宣真

洛桑陀美仁波切

此中传有二派释仪：胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法，谓轨范语净、学者相续净、所说法清净;后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要，谓正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法规理。今于此中，应如后释。

　　这么非常殊胜的法，在印度和藏区，都怎么去学?有什么要求呢?

　　在印度那兰陀寺的那个时期，像《菩提道次第广论》这样聚三种河流融为一体的法还没有，整体的没有，都是分开来修的，各修各的。也就是说广行派和深见派以及修行广大派这几个都是分开的修，没有融为一体。

　　但是《广论》的内容有没有呢?有!

　　那个时候虽然没有《菩提道次第广论》，但是里面的内容全部都有。所以那烂陀寺那个地方，有五百多个大善知识，都是圆满通达十明(大五明小五明)的大班智达，可谓非常的兴旺，如日中天。

　　那兰陀寺这里是舍利弗尊者的出生地，阿育王修建了一座大乘的大寺院或精舍，有五百大乘阿阇梨，托尊兄弟、龙猛等皆曾在此讲经说法，大乘之教。(《四家合注》)

　　那兰陀寺传讲佛法的传承包括有三种要求：第一个讲法者的语清净; 第二个是听法者的身心清净;第三个所讲的法脉清净，这三种条件全部具备才行。

　　首先讲一下对讲法的大善知识的要求。其实不仅仅要有这个语清净，还要有证悟有证量，要有度化众生的心，利益一切众生的心，还要能够把《菩提道次第广论》方面的相关内容通达圆满才行，才有资格开讲这方面的内容，这方面的要求是相当严格的，这是对讲法者的要求。

　　然后讲一下对听法者的要求。不是随便人人来学广论这方面的内容就可以的，半信不信的、有杂念的、习气严重的，这样的人都不可以。

　　具体来讲。第一个要求，心里没有分别心、没有杂念，没有执着。比如不能说这个师兄非常好，那个师兄就不好，明天这个师兄又不好了，过两天开始那个不好的又好了。所以说，师兄之间、金刚道友之间，不能有挑拨离间，不能有绮语，更不能有传话，这类的人是不能学广论方面的内容的。所以不能有分别心。

　　第二个要求，要有思辨的能力。哪个重要哪个不重要，哪个是真哪个是假，这需要有思辨的能力才行。这对我们现在也非常有借鉴的意义，那佛讲的这些当然是非常重要的了，跟随《广论》、学习《广论》那当然非常重要的啦，有这个思辨能力才行。如果在学习的过程当中，说明天有一个大法师要传大法，某一个活佛要来传法，就“嗖”一下子跑那个地方去了，这个在《广论》里面的要求中是不可以的。要有能力去辨别哪个重要哪个不重要。广论有着严格的清净的传承，这样每天都去思惟思考，每天都会不断地增长智慧。

　　第三个要求，对讲法者要非常有礼貌，得有恭敬心，对讲法者要有供养，而且对佛法有强烈的信心。学习广论的听法者，应该具备轮围山心、须弥山心、金刚心、船夫心、大地心等等，这些条件全部具足了，然后才可以学广论。如果今天有信心明天就没有信心了，那就不行了。咱们凡夫的陋习就是这样子。所以说要学习《广论》需要有金刚心一样的这种信心，如如不动才行。

　　上面是对听法者的要求。

　　最后讲一讲“所讲的法脉清净”是什么意思。

　　《广论》传承的源头是佛陀。从佛陀开始往下传的文殊菩萨和弥勒菩萨。这两位大菩萨再往下传的龙树菩萨和无著菩萨。从此往下代代相传，法脉从来没有中断过。这个法脉非常清静，非常干净纯洁，在这纯洁无瑕的法脉里没有任何杂念，没有任何杂质，所以说“所讲的法脉清净”。

　　在印度学《广论》这方面的内容的时候，其它的就不能再同时学了，也就是说《广论》要求的非常严格，《广论》学完之后再学其它的宗派法门才可以，你一门深入学得圆满才行。上面讲的这三个条件具备才能够去学习《广论》。不是随便想学《广论》就可以学的，不可以的，它有严格的要求，这是那兰陀对《广论》传讲传承的要求。

　　西藏地区的《广论》传承，是阿底峡尊者开始往下传的，那他的传承是什么呢?就不是那兰陀的传承了，而是止迦摩啰室啰的传承，“止迦摩啰室啰”是什么呢?

　　在印度金刚座的附近，有一座寺院叫止迦摩啰室啰，这个寺院是阿底峡尊者亲自建的寺院，该寺建在恒河北岸的一座小山顶上，有佛殿一百零八间，大殿正中供有与金刚座大菩提寺佛像等量的释迦牟尼佛身像，外以铁围山环绕。驻锡此寺的诸班智达都是对教法有着特别的贡献，僧众的供养极为优越。阿底峡尊者就是由此寺延请至藏地。该寺的建造者就是狮子贤阿阇梨的施主法王达磨波罗。(《四家合注》)那里的传承，不是那兰陀寺的传承，(而是阿底峡尊者自己的传承)。阿底峡尊者来到西藏以后，采用的是止迦摩啰室啰的传承。

　　这个传承也有三个要求。比如说《菩提道次第广论》的造者方面，是谁来著造的这个论典?这个造者他的见解、见地这些要充分去了解，他这一生当中学识高不高?有菩提心没有?有没有证量，智慧高不高?对弘法利生的事做了什么样的贡献，功德?等等这些都要了解清楚。如果说有开悟有智慧，慈悲智慧都圆满，对弘法利生有巨大的贡献，是一个大善知识，那他著的论典绝对没有问题的。

　　所以说止迦摩啰室啰的传承，首先要把作者的这些方面进行了解。然后再看看他讲的法，造的论典，最后再规定怎么去听，怎么去学，有这样三种要求。其实这两个传承的要求，差不多是一样的。

　　【广论在印度的传承】

　　我本人已经有了《菩提道次第广论》的传承，我们可以开始学。如果没有传承，《菩提道次第广论》的圆满的教授，它的要义等等这些在自己的相续当中，就不可能生出来。所以说藏传佛教非常讲究传承，每一部经，每一部论典都得需要传承的，这一点和汉传佛教不一样的，有传承才有加持力才有能量。所以接下来我把我自己的传承，还有《广论》的传承，今天给大家较为详细的讲一讲。

　　《菩提道次第广论》的传承源头是伟大的佛陀，大家都知道了。佛陀往下传给了两位大弟子，就是文殊菩萨和弥勒菩萨。如果说佛陀像国王一样，那两位大菩萨就是国王手下的两位大臣。佛的弟子里有长子，胜子、心子、法子，首席的大弟子非常多，无量无数个，但是这里主要承担弘法利生的事业重任的，就是这两位菩萨了，他们两位能够承担起来。而且佛陀像国王一样下命令的了，这两个大菩萨服从命令，就是广行派由弥勒菩萨，他来往下传，这个往下传的任务佛陀交给他的;深见派的法交给文殊菩萨来传，因为深奥，空性方面的太多了。这两个重任。他们已经在佛陀面前答应了，就是说佛王，国王一样，那么首席的两位大弟子，是文殊菩萨和弥勒菩萨这两位。

　　我们首先来讲广行派的传承。

　　佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、圣解脱军，赞布解脱军、秋慧地，德唯地(秋慧地、德唯地这两位论师相当了不起的，成就相当的高)、寂护论师、狮子贤论师(写《现观庄严论》注解讲解的)、大孤萨黎、小孤萨黎、仁钦桑波、金洲大师，金洲大师再传给阿底峡尊者。

　　深见派的传承。

　　佛陀、文殊菩萨、龙树菩萨、月称菩萨(他著的《中观的根本》)、大杜鹃论师、小杜鹃论师、阿底峡尊者。

　　修行广大派的传承。

　　佛陀、文殊菩萨、寂天菩萨、以啦达日、勇士金刚、仁亲金刚上师、阿底峡尊者。

　　加持修行派的传承。

　　金刚持佛、帝洛巴、那洛巴、贡波哇、阿底峡尊者。

　　以上《广论》的传承都是在印度的。

　　【广论在藏地的传承】

　　阿底峡尊者来到西藏以后，才开始《广论》在西藏这边的传承。就是他的大弟子仲敦巴，大家都知道，在广论里边提到的比较多一些。依次为：阿底峡尊者、仲敦巴、衮巴瓦、尼萨瓦、塔玛瓦、罗扎南夸僧给、博多瓦、霞惹瓦、切喀瓦、赛杰窝、拉隆旺修、卓伟衮布，拉隆旺修、桑前巴，措拿瓦、莫扎瓦、堪前曲觉桑务、见阿瓦、夏叶瓦、杰衮巴前布、桑结金刚上师，堪前南夸杰务、堪前僧给桑务、堪前杰色桑务、，罗扎南夸尖参(堪前杰色桑务和罗扎南夸杰森是山南地区的，在西藏山南地区是相当高的两位大成就者，两位大善知识)，再往下传的宗喀巴大师。

　　宗喀巴大师他往下再传的三个首席的大弟子，在《广论》方面的大弟子，贾曹杰、释加尖参和惹昂顿优华旦。这三个人是《广论》传承的命根，佛法的命根，相当了不起的。

　　贾曹杰、传释加尖参、惹昂顿优华旦、瓦苏曲吉尖参、底拉尼玛、根顿尖参。瓦苏曲吉尖参和底拉尼玛、根顿尖参，这三个是广论传承的三盏明灯，在西藏成就相当的高，非常了不起的大善知识。

　　三盏明灯之后，根顿尖参再往下传给帕绷卡，也就是《掌中解脱》的作者帕绷卡大师，他也是第五世**la ma的上师。大家应该都知道的，相当了不起的。帕绷喀大师他往下传的聂唐瓦，聂唐瓦洛桑加措，咱们去年也去过聂唐寺，是相当了不起的一个大善知识。

　　聂唐瓦传给扎布然尖巴，扎布然尖巴也是位了不起的高僧，扎布然尖巴再传给尼日上师，就是洛桑曲增，藏语称为尼日la ma洛桑曲增。尼日上师他是盲人，他什么也看不见，但是把《广论》背下来了的，他的一生当中就是弘扬广论，开讲广论、分享广论，是相当了不起的一个大善知识，在藏区公认的大善知识。尼日上师洛桑曲增再传给洛桑杰森，洛桑杰森再往下传的根前嘉扬叶巴活佛，就是说的嘉木扬活佛，拉卜楞寺的寺主，他再往下传的才让罗桑罗日。洛桑杰森、根前嘉扬叶巴、罗桑罗日这三个是语自在，辩才无敌，学识渊博，这三位相当了不起的，才让罗桑罗日他曾闭关两个月，闭什么关呢?修哪个法呢?就是背广论，《菩提道次第广论》把它整个背下来。那是遍知的，相当了不起的。

　　才让罗桑罗日再往下传章嘉活佛，章嘉昂旺顿珠，大家都知道，章嘉活佛在五台山有他的道场，然后再往下传给图干仁波切，图干活佛，图干再传给霍桑萨赤，霍桑萨赤再往下传的阿克西日加措，我在前面讲过，阿克西日加措是拉卜楞寺相当了不起的大成就者，大善知识。阿克西日加措往下再传的降顿旦巴加措，他是位国师，他当过国王的上师，降顿旦巴加措再往下传的果芒罗桑次成，果芒罗桑次成就是拉阔仁波切的上师，我上师的上师的上师，那么拉阔仁波切再往下传的桑阔阿克久美，桑阔阿克久美再往下传的达意根顿，达意根顿再往下传的阿那瓦阿克金巴，这位在文化大革命后期，在改革开放的八十年代那时候，专门到处传讲广论的，这个上师相当了不起。

　　再往下的话，阿克根登加措，我们大殿里面供的他的相，就是阿克根登加措。这个传承我本人也得到了。我还得到了大善知识罗增大格西给我的传承，同样非常殊胜的一个法脉。我这一生当中得到了三位上师关于《广论》的诸多传承，包括《菩提道次第广论》的传教，《菩提道次第广论》的传承，还有《菩提道次第广论》的教授，《菩提道次第广论》的窍诀，《菩提道次第广论》的思惟观修等等，都是三位上师给我传过的，传到了我这里，我再往下传给你们，就这样一直连续不断的传下去。

　　到今天为止《广论》在印度的传承和西藏的传承全部都讲完了，阿弥陀佛，扎西德勒。