不懂，他提出来问我。我把四个字先解释给他听，他就明白了。

物是什么？物就是有情众生。如果说人，那十法界里头只有人道，其它的没分，说物，全部都包括了。所以物的范围比人大，物不但包括有情众生，还包括无情的众生，你看，树木花草是物，山河大地是物。所以物这个字范围包括得很大，人包括得很小，人是物里头的一种，物是总包了。

只要是物，就讨厌，那个恶叫讨厌，讨厌什么？讨厌你独胜，你自己以为你自己了不起，万物都讨厌。反过来，物就欢喜大同，而不是独胜，包括我们今天讲的共存共荣，我们和睦相处、平等对待，就是这两句话。这古时候人刻的石头，挖出来的，应该总是一、二千年之前的。这四个字的意思好！所以我们麻烦，平等智不能现前，有好恶、有独胜。

第三种叫「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第」。这叫妙智，不是学来的，自性里头本有的。它这种智慧就是大圆镜智，证得大圆镜智他就起妙观察智、起平等性智。大圆镜智是智慧的本体，能圆融次第，次第非常非常复杂。

所以佛、菩萨也有比喻，像一个罗网一样的，大梵天宫庄严的罗网，网络一样的，虽然很复杂，但是次第整齐，一点都不乱，非常庞大、复杂的一个体系，一点不乱，智慧能看到。「复知众生根性乐欲」，同时妙观察智看到，看到所有众生，无量无边众生，每一个众生根性、爱好，乐就是爱好，欲就是欲望，都知道，所以说法、示现就契机。

我们没有这个能力，好心示现说法，往往受到许许多多的挫折。这是什么？这是没有这个智慧，对于众生的根性、乐欲不清楚，所以会跟他发生冲突，冲突就造成障碍。

「以无碍辩才，说诸妙法」。菩萨上契入自性，自性智慧透露了，下明了众生的根性、爱好，所以为众生示现、为众生说法，众生欢喜。这才以无碍辩才说诸妙法，帮助他开悟，开悟是智慧。「获大安乐」，获得大安乐是离苦，离苦得乐。这是妙观察智，转第六意识为妙观察智。

第四「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故」，这是如来的本愿，因地最初发心就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，现在成佛了，这一愿自然兑现，不需要起心动念，不需要分别执着，成佛之后这个本愿自己起作用，叫法尔如是。「普于十方世界」，普遍对十方世界，「示现种种神通变化」。这就是《普门品》上所说的，应以什么身得度，他就现什么身，随众生的爱好，随众生的欲望，现身说法。

「引诸众生，令入圣道」，把他带向正道上，圣道就是正道，成佛之道，菩提大道。成所作智是前五识，眼耳鼻舌身，用前五识成就众生。「成本愿力所应作事，是名成所作智」。成就普度一切众生的事业，转八识成四智，迷跟觉差别在此地。这是四种智慧，自性本有，一切众生并没有失掉，只是迷了。所以佛家讲失是迷失，不是真的没有，什么时候觉悟，什么时候就现前，也叫四智菩提。

文摘恭录—净土大经科注（第八十八集）2011/12/19　檔名：02-037-0088