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仁清法师:合和僧众

仁清法师:合和僧众

 
居士提问:给僧人提毛病算不算过错?是大过,还是小过?是过,该怎么样忏悔?或是念哪部经咒,就能把罪过忏悔掉?

  仁清法师:昨天曾经讲到这一点:僧人啊是一个非常特殊的团队,这个特殊的团队呢,在于他这个生活的特殊理念的特殊,身份的特殊和他那个生存环境的特殊。僧人是历史上的一个特殊的团队,历史上产生的。自从佛教流传的那天开始,释迦牟尼佛建立的第一个僧团,鹿野苑度五比丘,那么就有了僧团,就有了僧人。僧人的身份是非常特殊的,因为佛经的原理上讲得很清楚。但是呢,僧人也是人。记住!僧人也是国家的公民。僧人首先必须是遵守佛教戒律的,他才叫做僧人。第二呢,还必须是遵守国家的法律,他才叫个人,懂吗?第三呢还得遵守他所居住地区的风俗习惯,那他才能够住下来,懂这个意思吗?

  所以在这里讲,不是所有的僧人是圆满的。如果这个僧人圆满了,他可能就是佛了。我们这个圆满讲的是究竟圆满,如果你面前面对的这个僧人是究竟圆满的僧人,好了他是个佛了。你完全可以把他当做佛看。他表现的一切一切都是佛的一切一切,因为他是个僧人,是想跟着佛去成佛。正在修行佛法,那么说明他还有很多很多的毛病习气要改。从这个角度上来讲,僧人确实是在大大小小不同的方面当中都会有不同的毛病习气,都会有。

  但是僧人的毛病习气怎么改呢?僧人有僧人的方法,他们半月一羯磨,一年一结夏。半月一羯磨就是到半月的时候就诵戒,所有的受了戒的僧人坐到一块,开始用一定的仪规羯磨。这个仪规怎么说呢?就是“不受戒的还有吗?”“不受戒的没有。”“不受戒的都出去了吗?”“都出去了。”即使你这里边都知道不受戒的没在,受戒的在了,不受戒的都出去了,也要这样问,这是仪规。通过这个仪规就是不受戒的出去了,居士出去了,只有受戒的了。我们可以组织大家,有一个法师高坐,其他法师在底下开始诵戒。我们男众的戒二百五十条,女众的戒三百四十八条,很多啊。一条一条的诵,诵完了就开始羯磨。

  怎么羯磨呢?好了!自恣羯磨,羯磨就是我自己举手,我发现这半月以来,因为半月半月都这样做。我发现这半月以来,哪一天我做了个什么错,跟我们的戒律哪一条不对。我忏悔!怎么忏悔呢?上边也有很详尽的解释,比方说,我犯了哪一个戒了,怎样去忏悔才能清净,业障才能清净。我发现哪个地方不对了,哪一天做的,我现在以正常的忏悔方法去忏悔,僧众给他做证明,那样的话业障就清了。如果他这半月以来,自己犯了错了,还不知道,没有意识到。那么别的僧人意识到了,就给他提出来。你哪一天怎么样了,然后咱们是怎么忏悔,怎么改正。

  所以这个羯磨法啊,他是僧团的一个批评与自我批评的一个方法。目的是为了合和僧众,目的是为了帮助大家改正错误,目的是为了忏悔业障共同提高,它还是修行的基础。至于在家居士确实发现僧人有不对的地方,善意的提醒也是对的。但是记住!一定记住不能以嗔恨心,不能去夸大,不能去渲染,更不能背后去传播流传。为什么呢?那不是帮他,或者是你私下里跟他交流,善意的提醒,这也是可以的。

  为什么说我们正规的方法是通过半月一羯磨这种方式,因为说句实话,到底僧人哪个地方如法不如法,很多居士是把握不住的,不知道的。不杀生这个知道了,不饮酒这个知道了,很多细微的方面居士是不懂的。有通过我们的戒上去体现,我们的戒律也是经常的读诵,经常的去宣讲,经常的解释,去对照。所以传统的方式是僧团来处理,不是僧人可以放荡无畏的,不是僧人犯了过没人管他,是僧团管理。假如僧团真的也管不了了,护法管理。护法再管不了了,好了,最后交给因果管理了。懂吧?因果啊,交给因果去处理了,那就安全了,谁都跑不了了。那就是一就是一,十就是十了。因缘果报,毫厘不爽,就是这个意思。所以说,善意的给僧人提一下,那也是可以的。

  再讲到如果说我们不懂佛法,不懂佛戒,在这之前诽谤了僧人,那怎么处理?或者是恶意的宣讲了怎么处理?除了忏悔没有别的方法。这个忏悔的方法也很多,任何的经咒都可以。你比方说往生咒啊。这个往生咒,题目就带出来了。“拨一切业障根本得生净土陀罗尼”,陀罗尼是咒语的意思。拨一切业障根本是什么意思?能够消除一切业障,往生净土的意思就是让你成就,就这么个意思。所以题目上已经开显出来了,包括大悲咒也是。为什么呢?

  有很多很多的业障啊,就是很难去消除,通过诵持大悲咒就能消除。为什么呢?有很多业障你需要面对十方僧众去忏悔,面对十方僧众去忏悔,这就很难做到了。十方僧众是什么?东西南北这是四正,还有四维。四维就是四个角这叫四维。还有上下,这个上下。你就不好做,东西南北你可能能做。把博山的法师请来,那是东南了吧。咱们把南边那个法师请来好了,这个平的这个东西南北和四维,这好做。这个上下你请一请,试一下。你叫他现前的话,真的来了,还是假的来了,他事相没现前,你怎么办?你怎么确定他?但是呢,诵持大悲神咒就可以了。为什么呢?一诵大悲神咒十方诸佛皆来授手,十方诸佛皆来现前。十方诸佛皆来作证,好了!你诵大悲咒,通过诵大悲咒忏悔的时候就等于说,面对十方佛菩萨在忏悔业障。所以说有些个别的最后通过这种方法,通过诵持大悲神咒去清除,那是对的。在这里就是说举了两个例子,实际上很多经咒都可以啊。

  没学佛之前烦恼是不是很多?怎么学了佛以后反倒经常烦恼了?哎呀!你这个学的,你是跟着佛学的呢?还是跟着人学的呢?如果跟着人学的,那就是越学越烦恼,如果跟着佛学的,那应该说慢慢会好起来的。先不讲烦恼,先讲妄念。妄念本来也是一种烦恼,用这个妄念的解释,让大家更正确的理解烦恼的多少。学了佛了,我们应该是清净自念,清净自己的念头,不能有贪嗔痴不能有恶念啊等等。当你静下心来念佛的时候,你想静下心来的时候。这个时候才发现,哎哟!原来什么也想起来了,好多年以前小学同学借的块橡皮把它忘了,学了佛了想起来了。怎么这个念头也出来了?第一这是智慧要开显的表证,第二这是念头要反出来,第三这是你想观照念头了。没学佛之前,你不知道要观照念头,学了佛了要观照念头了。好了,发现原来念头这么多,懂不懂?就像你想照镜子的时候,发现这里起个皱纹。哦!这里也老年斑哦,这里还有一块灰。假如你不想照镜子的时候,人家给你抹上个“巴巴”你也不知道,就是这个意思。抹个大的灰你也不知道,自己还很舒服啊。在马路边上还认为是回头率很高,实际上是看你脸上的“巴巴”。因为没有一个对照,没有一个观照,你没法发现自己的毛病习气。学了佛了,想静心了,才发现念头多,这就是一种观照的过程。这个也很正常,非常正常,怎样才能不多?通过慢慢的修行,慢慢的提高。这个念头才慢慢降伏,慢慢消除。并不是一信了佛了,念头马上没有了,不可能的。

  也并不是说你一下子知道吃饭能治饿,那个饭一端上来那就饱了。那能行吗?得吃一口一口的,一点一点的,还得有正确的方法,多么的正确呢?我们大家都知道,馒头是塞到这个口(嘴)的,馒头不能向这里放(鼻孔)。喝水也是通过这个口(嘴),呼吸要通过它(鼻孔),这叫方法。如果你拿个馒头塞到这来了(鼻孔),行了,一会120。垦利县医院离得很近,县医院离得很近吧?过来的时候碰到了啊。

  所以学了佛了发现烦恼多了,不一定是真的烦恼就多。如果你真发现确实烦恼多了,你就观照你自己是否是真正的懂佛法了。是不是跟着佛学的,是不是通过经典上找的根据来观照自己。如果你跟着人学的,可以这样说真的是越来越烦恼。明白吗?只要是你跟着佛学的,你认为烦恼会多,这是个过程,这是在观照。这是种子的现前,如果你修的是真正的正法,慢慢慢慢,通过一段时间提高,肯定慢慢会降伏的。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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   佛所有的道场,特别是末法道场,末法道场,千万可不要起坏心思,非常注意。咱们说是佛门,进入佛门,不错了,是福田之地,种福田;善根之地,培育善根。但是造业也很大呀,知道吗?为什么说地狱门前僧道多?和尚、老道,下地狱的很多,就这个话。这话也是警惕的话,告诉你们注意呀,应当注意,注意的不要随便地造恶。说你在佛门想求智慧,想求福德,福德还没求到,因为没有智慧,愚痴,烦恼重,到佛门当中造了很多的业。

    我们这四众弟子,现在在这儿都是信佛的啊,当然对诸佛没嫌恨心了。这句话呀,也包括我们在内。当你烦恼的时候,业障来的时候,你就抱怨了,有嫌恨心生了:佛没加持我,我出家这么多年了。或者到你那个在庙里头住着,或者道友之间哪,或者老师之间,管理的人员哪,对你生了烦恼了,你就是对佛生有嫌恨心了,抱怨心。对一切众生有嫌恨心,这是我们都存在的了。对一切诸佛不要起嫌恨心,这个包括很广啊。不论你已出家二众,说在这个庙里住。或者在家二众到寺庙里来,你到寺庙里来,或者知客师,或者管理人员对你,稍微不随你的意了,你马上生嫌恨心。因此而讥佛,嫌恨这个管理照顾你不周到,你就想,唉呀,佛庙里头还有这些事!我听见可多了,这都叫嫌恨心,这嫌恨心就是嗔恨心的一部分。

    你如果生这么一个心,你到这里来所有功德全没有了。一念嗔心起,百万障门开。那些个你那个业障,无量劫来的烦恼习气乘虚而入。不但你得不到好处,那坏处可就远大远大了。经常为了一念的嗔恨心,所以把你过去的福德全消失了。因此,特别慎重!
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