宣真

法华三昧，三昧中王，以其统摄一切三昧故也。何谓法华三昧，即观照诸法实相是也。如何观照？即于一切根身器界上体达唯心所现，心外无境，境外无心。心即是境，境即是心。观此心无心相，非在内，非在外，非在中间，觅之了不可得。即空观；虽云觅不可得，但不可言其无。一切境界万象，唯心所现。境即心也，就是假观；心境双照并存，不一不异，即空有圆融之中观。譬如明镜映象。镜面了无一物，即空；镜中之万象宛尔，即假；镜与象不即不离。即中。行住坐卧，动静云为，皆存此观照，勿忘勿助，久而久之，自然客尘烦恼，日渐消融。本体性德，日渐显露，苟能如是观照，是名修一心三观，亦名修实相观。所谓悟时转法华也。倘若偶尔失照，或更本不知，则于一切有为法上，定然执为实有、实境，这就是所谓迷时法华转也。印祖云：实相虽为诸法之本，但凡夫何能做到，故教人信愿念佛，求生西方，但得见弥陀，何愁不开悟，所谓更以异方便，助显第一义是也。

读诵法华，是往生极乐之最佳助行。

净土法门，三根普被，利纯全收，上至等觉菩萨不能超出其外，如华严会上善财童子及华藏海众，有的已破四十一品无明，证等觉菩萨高位，末后，普贤菩萨尚教彼等发十种大愿，修行此十愿，念念相续，无有间断。以此功德回向往生极乐世界最后方圆满佛果。下至逆恶凡夫亦得预入其中，如观经所明，造五逆十恶之人，临终火车相现，遇善友教令念佛求生净土，彼即奉教，生大惭愧、生大怖畏，拌命念南无阿弥陀佛，一念乃至十念，短时心无异念，全心是佛，全佛是心，直下命终，亦得蒙弥陀慈光摄受，往生西方，即脱苦轮。纵经十二大劫，莲花方开，但见佛闻法，忍证无生，成佛有期矣。下至逆恶，尚蒙摄受，况未造五逆，受持归戒之我等中下凡夫乎哉。故此净土法门，印祖誉之为“九界众生舍此门，无以上成佛道；十方诸佛舍此门，无以普度群生”，乃真语、实语、吐心吐胆相告语也。而观经净业三福，净业正因。从浅至深，其最后一福云：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。夫发菩提心者，即发上求下化之心。法华明诸佛为一大事因缘，出现于世，无不令众生开示悟入佛之知见。佛知见者，即吾等个个本具见闻觉知之性，不变不迁，亘古亘今者也。开佛知见，即令众生复本心性最后成佛也。一代时教所说，或顿（即华严）或渐（阿含、方等、般若），无不为成就此事而已。

故法华经云，“唯是一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”也。（蕅祖说，法华经以一乘因果为宗。一乘即佛乘）又云：“今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道”法华经开权显实，开迹显本，就是畅佛之本怀，舍方便之权说，显一乘之实说也。念佛求生西方一法，是易行道，是最直捷之横超法门，而法华经，是圆顿大法。以读诵法华功德，作往生极乐之助行，最为殊胜更无可疑矣。况弥陀因地为大通智胜佛十六王子之一，八万四千劫曾代座说法华经，度无量无边恒河沙众生成佛，岂有对末世念佛念、诵法华经众生，不加摄受之理，勿须疑也。而且以读法华经作往生助行品位更高，有经文可证，药王菩萨本事品云：“若有女人，闻是经典，如说修行（持戒、修福、念佛、不作众恶）于於此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝坐之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，（印祖说，若生西方，自然贪嗔痴不起）亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍”。夫无生法忍，即圆教初住破一品无明，分证一分三德之位，能于一百个无佛世界，示现八相成道，广度从生。岂小可哉！以后位位以十倍数递进，若证二住，则破二品无明，能于一千无佛世界，示现八相成佛，由于弥陀佛土境界不可思议，故利根者，与诸上善人在一起，亦步亦趋，往往超越诸位，直证登觉者，故读诵法华经者，信愿念佛，仗弥陀愿力，及仗读诵法华经胜因，往生极乐，较余人证无生法忍为速。

弥陀经云，其中多有一生补处，其数甚多，殆指此等人耳。印祖文钞中有一处提到“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐登觉”此是赞叹弥陀愿力，法华经威力，往生极乐行人，品位殊胜超绝之意。并不是说只要读诵法华经，无信愿念佛，亦能往生西方也。有的法师理解错了，以为只读法华，定能往生，即能证得等觉高位，并引印祖此语为证。若果然如此，则印祖劝人信愿念佛，不惜连篇累牍，舌焦口敝，一部文钞，比比皆是，为何“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”仅一见耶！是一非多，定不是也。然则如何而可？正确的修法是，以信愿念佛为正行，发菩提心，读诵法华经为助行，正助合行，如风帆驶于顺水，再加板索之功，何愁不往生西方，将来位齐登觉也哉！

自性弥陀，唯心净土。

这二句话，出于众口，几乎耳熟能详。然而真正能明其义者，却不多见。若以为这是心性道理，唯心无境。是谓大特错，差之毫厘，失之千里。夫十方诸佛所证，证无别证，不过但证众生理本。理本是什么？即吾人本具的寂照常恒的本觉理性。性非道理，它言语道断，心行处灭，遍一切处，无所不统。所以十劫成道的阿弥陀佛法身，实非性外。心非缘影，它不是五尘落谢在第六意识的影子，乃现前介尔一念的念心。聚穷横遍，体即法界。无所不具，具十法界，所以十万亿佛刹之外的极乐世界，实在心中。蕅益大师说，“正惟弥陀即是自性弥陀，所以不可不念，净土即唯心净土，所以不可不生。”净土法门，是圆教有门，绝不说空，说空不能建立信愿行三资粮故。所以念佛行人，切莫被他宗知识异解岐见所惑，深信既然弥陀是自性之佛，更加亲切，不可不念。既然极乐世界是唯心净土，原是己有，不可不生。蕅益大师说，“此事，第一要信得及，第二要时时发愿，第三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。”

宣真

真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变之本觉理体，是人人具有的性德。但众生大多数迷而不知。于六尘的逆顺境上，起贪嗔痴惑，造杀盗淫业，轮回六道，了无出期。反承此寂照圆融真如佛性之力，成为轮回生死之本，岂不哀哉！大觉世尊，愍而示生于世。随机示导，说种种法。令彼各各就路还家，亲见佛性。离生死幻苦，享寂灭真乐。无奈众生根器不一，乍觉又迷者多，即生了脱者少。于是特开一信愿念佛，求生西方一法。良以法界圆融之体，作我一念之心，起心念佛，即是佛法界。“是心作佛，是心是佛。”就是这个意思。一念相应，一念成佛。念念相应，念念成佛。乃直捷圆顿，速成佛道之妙法也。印祖常说，“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”或者有人会问，是心作佛，是心是佛。这个佛是自佛呢？还是他佛，阿弥陀佛呢？答，既是自佛，又是他阿弥陀佛。怎么解释。这就牵涉到生佛互摄的原理。阿弥陀佛是十劫已成之佛，法界藏身，愿力慈光，遍一切处，无所不照。摄取十方念佛众生不舍。众生心，若不念佛。则不是处于佛法界状态。而是处其他九法界之另一法界中，则阿弥陀佛慈光就不能摄受于你。何以故？不是同一佛法界故。若众生起心作佛，就处于同一佛法界状态。由于众生念佛时，也会有心光产生，纵不能如弥陀之佛光强烈周遍，但大光小光，是能互摄的。华严经上所说的因陀罗网境界门，就是这一境像。犹如帝释天的因陀罗网，一珠之影，映入千珠，千珠之影，反映一珠相似。须知众生的本觉理体，真如佛性，本来是佛。若不念佛时，处于迷失状态。虽有若无。今一句佛号提起，当体就是佛。为什么？蕅益大师说，“心之本觉曰佛，心之始觉曰念。”今能念是始觉，所念是本觉，始本合一，就是究竟觉。岂非当体就是佛。但有一点要说明，印祖说，众生不念佛时，心就不是佛。这是心的辨证法，不可不知。复次，由于弥陀与诸佛，亦别无所证，但证众生所迷的本觉理本。今众生起心念佛，此时的本觉理性，即契合阿弥陀佛的法身。所谓因该果海，果彻因源是也。并非离开此本觉理性另外有法身佛可得也。因为生之本觉与佛之法身是同体的。生佛不二啊！所以是心是佛，也可说成就是阿弥陀佛。是佛法身在我心中显现。因此，既是自佛，又是他佛的道理，是成立的，是可信的。既然自他不二，生佛不二。那么生佛互摄，感应道交，自然是顺理成章的事了。印光大师说：“良以是心作佛，是心是佛，初非心外别有所得也。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，生佛互摄，感应道交，故得易于成办耳。”印祖法语，十分精到、显豁。择要再解释一下：“初非心外别有所得”者，根本不是离此现前一念“作佛”之心，另外更有“是佛”可得也。“佛力不思议”者，弥陀誓愿摄受之力也。“法力不思议”者，信愿持名之力也。“众生心力不思议”者，法界圆融体之心力也。“易于成办”者，念佛一法，更容易成办此了生脱死之大事也。

　在《佛说阿弥陀经》中，有四处经文，提到“极乐国土成就如是功德庄严”的话。第一次，是在叙述极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，青黄赤白四色莲华，各舒其光，微妙香洁之后，说道“极乐国土，成就如是功德庄严。”第二次，是在介绍其国众生，清旦各以衣裓，盛众妙华，供他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行之后，又说“极乐国土，成就如是功德庄严。”第三次，是在彼佛国土风吹七宝行树及宝罗网，出微妙音，闻者自然生起念三宝之心后，又说，“其佛国土，成就如是功德庄严。”这三处说的都是称赞极乐国土之依报庄严成就。第四次，是在介绍彼佛光寿无量，有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，诸菩萨众，亦复如是之后。再一次说道，“彼佛国土，成就如是功德庄严。”这处是说彼佛国土的正报庄严成就。重重结示，无非令我等深信一切庄严皆是弥陀导师愿行所成，种智所现，亦是我等净业所感。每读诵经文到这些地方，总使我激动不已。若非阿弥陀佛深慈大悲，以大愿大行庄严成就这个极乐世界，摄受我等末法五浊恶世，无力断惑的障重凡夫，带业往生其国，怎么能摆脱百千万劫来，头出头没生死轮回之苦。若非阿弥陀佛，成佛十劫以来，已摄受、往生、成就如是非是算数之所能知的诸上善人，让我等往生之后，不但能亲闻佛的金口法音，还能与诸上善人在一起，相观而善，亦步亦趋，从此不遭退堕，保证一生便补佛位。每兴念及此，深感佛恩高厚，虽粉身碎骨，亦难补报于万一，精进念佛之心，油然而生。蕅益大师说，“种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。”但这些话是约佛一边而说，“极乐国土，成就如是功德庄严”。若约生边说，也必须“成就如是功德庄严”，方能往生极乐国土。如何成就？必须坚持信愿持名一法，此是往生亲因。为什么呢？因为弥陀以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，我们持名之时，以名召德，就能将弥陀多善根之因，多福德之缘，转化为自己的多善根之因，多福德之缘，以此来开发众生心中本具种种庄严，使自己善根福德同佛，方能享受与佛一样，寿命无量，及思衣得衣，思食得食之福德待遇。经中告诫我们，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这无异是说，唯有信愿持名，才能积聚多善根多福德，别无他途。蕅益大师说，“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。”这是说，“是心作佛，是心是佛”念念当下成就，而不是将来方才成就。大师说得很明白，“此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。”全佛即生，全他即自，这二句话又是什么意思？就是说，全弥陀依正二报种种庄严，即是众生自心本有的种种庄严。不过因念佛而显罢了。乃是借他佛，显自心。离开念佛的净心，怎么能显弥陀依正二报种种庄严。心净才能佛土净啊！所以说“全佛即生，全他即自”的话。合上面约佛边说，约生边说，二重意思，故曰“成就如是功德庄严。”