老法师：好吧!还是分两段好了。同学们在学习过程当中能够触类旁通，一经通一切经通，不但跟佛法的经论相通，跟世法的经论也通。我们想想十大愿王、四十八愿、五十三参、十六正士，再回头想想《四书》里头儒家的三纲八目，三纲是「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这是三纲，八目则是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，全都能融会贯通。一即一切，一切即一，《大方广佛华严经》上说的。宇宙万象，宇宙万象是什么?是我们心现识变。修行终极的目标是回归自性。自性是本体，自性是一不是二。从这个上面完全明白了，全宇宙跟自己一体。一体能不爱护吗?一体能伤害吗?一与多都非常活泼、非常生动、非常细致表现在我们日常生活当中。凡夫日用而不知，从早到晚都在表演，自己毫无知觉，造业受报。佛眼睛当中看到，就说他做可怜悯者，显示出佛与法身菩萨无尽的慈悲。这个慈悲不是说说的，显现在报身、应化身、无量无边的化身，在十法界、在六道，以种种不同的身分为一切苦难众生现身说法。我们细心观察，看清楚了，体会到了，那种感恩的心，信心、愿心，自然从自性当中流出，与佛菩萨心心相印。
佛法到最后，提升到顶级，就是彻底放下。为什么?因为全是假的。自性空寂，本体空寂，没有任何现象，没有物质现象、没有精神现象，精神现象是念头，没有自然现象，所以叫空寂来形容它。大乘经里面用名词叫「大般涅盘」，涅盘翻译成中文叫寂灭，寂是清净，灭，灭什么?灭是不起心不动念、不分别不执著。这就是涅盘的面目，是我们的真心，是我们的自性。惠能大师开悟，五句话就把它说得清清楚楚、明明白白。能大师是略说，五祖完全听懂了，给他印证，衣钵传给他了。世尊当年在世为我们示现八相成道，那是细说。菩提树下示现大彻大悟、明心见性，跟惠能大师在方丈室开悟同一个境界。能大师只说了五句话，而世尊在定中宣说《大方广佛华严经》，细说，定中说的。
定中没有时间限制、没有空间局限隔离，超越时空。三七日中，也有说二七日中，我们人间十四天、二十一天，不算太长。但是佛所讲的《华严经》，龙树菩萨在龙宫看到了原本。原本分量多大?十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这个经我们地球装不下，太阳系也装不下，娑婆世界三千大千世界也容纳不下。是真的吗?真的。我们怎样能相信?因为它称性，称性就深广无尽，其深没有底，其广没有边。中国人所说的，「其大无外，其小无内」，无内、无外来形容性德。老祖宗也真会说，说得太妙了。无穷无尽的这些经典可以浓缩成二十个字，十个三千大千世界微尘偈，《华严经》，多;惠能大师只说了二十个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，就是《大方广佛华严经》的浓缩。你看收起来二十个字，这二十个字展开，《大方广佛华严经》。佛在定中说的，要在我们人间说恐怕要说上几万年还未必能讲完、讲清楚，这不可思议。
大乘的要求，学习什么时候毕业?像六祖、像世尊当年大彻大悟这个境界你也得到了，这就毕业了，真的成佛了。能吗?能，历史上有证据，我们看到不能不信。世尊，第一个代表，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，自见就是自己大彻大悟。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，他跟谁学的?经典上有记载，确实没有错，他十九岁离开家庭，到外面去参学，印度所有的宗教、所有的学派，今天讲的哲学，他全都学过，用了十二年时间。最后怎么样?觉得这个东西跟烦恼一样，没什么用处。十九岁舍弃王位，舍弃宫廷的生活，是放下烦恼障;三十岁，把十二年所学的东西统统放下，是放下所知障。这个时候一门深入，长时薰修，那是什么?入定，彻底起心动念、分别执著放下了。这一放下就开悟了，开悟就什么都明白了，为什么?因为一切法是自性变现的。你看能大师说，自性能生万法。你见了性，这万法还能不知道吗?全都明白了。其义自见，这两个字可了不起，不是见到局部，不是，见到究竟圆满。
见到局部，没有圆满，是法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士居报土，实报庄严土，在那里干什么?在那个地方等待。因为无始无明的习气没有法子断，不能起个念头要断，为什么?起个念头断，你堕落了，你退转了。这个境界里头不起心、不动念，我们想想用什么方法断?没法子断。不断又不行，不断不能融入常寂光。不断是菩萨，断了就成佛。只有不要去理它，让它自己慢慢的就断了。要多长时间?大乘经典里告诉我们，三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫，不是有意断烦恼，是无意让无始无明的习气自自然然消失了，要这么长的时间。佛菩萨慈悲，给这个事情举了个比喻。我们知道，见思烦恼有习气，阿罗汉断现行没有断习气，辟支佛断习气;尘沙烦恼，辟支佛断现行没断习气;再提升一级，菩萨，十法界里面菩萨;菩萨尘沙烦恼习气断了，升等，成佛了，十法界的佛。在佛这个地位上把无始无明断了，习气没断。无始无明可以断，那就是见色闻声，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，这就都断了，这就成为法身菩萨，住实报庄严土。他在实报土干什么?断无明烦恼的习气，要三个阿僧只劫，随它去，三大阿僧只劫到了自然没有了。
像酒瓶，酒瓶盛酒，把酒倒得干干净净、擦得干干净净，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那就比喻习气，无明习气，只有把瓶盖打开，瓶子放在那里，放个半年、放个一年，再去闻闻，没有了。法身菩萨在实报土就干这个事情，这对自己。除此之外，他到那个地方不是真的像个瓶子摆在那里不动，他动。法界虚空界，十方诸佛刹土，跟自己都有缘，有缘的众生很多。这些有缘众生起心动念你完全收到，像电脑一样统统收到，什么地方需要帮忙，你自自然然现身说法。实报土的菩萨跟常寂光的法身在这些作用上几乎是相等，只是法身菩萨现无量无边身，教化无量无边众生，起心动念的习气没断;常寂光土里面这些法身如来，他们现身说法教化众生，无始无明的习气都断干净了，就这么一点。其他的毫无差别，智慧、神通、道力，能现无量无边的分身，跟法身如来完全相同。
大乘教里我们听到非常羡慕，我们几时才能到这个境界?那要修行无量劫。无量劫还不是在六道，离开六道才算数，出离六道这段期间不算在里面，真的是无量劫又无量劫。我们真正得到阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的怜悯，他发的愿确实超过其他法身菩萨。这个愿不是坐在那里空想发出来的，不是的，而是他的老师叫他去参学，十方诸佛刹土你都去看，取人之长，舍人之短，总结成四十八愿，在十方世界考察，总结这四十八大类，西方极乐世界是这样建造成的。所以这个世界出现了，超过十方一切诸佛刹土。诸佛如来对弥陀的赞叹，尊称他「光中极尊，佛中之王」。以这个方式来帮助十方世界，特别是业障，就是五逆十恶极重的业障，罪苦众生，能够在一生证得无上的佛果，证得究竟圆满，这了不得。
这个法门我们今天遇到了，我们遇到行吗?能修能成吗?真的靠不住。假设我们今天没有夏莲居老居士的会集本，没有黄念老这个集注，我们修净宗这一生能有把握吗?肯定没有把握，我们又没有善根，善根福德因缘不具足。善根福德因缘具足的，像海贤老和尚这个，行，他没有这个会集本、没有集注，他能成功。他确实没有遇这个，他不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。他怎么成的?具足善根福德因缘，《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这个是人家过去生中修成的，这么好的底子，这一生当中不需要经教，不需要任何帮助，一句阿弥陀佛念到底，他能够念到一心不乱，念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，往生西方极乐世界生实报庄严土。我们跟他比又比不上，跟上上根比比不上，跟下下根比也比不上，那我们成就就难了。
夏老慈悲，佛菩萨再来，黄念老慈悲，为我们做注解，让我们这种人在这一生当中有这两种帮助，我们能成就，我们有信心，我们有把握。再看到海贤老和尚给我们表法，我们信心更足了，真正丝毫怀疑没有。我们要真干，关键能不能成功?真干。干什么?放下，对於这个世间没有一丝一毫的贪恋、没有一丝一毫的怨恨，没有傲慢、没有怀疑，我们稳稳当当成就了。确实圆满具足了普贤十愿、弥陀四十八愿、华严五十三参、楞严二十五圆通，统统具足，就在这一句佛号，一即一切，一切即一。不要搞那么多，那么多我们受不了，一，这一通了整个完全通了。佛法的高明，佛法不可思议，无法想像。真的，古人讲得好，净宗法门是以果为因，从果佛上下手，用果佛当作我们的因行。阿弥陀佛是果佛，是究竟圆满的无上菩提，念这句佛号还得了吗?没得比!这我们念佛同修要知道。
得到理一心不乱，大彻大悟，或者是得到大悟的时候，就可以读经、看经，一看全明白。为什么?成就后得智。成就后得智不为自己，为普度众生。众生根性不相同，烦恼习气不一样，一定要有能力，面对无量无边众生，开无量无边的法门，让每一个众生都能破迷开悟、都能离苦得乐。这个法门的总纲领、总原则就是《大乘无量寿经》会集本，就是这一本，就是黄念祖老居士的集注。我们一部经、一部注解、一句佛号，像老和尚一样，一生都不改变。你会愈学愈欢喜，真正法喜充满，常生欢喜心，将来往生极乐世界，自在，不生病。
学佛之后，你看生老病死，八苦交煎，八苦都没有了。第一个生苦，过去了，那个我们不谈了，过去了，现在生过去了，现在生不苦了。老，来佛寺三老都是超过八十岁，海庆八十二岁往生的，海贤的母亲八十六岁，他自己一百一十二岁，老，不苦，没苦。你看海贤老和尚的妈妈，老妈妈，八十六岁，走的那一天亲自包饺子，大家一起吃，吃得欢欢喜喜的。吃完了，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家，我走了，就真走了。没有病苦，没有死苦，三个人都没有老病死苦，这不容易。我们现在留意看这个世间人，你特别去看看医院，在医院你就真正知道老病死苦，看看妇产科你就看到生苦，生老病死在医院全看到了。要免除这四种苦，那一句阿弥陀佛管用，这一句阿弥陀佛是宝。世间什么样的宝都不能解除生老病死苦，遇到了徒唤奈何。佛门有这个办法，这佛要不要学?
另外，除这四种苦之外，求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这四种苦都放下了，都没有了。五阴炽盛是一切苦的根源，这个根源，《心经》上说得好，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。菩萨见到了，现在量子力学家也见到了。五阴里头第一个色阴，色阴是物质现象，科学家见到了，假的，向全世界宣布，这个世间根本没有物质这个东西的存在，所有物质现象都是假的。物质现象是什么?是念头波动产生的幻相。它存在的时间非常非常短，一秒钟它生灭、生灭多少次?二千一百兆次，单位是兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，你怎么会感受到?我们今天见这个色，是许许多多这种幻相聚集在一起我们才感觉到它存在。感觉也不是真的，为什么?感觉在受里头，受想行识全是假的。受想行识是假的，科学家还没有证得，我们相信，科学像现在这种进步状况，应该再二、三十年可能就把这个问题解决了，受想行识也是假的。色是由受想行识变现出来的，变成的物质现象。真搞清楚、搞明白就放下了，假的你放在心上，错了。这个放下是心上放下，事没有障碍，《华严》上的「事事无碍，理事无碍」。障碍在哪里?你把它放在心上。你心也是假的，妄心。心是受想行识，色是受想行识变的，受想行识自己本身也是个生灭法。
不生不灭是自性，自性是真的。自性有体、有相、有作用，体是常寂光;相是清净，是不生不灭，是具足万法;作用，能生万法，能生万法是它的作用。所以它没有生灭，它有隐现，遇到缘它现，没有缘它不现，不现就隐。隐现自如，隐现自在，这个很重要。我们讨论所学习的全是现的，在现的当中看到人家得大自在。虽现，不碍性德，清净不动，确确实实本无动摇。体，遍法界虚空界;现，当处出生，随处灭尽，没有距离。没有距离是没有空间，没有时间，没有过去、现在、未来，没有此界他方，一切法就在当下，当下就是，这妙不可言。能解决一切问题，没有局限，没有后遗症，这是真实智慧，这是真实的学问。
有同学写信给我，写得很多，问我修行的方法，这种信常常看到。我早晨找出两个图章，把它印在一起，以后有人问这个问题，我就送给他。这两个图章上面这一颗，「专念阿弥陀佛」;另外一个图章，「放下便是」，他问题全答覆了，什么疑难杂症全答覆了，专念阿弥陀佛，放下就是。要把放下放在下面，阿弥陀佛放在上面。更深的意思，专念阿弥陀佛，后面放下就是，连阿弥陀佛也放下，那就真的契入了，跟阿弥陀佛融成一体了。融成一体，痕迹都找不到，这个说不出了，言语道断，心行处灭，这要让自己去体会了，这叫向上一著。言语道断，心行处灭，说不出来，也不能想像，动念就错了。受用无穷无尽。我们看开吉师下面这一段。
学生：「海贤老和尚的普贤行愿」(下)。惭愧弟子开吉继续恭敬报告「海贤老和尚的普贤行愿」。
六、请转法 lun。贤公和尚以僧僧互赞、勤修六和之行持，劝勉弟子们好好跟著净空老法师学习，贤公是落实请转法 lun普贤行的绝佳榜样。净空老法师开示说，请转法 lun是比喻，轮是代表动，才有功德，用今天的话说叫推动，就是要推动佛法的教学。请转法 lun狭义的讲是请法师讲经，这是佛教中的第一功德。古代富贵人家为老人做寿用什么方法?就是请法师讲《无量寿经》，这是真正的祝寿。这一部《无量寿经》一遍讲下来，冥阳两利，诸佛赞叹，龙天善神欢喜，没有比此更殊胜的，这是第一等的好事。贤公和尚说他自己，我只会种地干活，啥经都没学过，就会念阿弥陀佛。在日常生活之中，他总是劝人要好好跟著净空老法师学习。印志法师回忆，海贤老和尚常常说，好好跟著净空老法师学，那人不是一般人，那人是再来人，要好好跟他学，他讲经讲得多好，那可不是一般人!他跟很多人都这样说。
印荣法师回忆说，二00八年初夏，因为刚发生了汶川地震，又有传言说南方某地又要有大地震了，一时间搞得人心惶惶。有一天早上，老和尚对我说，没有事了，天人把《无量寿经》给扶正了。我听得一头雾水，不知道他老人家到底在说什么。老和尚看我不解，就明白的说，哪个方向有zai 难，我就看到《无量寿经》往那边倒。昨晚上，我梦中看到有天人把倒著的《无量寿经》给扶起来了，就知道没有事了。开忠法师回忆说，二0一一年春天，末学一行五人去来佛寺拜见师父，师父特为我们开示了二十多分钟，劝我们一定要听上净下空老和尚讲的法，可别错过了今生成佛的机会。不要贪恋凡尘的钱财和迷情，过了这个村就没有这个店了，世间是一场空，不要在娑婆世界继续再过这苦日子了。极乐世界那么好，好好念佛就能去，为什么不好好念佛?老法师讲经就是来接我们的，还往哪儿能找到这样的好事?心里好好念佛，事该做的还是要做，不能不做，只要心里清净，只有阿弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。
李修远居士在「此生专为表演来」一文中总结贤公一生的行持，符合三皈、五戒、三福、六和、三学、六度、十大愿王，完全符合《无量寿经》第六品「发大誓愿」(第十八愿、十九愿、二十愿)，第二十四品「三辈往生」和第二十五品「往生正因」所讲的往生条件。夏莲居老居士是为成就《无量寿经》会集本而来，黄念祖老居士是为注解《无量寿经》会集本而来，净空老法师是为宣讲《无量寿经》会集本而来，海贤老法师是为表演《无量寿经》会集本而来。综上所述，海贤老和尚在一生的表法示现之中，真正落实若要佛法兴，唯有僧赞僧，以大心大愿请转法 lun，印证大经，为四众弟子做出实践普贤行愿的最佳榜样。
七、请佛住世。贤公和尚及其弟子承传来佛古寺持戒吃苦、信愿念佛之百忍家风，为净土法门、为《无量寿经》作证转，是真正请佛住世的六和行者。净空老法师开示说，请佛住世就是建立道场，请法师在此长年讲经。唯有长年讲经，得度的众生才多，因为长时薰修的缘故。佛在经典上说，佛门修功德最大的是护法，没有护法就没有弘法的人，护法功德第一。贤公和尚在晚年，把来佛古寺交给印志法师来主持。印志法师回忆说，他亲近贤公和尚前后有二十多年，其中有五、六年的时间外出参学。他日日跪著聆听上净下空老法师的教诲，有时一天能听十四个小时，最少也不少於四个小时。二00八年八月二十三日，印志法师回去为贤公和尚拜寿。他回忆说，师父流著泪对我说，印志，不要走了，我这一百多岁了，我到现在都没有找到接班人，你不要走了。於是印志师就回到师父身边行孝。
