宣真

而大自然界常常发生灾害，像这个水灾、旱灾，旱灾属於火，地震、风灾，这些东西从哪里来的？这些从不善心想变现的。哪些不善心想？贪瞋痴慢。佛在《楞严经》上说，贪心感得的是水灾；瞋恚心所感召的是火灾，也就是旱灾；愚痴感得风灾；不平，嫉妒、愤恨不平感得的是地震。不能说自然灾害与我们人心的念头不相干，那就错了！起心动念确确实实与虚空法界有连带的感应，这个道理只有在佛经里面讲得清楚、讲得明白。

　　所以我们自己起心动念，绝对不是只有个人受果报，「那是小事，那种果报自作自受，与别人没有关系。」而实际上我们想错了，绝对不是我们自己起心动念，只是自己的果报，不是的！牵累别人，因此这个罪就重了。自作自受这个罪轻，自己作自己受，还要连累到别人，那你罪就大了，你就会造极重的罪。你连累的人愈多，连累的时间长，这个罪孽就是地狱。而这些事情，是最容易让我们疏忽掉的，我们不能不知道。

大方广佛华严经　　（第四五一卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0451


【从无住本，立一切法也。】

　　『无住本』就是讲阿赖耶识，从这里面建立世出世间一切法，这就是讲种子。什么是种子？这个很难讲，种子是个比喻，像植物能够长成，最重要的一个因素就是种子，所以种子是亲因缘。种子得到土壤、肥料、阳光、水分，它就会生长，那些都叫助缘，是属於「所缘缘、增上缘、无间缘」，这三种缘具足，种子就起现行，所以种子是用这个来做比喻。这个种子没有形象，六根都接触不到，意根也想像不到，但是它有、它存在。诸位要晓得，阿赖耶是尽虚空遍法界，不要想著阿赖耶在我们心里，在脑细胞里，你的想法就完全错了，就比阿难还笨。阿赖耶是尽虚空遍法界，所以尽虚空遍法界形形色色，全是种子起现行。怎么起现行？它三种缘具足。这是我们的心识，不管我们的真心、妄心，太大了！所以它建立一切世出世间法。

　　为什么说它「无住」？无住就是根本是虚妄的，它不是真实的。妄没有本，真有本，妄从真起。如果妄也有本，就不叫做虚妄，它有，就好像影子一样。影子依什么起？依我们人身，人身站在光明下面，人身底下有了个影子。无明就好比人的影子，所以它一定是依真，它不依真哪里来的？它起不来。它所依的是性，所以与性识连在一起。诸佛菩萨聪明，他们认真人，不认影子。我们十法界众生搞错了，把影子当作真人，把人忘掉了，以为影子就是，我们迷就迷在这个地方。所以人家悟，悟的是什么？我们迷，迷的是什么？悟的人对於身跟影清清楚楚、明明白白，影不碍人，人也不碍影，无障碍的法界。真不碍妄，妄不碍真；性不碍相，相不碍性，所以虚空法界，理事、性相无不圆融，这才是真正的完美到极处。这样圆满、美好的境界，被迷惑颠倒的人破坏了，他所破坏的是他自己受用，有没有连累到别人？他能够连累到的是与他共业所感同样的迷人。如果是觉悟的人，或者跟他的业力不相同的人，不会受干扰，这些都是事实真相。

地藏经玄义　　（第八集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-014-0008



《安士全书》，印光大师非常赞叹，认为是这个世纪里头最好的一部书。前面差不多一大半是《文昌帝君阴骘文》注解，这一篇文，性质跟《感应篇》差不多。文昌帝君自己说他过去生中十七世为士大夫，士是读书人，十七世是个读书人，大夫是做官。跟众生结的怨很深，也是迷惑颠倒，冤冤相报其惨无比。以后遇到佛菩萨，听闻经法才觉悟、才回头，做了文昌帝君。文昌帝君，他的上司中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝是他的上司。如果用一个政府来说，玉皇大帝是皇上，文昌帝君是干什么的？教育部长，他管教育的，就是教育部长，管教化众生。对因果报应说得太清楚，那因果报应说他自己过去生中事情，提出来警戒大众，希望大家觉悟，冤冤相报到这一生为止，不再干傻事。这一生当中有人陷害我、有人毁谤我、有人羞辱我，都受了，过去世是我这么对他，今天他这样对我，一报还一报，一笔勾消了。这个念头好，到此为止。

　　如果不服，我一定要报这个仇，那麻烦大了，你念佛不能往生。因为往生没有办法报仇，你只好再搞轮回，来生遇到的时候你再报他。错了，不能这样干法，这样干法，我错了，也连累到别人。所以觉悟的人就一笔勾消，一笑了之，统统不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这多自在！世间事情决定不能有丝毫贪爱，这个经典后面还会有细讲，讲什么？讲情爱。情爱里头最重要是夫妻，这个情执要不断的话，他决定不能脱离六道轮回。障碍你修行、障碍你往生、障碍你证果，甚至障碍你开悟，最大的一个原因。世间人都执著，都不肯放下，这是什么？这是愚痴，没智慧。有智慧的人觉悟了，他肯定放下，为什么？无始劫来在六道轮回就是吃这个亏，这是所有障碍你成就的第一个因素。还不放下，这一生又不能成就，白修了。要知道恩爱是假的，死了之后不会在一起，各随各的业力走了，永远不再相见，再相见也不认识。如果要认识的话就不会相报，上一生我对不起你，这一生就算了吧！不知道，都是迷惑颠倒。

净土大经科注　　（第四二七集）　　**/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427


地狱业从哪里来？业感应现前的。所以一切境界相，不是别人造来给你受的，换句话说，天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的，地狱也不是阎罗王造的让你去受罪，不是的，全是业感。你造作善业，你感得是天堂；你造作恶业，它变现的是地狱。那个境界刹那、刹那在转变，这是我们常讲，都是根据佛所说，「万法皆空，因果不空」。因果不空从哪里说？「转变不空」，外面境界相刹那、刹那在转变。怎么个转变法？随心所变，心就是念头，念头是能变，境界是所变。大家心善，环境就善，大家造恶，环境就恶。现在我们世间环境很恶，天灾人祸，我们翻开报纸，打开电视，身心不安，忧心忡忡，什么原因？大家都造恶业，这怎么得了！我们明白这个道理，了解事实真相，全心全力做一点劝化的工作，也只是尽心、尽分而已。别人听不听？有没有听懂？肯不肯回头？是他的事情。我们自己心善、言善、行善，在共业里面有别报，这个道理不能不明了，不能不警觉。

如何在现在灾变重重环境当中救自己，帮助自己的家亲眷属、亲戚好友，只要他能听、能信、能接受，没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业，你现在还有一口气在，你都有救。死了堕落在地狱，那就没有法子了，佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱，你就有救，怎么救法？诸佛如来有妙法，教你念佛求生净土，念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下，放下就是不再造作了。只要不造作，就回头了，把阿赖耶识里面恶业的种子，不给它加上增上缘，虽有恶业种子不起现行；不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理，不是没有道理。因要变成果，当中要有缘，因跟果没有办法控制，缘有办法控制。譬如，瓜子是瓜之因，但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料，它条件具足，种子才能够长成瓜，才会结瓜，它要缘。如果我们把它的缘断掉，把瓜子放在茶杯里面，放上一百年它也不会结成瓜，为什么？缘断掉了。

佛教给我们度自己就是这么一个道理，阿赖耶识里面业因种子无量无边，现在把所有的缘统统断掉，虽有种子不起现行。现在只加一个缘，念佛的缘，我们阿赖耶识里面，有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的种子，只把这个种子好好的培养它，其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情，断绝一切种习的缘分，全力加强，所有缘统统集中起来加强念佛这个缘，所以念佛这个缘很快就成就了，三年、五年决定成就。