宣真

在判断一个人的历炼，不能说他以前做过主管，现在这个位置也是主管。他以前的经验，跟现在的经验一不一样？他以前的经验要转化到现在不同的工作环境，他的转化经验强不强？他会不会固着他以前的经验，拿着以前的经验来做不同的工作转不过来也有可能。所以每一个人在人生的历练当中，能领会到做人做事的原理原则，而没有执着在这些做事的方法，他才能够在不断转化的不同因缘当中用上这些原理原则，而不是把以前的经验拿到现在套上去。所以人要不产生执着点，也不是容易的事情。你说教二十年前的小学生跟教二十年后一不一样？你用的方法，“没问题，包在我身上，我都教了几十年，没问题”，一来要套那个方法，套不上去。但是那个教育的原理原则相同，因材施教。
  
举一个例子，比方我们在庐江传统文化中心，庐江那时候同仁有两百多个人。当时候的因缘得到全国甚至于还有海外，尤其像我们马来西亚这么多同胞的支持，那是当时候的客观条件，而且还有这么多同仁。庐江的因缘告一个段落，我的同仁他回到家乡去，人家一听说他以前在庐江工作过，就觉得他的头顶会发亮，他的能力一定很强。其实在庐江两百多个人，每个人的工作都不一样，有些人是在厨房，有些人是在房务，每个人工作性质不同，不能一听说他是庐江来的，什么问题都请教他。同样的，我们的同仁要给予别人建议的时候，“我们庐江是这样做的，我们庐江是那样做的。”庐江那些条件跟客观环境，跟他故乡的一不一样？不一样。

所以他给人家出那个建议，很可能跟那时候的因缘是不大能够实行的。然后人家愈做愈觉得难过，行不通，那不是指导错了吗？但我们的同仁就变成把这个经验套在他现在遇到的因缘上，那就产生执着点，就不一定能因人、因时、因地给人家最好的建议。所以，我们的同仁给不对建议，根源都是我没有把他们带好，当时候也没读《群书治要》，这些道理自己领会又有限。所以确实真的是要谢罪于天下！自己智慧经验很不足，又不能把这一些很重要的观念引导自己的团体，很可能他们出去，也是好心要给人家建议，反而不能建议很适当的方法。所以人要在每一个经验当中不产生执着点，这个也是要很高的一种修养功夫。人，其实只要觉得自己有什么，他就没什么。人只要自己觉得自己有什么，他就不能放空，他的慢心就会上来，慢心一上来主见就会强，然后给人家建议就会比较主观，很难客观。所以这个心地功夫很重要。

　道在哪里？都在这些生活的细节当中，是顺道而行，还是颠倒了，违背了。才二、三十年，产生这么严重的偏差。我记得长辈到我们家来，我们一听到声音，就赶紧来行礼。现在长辈到家里来，那个小孩坐在那里看电视，也没有问好，只是转四十五度，笑一下。差那么多，二十年。结果有一个家长说，他对你笑不错了。有没有道理？有。好，请问大家，下一代是转四十五度，笑一下就不错，再下一代变什么样子？再下一代就是叔叔阿姨到小朋友面前，“小朋友好，要不要喝水”，是不是这样？一代不如一代，就崩掉了。所以圣贤人制礼作乐这些智慧，我们要好好深入，好好从当下我们的家道、家规建立起来；教书的人，从班规建立起来；搞企业的人，要先把企业文化建立起来。这样子，我们的孩子、下一代、下属都在这种正确的环境当中成长他的善心，就对了。

处理事情的态度还有一句很好的教诲，叫“只问耕耘，不问收获”，诸位朋友觉得这句话有没有味道？很多人对这句话可能会觉得有点消极，其实中国话里面都是遵循中道，不会太过也不会不及。而中国圣贤这些教诲真的不是你用想出来的，你愈去力行，你就愈会体会到它的法味很浓，而且每句话可能你二十岁是一个感受，三十岁一个感受，七十岁又是另一个感受，随著你心境的提升，你对这些教诲的感受都会不一样。
　　
为什么只问耕耘，不问收获？当我们每天问著要收获的时候，你已经把时间都耗在哪？耗在患得患失之中，你的能力都耗掉了，你就不能全心全意好好把事做好。所以我们看假如教育孩子，教育乃百年大计，我们学了几天，教他做《弟子规》，三天就要求他要做到多少，你每天就看著他怎么又没做到，内心就起烦恼，一起烦恼，你办起事来就很难达到十分的效果。所以只问耕耘者，他了解到蹈法自然，我只要尽心尽力把对的种子种下去，时节因缘成熟，自然水到渠成。所以这样的心态才能让你的心很平稳，平稳的时候做事才不容易出错，所以这些态度、这些心境，才能够让你的心时时处于能够应对事情的状态，所谓“心平气和”，气和才不会跟人起言语、行为上的冲突。