普见

心要端正，什么样的心才是端正？念阿弥陀佛的心就是端正。我们就知道，我们如果把阿弥陀佛忘掉，我们心就邪了，心就不正。我念别的佛呢？念别的佛，心也偏了，不能说邪，你偏了，你方向偏了，我们的目标是走极乐世界，是走这一条路子，你偏到另外一条路子去了。所以只有念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，这叫正念，这一点太重要了。一向专念，只能有一个方向，不能有两个方向。我要到西方极乐世界去，又想到东方琉璃世界，那就错了，琉璃世界药师佛，错了。也许你身体不好，想药师如来保佑你。那阿弥陀佛不能保佑你吗？不想到西方极乐世界去，念药师如来可以；但是想到西方极乐世界，就不要念药师如来，专念阿弥陀佛。药师如来要是看见你，他生欢喜心，他赞叹你，你身心有毛病，不用求他，他会帮你治好。为什么？你是弥陀弟子，弥陀弟子太尊贵，每一尊佛都欢喜、都赞叹，弥陀弟子，这还得了！我们自己要懂得，要有这个认知。

所以端心就是心里只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。

「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么？念佛的声音。眼睛看的是什么？是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是呼吸，有人用呼吸摄心，一呼一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗？这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法？这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空闲的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空闲的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站著念可以，坐著念也可以，走著念也可以，没有拘束，甚至於躺下来念也可以。睡著念不要出声，出声什么？伤气，也是不恭敬，但是睡著默念，好！行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。

下面是「绝欲」，这个很重要，烦恼里头最严重的，「在此期间绝断男女间之爱欲」。这是什么时候？端正身心念佛的时候，心里面不能有情欲的念头，因为它会把你的功夫破坏，你有这个杂念，念佛的功夫破坏了。「去忧，放下世间忧虑」。所以念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」。身心是自己，世界是我们身外的环境，统统不要想，心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个好，这才能成就。去忧，有没有这个世间值得我们忧虑的事情？没有。真有，你忧虑也解决不了问题，忧虑能解决问题可以，忧虑只有把问题搞糟了，你不能解决问题，那你何必忧虑？只有冷静，只有念佛，真能解决问题。为什么念佛能解决问题？念佛得佛力加持，心地清净能生智慧，自己有智慧，又得到佛力加持，你才有办法解决问题。你一慌一乱一忙，问题搞砸了。冷静比什么都重要！愈是遇到zai 难现前的时候愈冷静，不惊不怖，我们才真正能够解决问题。佛经里面讲的，心不颠倒，问题就能解决。

「慈心」，在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心，「与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己，为众生。我们要想帮助众生离苦得乐，先要成就自己。所以在修学过程当中欢欢喜喜，没有一点忧虑。被人欺骗了，凡夫苦恼，被人骗了，上了当，菩萨怎么？菩萨若无其事。为什么？菩萨知道一切法皆不可得，《般若经》上讲得很清楚，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他有什么忧虑的？在这个世界上没有得失。怎么没有得失？释迦牟尼佛教导我们，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能把这个世间看作一场梦，梦里得到是不是真得到？没有，醒来之后什么都没有，梦里面失掉，醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心就快乐了。

得到没有欢喜，失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候，得到欢喜，失掉也欢喜，没有一样他不欢喜，这就看功夫了。没有功夫的人，天天失掉的时候，哎呀！真可惜，我又丢掉了。那什么？那功夫不行，没功夫。真有功夫的时候不会，得失都欢喜。欢喜是什么？欢喜，他已经如如不动，心里只有佛，没有别的东西，心清净了，心端正了，这个端正就是有佛。世间人为什么有忧虑？他心里没有佛，钱财丢了，他心里只有钱财，亲情遇到zai 难，他心里只有亲情，他心里五欲六尘，他有这个东西，所以他有得失。如果心里只有阿弥陀佛，就没有得失，没有得失多快乐！多自在！
……
《华严大疏》第八卷有这么几句话，「练心於法，名之为精。精心务达，目之为进。」这两句话说得好！下面注解说，「盖谓：精者，乃精一其心於佛法也」。在我们净土宗，要精一其心於信愿行。「以此精心，唯以达本为务」，我们的达本就是往生净土见阿弥陀佛为务，这叫「进」。《华严经》是大经，它是就通途来说的。我们修净土的是有局限，我们先到极乐世界，先见阿弥陀佛，到极乐世界，跟华严会合了，入华严境界。华严境界是什么？这底下说得很好，「本者本源也」，识心达本。「明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜」。《华严经》讲得好，讲得殊胜。我们要达到华严的境界，先取极乐世界，亲近阿弥陀佛，华严境界我们就证得了。我们要不从这个地方拐个弯，到极乐世界去证华严，我们没有办法证得。这是我们自己一定要清楚、要明白，我们哪有能力入华严境界，不可能的事情。

要入华严境界一定要有方法，这个方法是最可靠、最简单、最容易、最稳当。所以我们终极目标是入华严境界，我们到极乐世界那是第一方便，在这个地方断烦恼、证菩提难，在这个地方我们求生净土亲近阿弥陀佛容易，这个难易要分清楚。到了西方极乐世界，我们再证华严的大法就容易了。谁来给我们讲《华严》？毗卢遮那如来的报身，诸位知道吗？毗卢遮那的报身就是阿弥陀佛，毗卢遮那如来的应身就是释迦牟尼佛，我们到极乐世界是见报身如来，我们在此地的学习是跟释迦牟尼佛学习，跟应身如来，法、报、应是一体。这是法门当中第一方便法门，不可思议！我们修净土没有违背《华严》，修净土实际上就是学《华严》，所以古人才说《无量寿经》即是中本《华严》，这个意思讲得多好！
……
这是我们平常用功，在什么时候用功？这种烦恼一起来的时候，立刻就把它控制住。古大德教导我们的，「不怕念起，只怕觉迟」。贪心起来，这个念头起来，阿弥陀佛，第二个念头就是阿弥陀佛，把它压下去；瞋恚心起来，阿弥陀佛，压住了。所有一切善不善的念头起来，统统一句阿弥陀佛压下去。这叫什么？叫功夫得力。还会现行，说明什么？你功夫不得力，你是念佛了，念佛不管用，你的念佛伏不住烦恼。换句话说，你还是那么多妄念，你没有减少，你心不清净。
念佛功夫端在身心清净，心地愈清净，今年比去年清净，去年比前年清净，一年比一年清净，好境界。从哪里看？一年比一年烦恼少，烦恼轻了，一年比一年轻。真正能提升到一个月比一个月轻，你决定得生，你就没有问题了。如果境界现前还发作，顺境里头有贪心，逆境里头有瞋恚心，还会有这个念头起来，念佛功夫不得力。日常在生活当中，工作处事待人接物，时时刻刻都在考验我们的功夫。所以能不能往生，有没有把握往生，不要问人，你问你自己，清清楚楚、明明白白。我能不能生净土？我应不应该生净土？自己比什么都清楚，对这个世间确确实实没有贪恋了。所以这是叫人乘世善。
——净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430

净空法师：如果是这样浪费的话，他的福报能享几年？禄尽人亡

第二个「贪餮」。餮是什么？贪吃。这个也严重，在现前社会我们能看见。一个宴会听说一桌酒席的菜几十万，我听到这个话都吓到了。你想想看今天世界上有多少穷苦的人三餐不继，怎么能忍心这样浪费！一桌酒席十几万，一般人一家四口一年的生活费，你一餐饭就吃掉了，你知道这个罪多重！我们想想释迦牟尼佛他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，佛，不是别人。佛是智慧圆满、福报圆满，他为什么这么做？他这个做法叫代众生苦，做出样子来给大家看。佛是一点点都不浪费，懂得惜福。今天世间大福报的人很多，如果是这样浪费的话，他的福报能享几年？他有一百年的福报，大概不到十年就享完了，享完之后，中国古人有一句话说，禄尽人亡，你虽然还有寿命，你福报没有了，你也活不了了，死了以后到哪里去？

三途、地狱，都到那里去了。现在人不相信有三途、地狱，不相信有六道轮回，他说这是迷信，等到他见到了，后悔莫及。怎么能干这种事情！所以这个一定要戒除。学佛的同学能够把肉食断掉，荤腥断掉，这是好事情。可是素菜里面如果也贪图，也在这上面多做讲究，也错了，还是在享福。所以古时候寺院庵堂，现在变了，古时候寺院庵堂就一个菜，大锅菜，省事！寺院庵堂过堂吃饭它有规矩，一个菜、一个汤。古人修福不享福，把享福都回向到极乐世界，往生到极乐世界去享福，没到极乐世界之前决定不享福。现在的人现前讲究享福，能不能到极乐世界就成问题了。所以这是一定要知道，把贪念放下，贪吃也放下。

普见

『行道』，行道是经行的意思。你看「行道诵经，乃天台常行之三昧，乃于行道时诵经也」。经背得很熟，就是经行，像散步一样。这散步是什么？散步在背诵经典。净宗法门在经行的时候念阿弥陀佛，用这个方法修行。天台宗非常重视常行三昧，净土宗也是常行三昧。我们看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会下开悟了，大彻大悟，明心见性。

这个时候老师文殊菩萨就叫他去参学，就是五十三参。介绍他去参访吉祥云比丘，这是出家人，这个比丘是圆教初住菩萨；换句话说，善财童子能够参访他，善财已经到初住的地位，地位不相同你见不到他，你可以去参访他，向他学习。这是第一个，我们中国人讲先入为主，就晓得善财修什么法门，他修念佛法门。

吉祥云比丘他所修的是般舟三昧，般舟三昧也叫佛立三昧，立是站着，修这个三昧的人不能坐下来、不能睡觉。一期是九十天，九十天不可以睡下来、不可以躺下来，可以行走。他是以绕佛行走为主，绕累了可以站着一下，站着休息，不能坐下来。九十天，不容易！所以修行也要年轻人才行，老人做不到，干什么都得年轻，年轻有这个体力。

专念阿弥陀佛，求生净土，这般舟三昧。也有标榜闭关，闭关怎么用功？修般舟三昧。关房门都闭着，晓得他在里头是躺着、是站着？不知道。有人来叩关，他是站着的；没有人叩关，关门的时候靠不住，那是假的，不是真的。所以般舟三昧真不容易！真正修般舟三昧的这个关房，应该用透明的玻璃，外面都能看见，声音听不到，看他是真的是假的。

这是善财第一个，先入为主，我们就知道他是修念佛法门。那最后，五十三参最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个表法的意思告诉我们，善财自己修行，彻始彻终就是念佛。当中五十一位善友代表社会各行各业、男女老少，他统统接触。

这五十一位善知识全是诸佛如来，代表各行各业，就是佛法落实在生活上，落实在各种行业工作里头，全是佛法，没有一样不是佛法。五十三参有出家修行的，只有六个，包括修其它宗教的，在家修行的多，我们古时候讲士农工商，今天讲各行各业，代表这些。所以，任何一个行业都能成佛，这个道理一定要懂。

如何把佛法落实在我自己这个行业当中，菩萨经商，菩萨商人；做工，菩萨工程师；从政的，菩萨官员；做军人的，菩萨将军。哪一行业统统都有，最后导归极乐。我们这才真正了解，文殊、普贤、善财童子全是念佛成佛，让我们从这里去体会、去真正了解，念佛法门不可思议。这是天台常行三昧，净宗也是常行三昧，行走的时候念佛。

烦恼三大类，我们从最严重的开始去把它断掉，最严重是见思烦恼。因为它所变现出来的境界是六道轮回，见思烦恼变现的，佛教我们从这里下手。首先破身见，不要执着身是我，要知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像工具一样，我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身体也是我所有的，不是我。那什么是我？一般人讲灵魂是我。你看，身丢掉之后，灵魂又去找一个身，他投胎，他又找个身。

所以修行好的人，他找的身是愈来愈好，来生再到人间，大富大贵身，不一样！福报修得更大的，人间没这么大的福报，到天上去，去享天福去了。所以，天上那个身也不是自己的身，你得到，又找那个身去了。造作的罪业，到三恶道去，畜生身、饿鬼身、地狱身。都是灵魂去投胎的，去享福、去受苦，由身来承受。身不是自己，这个一定要知道，知道身不是自己，就能放下了。从哪里放下？放下自私自利、放下贪瞋痴慢、放下是非人我，心就清净了，跟佛法慢慢的就相应了。这身见。

凡夫修行确实这一关不能突破，就是身见，所以修一辈子都不能成就。古今中外学佛的同学没有例外的，如果身见破了，见惑就很容易断。见惑里头最难断的就是身见，执着身是我。佛在大小乘经里面都告诉我们，这个身不是我，谁能相信身不是我？学佛很好，说身不是我，这个很难接受，六道众生都把身看作是我。

什么时候真正知道身不是我，那身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，身有生灭，我没有生灭。学佛人首先要建立这一个概念，这个概念要很深、很坚固，身不是我。什么是我？世俗，外国人也承认，认为灵魂是我。认为灵魂是我，身不是我，这比一般人就高明很多，确实是有进步。

可是灵魂还不是真正的我，灵魂不灵，灵魂要是灵，它投胎就不会到三恶道去，依旧会堕三恶道，说明这个魂不灵。魂出不了六道轮回就是因为它迷惑颠倒，不灵，如果它灵了，它就超越六道了，它真的把这些烦恼习气放下了，不再搞六道轮回了。凡是依旧搞六道轮回的就是这个东西，我们要把它认识清楚，它是见惑之首。

所以德国的科学家普朗克，这是爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么，被他搞清楚了。物质是意念波动现象，换句话说，没有波动就没有物质。波是什么波？思想的波，我们起心动念。发现这个之后，才真正了解宇宙之间根本没有物质这个东西，物质是精神的副产品，它是假的。

单独这一个物质是毫无意义的，因为它出现的时间非常短，他说非常快速就消失掉了，真像闪电一样，非常非常快，没有说出数字。可是弥勒菩萨把数字说出来了，快到什么程度？我们今天用秒为单位，一秒钟它波动的频率是一千六百兆；换句话说，它一个现象的存在是一千六百兆分之一秒，我们怎么能看得见？决定看不到。必须它很多很多数字混在一起，科学叫纠缠，纠缠在一起，才看到它的现象。

就像我们看电影一样，老式的电影是用幻灯片，用幻灯片连续成了个动画的画面，一秒钟是二十四张。一秒钟放映二十四张，就是二十四个生灭，你看到好像是真的，你看出来了。如果单独放一张的时候，那是二十四分之一秒，你大概是还没看清楚就没有了，要是一张的话没有了。一定二十四张连在一起，你看到有个动作，你看到画面了。那是什么？二十四张缠在一起、混在一起，你才能看到。那我们现实环境里面快，那个速度是一秒钟一千六百兆，所以你不知道它是假的。