普见

其实，我们一念心阿弥陀佛知道，佛为什么不来？是我们自己有业障，我们的心不清净，来­了没用处。不起作用，他决定不来，来了他真起作用。业障要消，来了才有作用，消业障要­靠念佛，念佛功夫不够没法子，这个忙阿弥陀佛帮不上。念佛功夫够了，业障、烦恼不要消­尽，消尽很困难，那跟八万四千法门没有两样，他只要你能伏得住，你能控制，业障烦恼不­起作用，就行了，佛就来接引你。你还没能控制住，佛不会来。

你看，最近我们接到一个报告，四川的，在家一位居士，夫妻两个都念佛。太太见到阿弥陀­佛了，阿弥陀佛问她，想不想到极乐世界去？她心里一犹豫，家里孩子、孙子还不能放下，­这一犹豫的时候佛不见了。她把这个事情告诉先生，先生听了很开心，先生知道这真的，不­是假的。先生不吭气，认真去念佛，不告诉她们。没多久，先生伏住烦恼了，阿弥陀佛把他­接走了。这是我们了解怎么才能往生，给我们传递这个信息，决定是全盘放下，没有丝毫疑­虑。

我自己经历过一次，我天天都想走。我七十九岁那年，七十九岁，在北京，生病住在旅馆里­面，病得很重。第三天，下半夜，我好像是醒过来了，但是醒过来，很清楚，我不是在旅馆­里头，是在野外，草地上，躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山，很漂亮，很像大理­的苍山那个样子。但是大理山外面有洱海，有水，那里没有，没有看到水。看到满山遍野都­是人，不知道有多少人，面都向着我。我这一想，这是不是一些听众？很欢喜。突然这一念­之间，变了，那些人全变成畜生。我感到非常惊讶，满山遍野一下就变成畜生，各个种类不­同的畜生，满山遍野。我就念了一句南无本师释迦牟尼佛。佛身现前，佛相多大？半边天，­山不见了，就是一尊佛相在面前。那时候讲《华严经》，升座讲经，我都念本师释迦牟尼佛­，本师阿弥陀佛，本师毘卢遮那佛。所以我接着念南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，释迦­牟尼佛不见了。我再念南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛现前，弥陀佛不见了。最后我念了­一声南无观世音菩萨，观世音菩萨现前。那个相是半边天，但是看得很清楚，一点都不模糊­，真的是如对面前。这个时候我就听到耳边有声音，我没有回头，我看观音菩萨，没有回头­，问我还有没有什么没有放下的？统统放下了；还有没有亲人想见见面的？没有了。问了我­好多，我都说我什么都没有了。我说我很想跟佛到极乐世界去，如果佛需要我留在世间的话­，多住几年，我说也可以，没关系。这样就醒过来了，醒过来病就好了，第二天我就回香港­。

有这么一次经历，我就有信心，我什么时候往生，阿弥陀佛做决定。需要留我在这个地方，­做一个表法，做个样子，我行，我能忍耐，能受苦。时间到了，我的事情圆满了，佛就会来­接我走。对这个世界没有丝毫留恋，什么时候都可以走，欢欢喜喜的走，快快乐乐的走，一­丝毫干扰都没有。这几年愈来愈专了，经现在就一部，其它统放下了，持名，就一尊阿弥陀­佛，别的都不念了。制心一处，无事不办。

所以制行是我们能不能往生最关键的问题。这个心控制不了，还有杂念、还有妄想，特别还­有名利、还有亲情，这个麻烦大了。甚至于我还想对佛法做什么好事，都不可以，都是麻烦­。有缘就做，作而无作，这就对了。作是什么？没有起心动念，还是一句佛号念到底，无作­而作，决定不妨碍信愿，决定不妨碍往生，这才行。世间名利财色稍稍动一点心，我们就受­到干扰、就受到妨害。每天读经、每天分享有好处，时时刻刻提醒自己，这个环境要认识得­很清楚，决定不含糊。

错误看法里头一个是身体，身体是我，错了，根本错了。佛告诉我们身体不是我，执着身体是我的人放不下，放不下这个身体。身体剎那生灭，怎么会是你？佛告诉我们，我是不生不灭，我在哪里？我在这个身体里头。身体不是我，身体是我所有的，好像衣服，衣服不是我，这是我所有的。


舍身受身就像换衣服一样，身体老了，衰了，不好用了，换一个，旧的不要了，换个新的，六道轮回就这么回事情。可是这个换自己做不了主，这真可怜，谁做主？业力做主。


这个业力最明显的就是善跟恶，你的心善，你的言善、行为善，你这个身体愈换愈好，善就换好的。人间，在这个人间换的时候，愈换是富贵、健康、长寿、家庭幸福美满，这善报。


更大的善人间没有，就是天上，自然就生天，天的福报比人大。天有二十八层天，你在哪一个阶层，那看你有多大的福报，你做了多少好事，自然往上面升。


如果是恶念，坏事做得多，那果报是三途，畜生、饿鬼、地狱。换畜生身，换个饿鬼身，换个地狱身，愈换愈差，自己不能做主，业力。


明白这个道理之后，我们才真正痛下决心，断恶修善。这是佛教我们，不能够超越六道轮回，在六道轮回里头，不要堕三恶道。智慧现前了，知道轮回真苦，轮回能保住我在三善道吗？我不堕三恶道，不可能。


我们从早到晚，从大年初一到腊月三十，你冷静想想，这一天当中，这一年当中，是善多还是恶多，你就明白将来到哪里去。如果是善多，三善道；恶多，三恶道，无法避免。


那我们碰到净宗了，遇到阿弥陀佛了，把什么都放下，一心专念阿弥陀佛，那将来到哪里去？到极乐世界去。极乐世界易往，一点都不难，难就是你放不下，一桩事情放不下你就去不了。桩桩事情统统都要放下，你就决定往生。

普见

　「《宝积经》云：诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」。光是从口出的，从面门出的。地狱众生能往生极乐世界吗？能。记住，总在遇缘不同，地狱众生能够往生极乐世界，肯定是过去生中生生世世修得不错，积功累德，临命终时一念错误，堕到地狱去了。没有那么深厚的善根，在地狱里头怎么能够见佛闻法？他善根深厚，一时糊涂堕到地狱去，堕是什么？造地狱业。我们有没有造地狱业？人人都造地狱业，找一个没有造地狱业的人，你一个也找不到。所以说老实话，我们现在在这个地球上的同参道友，我讲得很多，多次，不是一次，我们只有两条路，一个到极乐世界，一个就到无间地狱。只要你自己冷静去想想，你起心动念、所作所为，你是不是造了地狱业？我们现身为一个佛弟子，无论在家、出家，佛弟子是金字招牌，我们今天很多不如法，让社会大众骂佛教是迷信，就是我们的罪过。我们没有把十善业道做好，没有把六和敬做好，这是佛的根本戒，惹得别人骂释迦牟尼佛、骂佛法、毁谤三宝，因我而起，这就是地狱业。所以出家不容易，出家就是入地狱，你能不害怕吗？出家一定要做好样子。

　　我们中国老人常讲，佛弟子要给佛贴金，佛的脸上有光，你修得不错、修得好；如果你犯了过失，你就是佛脸上涂粪。我们今天起心动念、所作所为，是给佛贴金，还是给佛涂粪？给佛贴金的就到极乐世界去，给佛脸上涂粪的那就得下无间地狱，来生还想作人、要生天，没这个事情，那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了，你能不干吗？你在这个世间还能贪图这些世间五欲六尘吗？还可以贪图名闻利养吗？那个麻烦就大了，佛菩萨帮不上忙，自作自受。今天社会这么乱，灾变这么多，什么原因？居住在地球上的众生不善业所感，这不善业里头有我一分。我们今天是不幸当中有大幸，遇到《无量寿经》，遇到黄念老的注解，我们才能得救。没有这个经，这个经、这个注解讲得透彻！我从学佛以来，过去一些老法师，包括我的老师，讲净土经典没有这么详细，所以听多少遍都还半信半疑。度现前的众生，往后末法九千年，除这个本子之外，找不到第二种。我们既然遇到了就要认真学习，遇到就是机缘，你依照这部经修行可以灭罪，可以伏住烦恼、伏惑，可以往生。往生西方极乐世界的品位高下那就是缘分，缘分好你可能上上品往生，缘分不好就下下品往生，也好。蕅益大师说的，下下品往生他就很满足了。

　　因为下下品往生，下品下生到极乐世界就得弥陀本愿威神加持，你就提升到阿惟越致菩萨的待遇，这是太难得，十方诸佛世界没有的。享受这种待遇，从事相上来看，你的神通、智慧、道力几乎跟佛相等，这真正不可思议。这告诉我们一桩什么事情？到极乐世界见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛的加持，你就有能力到十方世界去度化众生。那说明我们这个世界很多家亲眷属，想度他，你有能力了，不必等到极乐世界你修成，没有修成，阿弥陀佛智慧、神通、道力加持给你。阿惟越致菩萨，哪里不能去！一切诸佛刹土里面的十法界，你来去没有障碍，你能跟一切众生，一切有缘众生感应道交，这些众生有感，你就有应，你就能帮助他，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，你肯定会教他念佛，肯定会劝他往生。世出世间真实利益，还有能超过这一著的吗？没有了。这个大事因缘摆在我们面前，如果当面错过，你的罪就重了。别人没有遇到，没有缘，那情有可原，你遇到了把它舍掉，不肯干，你就是无间地狱的罪。所以地狱众生，佛给地狱众生授记，光从口出，但是光明从两足下面进去了。

　　「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」。在这个法会里面，十方来的全是菩萨，全是大乘，所以佛在此地为我们示现的，佛光是『从顶入』，『三匝』这佛光绕了三圈，从顶入了。「彼国纯一大乘故，更无余乘记，故云从顶入。《魏译》」，《魏译》本子在中国是流通最普遍的，康僧铠的本子。「示放光之因」。佛为什么放光？是为大众授记。「盖为当授菩提记」，证明他们修学的正确，必定得无上菩提。「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，表示得到的时机成熟了，「所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也」。至极就是妙觉果位，比等觉还高一层，等觉没有至极，上面还有，妙觉上面就没有了，这是通常给等觉菩萨授记的。由此可知，菩萨到极乐世界，当然这都是大乘菩萨，大乘菩萨《华严经》是初住以上，他在其他国土里面修行需要三个阿僧只劫，无始无明习气才能断干净。可是到极乐世界，阿弥陀佛以光明做佛事，为什么？这些人都已经断尽烦恼了，也就是说不起心、不动念、不分别、不执著，这里头没有言语，也没有说法，佛用什么？放光，菩萨一接触光明就觉悟。以光做佛事，这是常寂光净土阿弥陀佛教菩萨的方式。

　　下面是念老的话，「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中」。这几句话说得很清楚、很明白。「此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也」。这些菩萨最后一品无明习气断掉，证妙觉位，这是究竟果位，证妙觉位，实报庄严土就不见了。这说明什么？实报土也不是真的，证明大乘经教里佛常讲「凡所有相皆是虚妄」。实报土有相，实报土的相从哪里来的？无始无明的习气没断，所以它有相；无始无明习气断了，相就没有了。相没有了，到哪里去？到常寂光去了，常寂光是自性；换句话说，回归自性。你看一切法包括自己，是从自性，迷了自性变现出来的，最后还回归自性。所以我们听到科学家研究宏观宇宙的，他们的报告说，他们以最精密的仪器去观察，实际上只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话，我们会笑笑，为什么？我们知道到哪里去了，回常寂光去了，回常寂光你就找不到。为什么？科技探究一定要有对象的，对象就是现象，没有现象他就找不到了。常寂光没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以他说没有了，百分之九十没有了，回常寂光了。微观世界就是量子力学家们，他们现在能看到极微之微，现在称为量子，也称为小光子，也称为中微子，这么小的东西看到了。但是这么小的东西里头有世界，他没看到。

　　这佛经上说的，一微尘里面有大千世界，跟外面宇宙完全一样，我们在前面读过的。普贤菩萨能入微尘里面的世界，这里面的世界跟外面这个大世界是一不是二，大世界没缩小，微尘里面世界没放大。在自性里面没有大小、没有远近、没有先后，没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间。自性里头没有大小，普贤菩萨能入，能在微尘世界里面去拜佛、去闻法，不思议的境界。科学没发现，科学只发现这个微点，不知道微点里头有世界。我们现在能想到，微点里头有世界，那个世界里头又有微点，微点里头又有世界，重重无尽。这个科学没发现，这是事实。就像两面镜子对照一样，我们人在当中，镜子现的相重重无尽。我们从这个现象能体会到佛所说的，真是这样的，这都是事实真相，佛经上用一句话说，「诸法实相」。所以方东美先生说，佛经是高等哲学，我们通过六十年的学习，现在证明它不但是高等哲学，它还是高等科学。科学跟哲学没有解决的问题，全在佛经里头，真正是大学问，真正能帮助我们解决问题。

　　我们要契入这个境界，到极乐世界就办到，为什么？极乐世界是普贤菩萨的法界，你看这个经本第二品「德遵普贤」。西方极乐世界那些菩萨们修什么法门？修普贤法门。那你就得要重视普贤菩萨十愿，为什么？是极乐世界每个人必须要修学的，你不学，到极乐世界就跟人家不相应，菩萨行到十大愿王才真正叫大圆满。所以经上说，菩萨不修普贤行不能成佛，菩萨要想成佛一定要修普贤行。普贤行的对象是遍法界虚空界，愿愿都是遍法界虚空界。这是什么？把遍法界虚空界跟自己融成一体，这就是十愿。头一个就是礼敬，我们能不敬人吗？我们能轻慢别人吗？能瞧不起别人吗？不可以，你这个与普贤行完全相违背。普贤行里面，不但一切人要尊重、要礼敬，礼敬诸佛，树木花草要礼敬，山河大地要礼敬，没有一样不礼敬。为什么？全是自性变现的。礼敬的对象是自性不是别的，自性是真佛，自性是真正的自己。在哲学上来说，自性是宇宙万物的本体，怎么能不尊重！本体所现的一切现象，它都带著自性的成分，它不带著自性它变不出来，所以性相一如，性相不二。我们心有严重的分别，对这个好，对那个不好，这喜欢，那讨厌，完全相违背。

　　所以一定要把心量拓开，爱护一切众生，用清净心爱、用平等心爱，用觉而不迷、正而不邪、净而不染的心，对待遍法界虚空界一切众生，你就对了，这就是普贤菩萨。净土宗各个都是普贤菩萨。所以古德有说，「《无量寿经》即是中本《华严》」，说得非常有道理。《华严经》的分量大，这个分量小，可是内容呢？无二无别。也可以说，《华严经》说得详细，细说，这个经说得简单、扼要。《无量寿经》展开就是《华严》，《华严经》把它浓缩就是《无量寿》，是一不是二。我们也可以说，《无量寿经》是《华严经》的落实，落实在西方极乐世界。所以文殊、普贤常常率领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去拜阿弥陀佛去。这里面所显示的意思，就是任何一个法门，八万四千法门修成功之后，都会到极乐世界去拜访阿弥陀佛。拜访阿弥陀佛就像这品经上所说的，见到阿弥陀佛，那个境界大幅度的提升。见阿弥陀佛，你看你好处多大，阿弥陀佛为你授至极法身之记，就是究竟果觉之记，真实利益里头的真实利益。

　　「又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，依《华严》表授菩萨成佛记也」。祖师注解的这句话，光明照十方，还入如来顶，以《华严经》上所说的这是表法，授菩萨成佛之记。也就是说，无始无明的习气断尽了，不是靠自己力量，是靠阿弥陀佛本愿威神五劫修行的成就，这个成就加持，让你无始无明能够快速的断掉，这是在华藏世界都做不到的。诸佛如来尊阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这没错，这是尊重阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的智慧，没有这种大愿、大行、智慧、神通、道力，这做不到的事情。「下明与会大众善根成熟」，这句话重要，也就是说，他们的无始无明习气快要断尽了，善根成熟。「见佛此光明，即证不退位。不退者，不退转之略称，即阿惟越致菩萨也」。圆证三种不退。「是故时会一切众，互庆生欢喜。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也」，就皆大欢喜。这菩萨人数没办法计算的，极乐世界的菩萨、从外面来的菩萨。

　　「《嘉祥疏》人天知相而欢喜」。佛所现的相，这个地方讲的人天，这极乐世界的人，人天是什么？凡圣同居土的。凡圣同居土往生的人数非常之多，我们念佛往生都在凡圣同居土。凡圣同居土里面，你看看他知道，知相是他明白了，这是什么？这要不是得阿弥陀佛加持，皆作阿惟越致菩萨，你怎么能看到！释迦牟尼佛有实报庄严土，我们见不到，释迦牟尼佛也有方便有余土，我们也见不到。同居土里面，我们局限的只见到一个小范围，为什么？六道是同居土，我们没有办法把六道完全见到，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界，十法界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，我们都见不到，不是那个等级你见不到。可是极乐世界不一样，凡圣同居土下下品往生，真的是人天身分，连小乘初果的身分都没有。如果是小乘初果，大乘初信位的菩萨，他们往生生方便有余土，不是在凡圣同居土。凡圣同居土，见思烦恼是一品都没有破，我们从这个地方看到西方世界殊胜。所以人天看到了，知道这种现象也生欢喜心。「如《宋译》曰：时会一切诸众生」，一切诸众生就包括凡圣同居土的人天，「敬叹佛光未曾有」，恭敬、赞叹，世尊放光未曾有，「各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸」，出尘劳就是断烦恼，登彼岸就是证菩提。我们读了这个经也生欢喜心，也要勉励自己，要愿出尘劳，要愿登彼岸，这个话实际上是对我们说的。

普见

最后这一句，这最重要的，「不离菩提心供养」，换句话说，菩提心是供养的根本。菩提心从哪里来的？从如法修行来的，不如法修行，哪来的菩提心？菩提心是觉而不迷，念念觉而不迷，这是菩提心，在我们这部经的经题后半段「清净平等觉」就是菩提心。想想看，我们在一切处，在一切时，一切境界、一切境缘当中，是不是都能保持著清净平等觉而不迷？这是菩提心供养。以这七种供养，上供养诸佛如来，下供养一切众生，为什么？心、佛、众生，三无差别，他是平等的，这是真供养。我们把佛看得太高，把众生看得太低，错了，你没有菩提心。因为菩提心是平等心，你心不平等，你没有菩提心。没有菩提心，所有供养全是假的。修人天福报，为什么？这好事情，不能帮助你了生死、出三界，不能帮助你往生。有菩提心就行了，有菩提心你干这个全是功德，你念佛求生净土决定得生。为什么？你的心是清净平等觉，这是菩提心。

　　早年在美国我跟大家讲菩提心就是用经题，菩提心有体、有相、有用。体是真诚，它起用有两种，一个是自受用，一个他受用，也就是一个是自利，一个是利他。自受用是清净平等觉，全是自受用，他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的，真正的慈悲心，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这是佛菩萨的菩提心。所以这个经，三辈往生里头讲得很清楚，往生的条件，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这十二个字讲得清清楚楚，没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好，讲得简单，讲得真实，对西方极乐世界，对阿弥陀佛，真信、真愿往生，这个心就是真诚清净平等觉慈悲，就具足了。所以不少不认识字的，没有念过书的，国内人讲的，所谓是没有文化的，念佛往生瑞相很好。那是什么？人家心地忠厚善良，也就是所说的老实、听话、真干，一般人看不出来，他成功了，他真干了，真的如说修行，他真干，所以他真有成就。

　　「又如是修行，是真供养故。」如是，像《行愿品》里面所说的，你把这些东西都能做到、都能落实，那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒，不需要，也不需要在佛菩萨面前去烧香供花，那都是形式，那不重要，重要是这些你真干，你真做到。「菩萨以闻名故」，这是菩萨的智慧，菩萨的聪明，菩萨的福德，听到这一部《无量寿经》，或者听到《弥陀经》，听到念这一句阿弥陀佛。「能於上述种种供养中」，前面所讲的都是经里经文都说到的，像这些供养的时候，「精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。他真干，学一条就做一条，学两条他就做两条，他真做。精勤修持，精是不杂不乱，勤是勤快、不懈怠、不懒惰、真干，这勤字。修是用佛法这个标准，修正自己的错误念头、错误的看法、错误的言行，他真干、真修。持，保持不会失掉，就是说天天都干，没有懈怠，没有厌倦，愈干愈欢喜，当然不会厌倦。你照这个方法去修行，修了几天感觉得厌烦，不想再干了，那是什么？你没有达到法喜，你没有得到欢喜。真得到欢喜，他就继续去干了。为什么得不到法喜？你不是用的真心，你心不在焉。

　　学佛求的是什么？经题上就是的，我们修行最重要的是修清净心、平等心、觉心。所以这个东西与世间的荣华富贵不相干，一点关系都没有。世间人心目当中希求的是荣华富贵，学佛的人心目当中所希求的是清净平等觉，你得到了，你怎么能不欢喜？清净心里头就有定，平等心定的功夫就深，觉是大彻大悟，定慧圆满。清净心现前，真乐！妄念少了，心定下来，不再向外境攀缘，这里头有真乐，叫知足常乐。你看一般人他还有希求，你没有了，亿万富翁他还想赚钱，还在患得患失，跟你相比差远了。为什么？他不知足，他没圆满。我这里，我这圆满、满足了，我不再求，满足了。我圆满了，他没有圆满。圆满的人离苦得乐，没有圆满的人他在苦当中，他患得患失，他有忧虑、有烦恼，怎么能跟你相比？「故云勤修无懈倦」，这是偈子里所说的勤修无懈倦。「以上皆因佛号功德不可思议」，这是闻名所引发的，认真修学他入了境界，所以佛号功德不可思议。