普见

学佛最终目的是为了解脱轮回，但在行持佛法的过程中，许多惊喜的事情不求自得。按《俱舍论》的观点，供养僧众的功德于今生即能现前善报，这样的例子在我身边佛友中不胜枚举，今天给大家分享几个。

　　1、我们家乡有位谢居士，她是一位农村小学老师，个子也比较小，她丈夫把她抛弃了，她守着一个几岁的儿子，人生非常艰苦，可想而知。她儿子考取县一中，读高三时突然不想学习，和人一起调皮，高考都没有考，就跑到社会上打工。作为妈妈，那个痛苦真是刻骨铭心。有个机缘，她为发起人给桂林一座寺庙募捐了108床棉被和被套，共用了5000多元，在桂林批发的。其中她捐款最多，而且是借的钱。

　　结果她儿子打了两年工，受了许多苦，回来向妈妈忏悔。因为没有出路，她只得给别人送了80元钱的礼品去参军，在部队考取军校，毕业一年，到一所不参与其他大学排名的大学进修，并留在这所大学工作。这所大学非常好，他的同事大都是博士，博士后，而他才本科，而且比较受重视。僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。谢居士说：“这些发生在我儿子身上的事，除了用那80元钱，是求人，其他没有用一分钱，也没有找人说一句好话，自然成的。找也找不上，也没有那关系和条件。菩萨感应真是不可思议。”

　　2、一位孙居士，她在寺庙给师父们供养，一位供养几百元，经常这样。我好奇问我师父，她摆一个小小的水果摊子，怎么这么多钱作供养呢?我师父告诉我：“她的水果摊子一天可以卖到一万元，而其他同样大小的摊子一天能够卖两三千就不错了。”我经常在她水果摊子旁和她聊天，因为生意都太好了，半天也没有机会讲几句话。而且她的生意和别人比，根本看不出特色和差别，我看只能用供僧福报现前来解释。她告诉我，她女儿最近找一个工作，工作餐非常丰富，六个菜，一餐只需一分钱。可见，如果精进积福，不仅本人直接受益，确实后世子孙也会蒙受荫庇。

　　3、我有一位师兄，邓楚英，她父亲在九华山作了不少供养，而且是在九华山去世的。她自己也喜欢供僧，把功德回向给她儿子。今年，她儿子哈佛最年轻华人正教授尹希荣获2017突破大奖新锐奖(新视野奖)，得了10万美金。我想哈佛大学肯定还会给他发奖金呢。

　　4、按照佛教故事《金猫的因缘》的观点，布施时生很大的欢喜心，获得的福报大而且感应迅速。像我七十年代初的人，小时候国家非常贫穷，物资贫乏，在母胎里面，那种胎教就是悭吝心重，供养时要想生起很大欢喜比较困难。现在年轻人，物资丰富，无忧无虑，他们的舍心和欢喜心非常容易生起，善报很快现前。下面是慈爱之光的一位负责人若琳师兄在朋友圈发了一个微信，她们护僧团队都是八零后，九零后的，一个义工参与他们护僧一年，把功德回向她的父母，这位义工的父亲在公司抽奖一下子抽到四台苹果手机，一辆车。开始我们以为是四个苹果，一辆玩具车呢。这位义工还希望给若琳师兄送一台手机呢!

宣真

　要理解佛法的境界，确实不容易。比如有些人看到庙宇盖得很大，就说，为什么去盖庙，不去帮助穷人。其实佛法不反对世间的善法，包括铺桥造路救助贫困等。甚至也这么做。但佛法最宝贵的，还是教化和解脱的功德在里头。

　　世间的善行没有办法和佛法的功德相比。因为善行会感召到福报，但福报是缘起法，可以消失的。比如你行善，发财了，做世间事业。但发财后也就归于享受，总有享受完的一天。所以福报是忽大忽小的。但佛法的功德不一样。世间福报好比小草的种子，它怎么长，都是小草。但佛法的功德，是大树的种子。这就是种子尊贵，它一成长，就是大树。所以世间的善法，无法跟佛法相比。

　　为什么说佛法是大树的种子。比如以金刚经为例。古代很多人念金刚经，有些也不是修行人，但虽然不怎么修。因为跟金刚经有缘分，这金刚经就救他一命。

　　宋朝有个叫做宋承信的人，他得了一种严重的胃病，治疗无效，几乎死去。有一天梦见有个老和尚跟他说，你得这种病，是因为过去的恶业，魂魄被拿到阴间去拷打，所以才治不好。一般人得这种病，求生不得，求死不能。但你过去有善根，只要能念《金刚经》来忏悔，你一定能好的。宋承信就斋戒，日日念金刚经来忏悔。后来有一天梦见金刚神给他一粒药，他吃下去后，病就好了。

　　佛法是金刚种子，宋承信因为过去供养了出家人，这和尚才会来托梦，让他念经。现在很多人的奇怪的病，都是魂魄被拘到地府去审判了。看起来身体在人间，其实魂魄的一部分已经在阴间了。比如犯邪淫的人，肾脏部分往往在阴间被拷打，会得肾病。犯杀业的人，心脏部分也在阴间被拷打。凡是奇怪的病，都属于因果病，都是在阴间审判。这类病属于阎罗王管理的范畴。

　　人只要有佛法的金刚种子在，在危难时刻，就能起作用。一切财富，眷属，都不起作用。现在多少富翁，明星，年轻就死掉了。这类病就属于阎罗王管理范畴，就需要佛法的力量。如果能信佛法，持戒诵经忏悔，一定可以从阎罗王那里讨回一条命的。

　　从修行人角度来讲，诵经，禅坐是正行。属于佛法的正行的部分。诵经开发智慧，佛教在中国，就是智慧的象征。人需要智慧，胜过需要福报。没有智慧，有些福报来了，你也会糟蹋掉。福报大的人，好比泥土比较多，但如果没有智慧，可能泥土就拿去砌墙，铺地。福报小的人，泥土比较少，但他如果有智慧。把少的泥土拿来造佛像，哪怕一小尊，都比大面积的土墙要尊贵。可见智慧比福报更重要。

　　现在很多人得到圆满人生，也有财富，时间，但他不懂得用来学佛，只会去享乐甚至造业，好比很多泥土拿去铺地了一样。如果有智慧的人，虽然生活艰苦，却能修行，比如泥土来造佛像。但智慧福报都有的人，那就更尊贵了。所以智慧为眼睛，否则都是瞎子。

　每当我们提及“菩萨相”的时候，一个温婉可亲、端庄玉润的形象就会浮现在脑海。“菩萨”一词不仅寓意了女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性最优秀的品质——慈悲纯良。

　　“菩萨”一词甚至泯除了审美性别的差异和对立，从没有一尊女菩萨的形象会招致“男人爱、女人妒”的局面，更没有人会将男权社会下“红颜薄命”、“红颜祸水”等贬低歧视女性的词汇与女菩萨挂钩。

　　可见，“貌如菩萨”是中国传统审美的最高境界，是国人集体审美的共同投射，与宗教信仰无关，与性别年龄无关。

　　“菩萨”一词本是佛教中的音译词，是“菩提萨埵摩诃萨埵(菩萨摩诃萨)”的简称，可以翻译为“觉有情”。“觉”是使动词，使“有情”觉悟之意。“有情”指的是一切有情感、有灵知的生命。

　　佛家的生命观极其宏大，不仅人类是有情众生，猫狗虫虾也是有情众生，包括以出生形式划分的卵生、胎生、湿生、化生，以物质形态划分的有色、无色，以意识形态划分的有想、无想、非有想非无想等等，看得见的、看不见的，都是有情众生。

　　菩萨指的就是发心利益这一切有情众生的人。在佛教的发源地印度，菩萨皆为男性，通常是伟岸俊美的贵族男子形象。

　　而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出“众生平等，无有高下”的基本教义。然而，佛教传入中国后，流传过程中被逐步本土化，佛经中诸多菩萨的形象也就发生了演变。东晋以前，我国的观世音菩萨造像几乎都是男性;东晋以后，观世音菩萨开始现身为女相，一度男女观音同时并存;到了隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身。

　　甚至代表般若智慧的文殊师利菩萨造像，也逐渐显现出女性化倾向。这无不折射出中国人对女性的潜意识崇拜和审美理想——慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私。

　　由此，宗教信仰融入了审美艺术，审美韵味又为宗教信仰增添了魅力，两者相得益彰、相映成辉。

　　菩萨，作为佛教文化的形象代言者，其仪态容貌已深深融入人们的集体意识之中，也为佛教文化在中国民间广泛流传奠定了基础。

　　佛经上说，菩萨们庄严殊胜的相貌并不是偶然得来的，每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就“相好”。比如佛陀本人在因地修行时，由于精进不懈，经过九十一劫才圆满了“相好”的果报。

　　所谓“相”，是指显而易见、一目了然的外貌特征，比如佛有手指细长、皮肤润泽、身形端直、两肩圆满、两颊隆满、齿白齐密等三十二种相;“好”，是指细微难见、不易查觉，但能使人生起欢欣喜爱之心的外貌特征，比如眉如初月、耳厚修长、鼻高不现孔、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、光照身而行、等视众生、不轻众生等八十种好。两项合称为“三十二相、八十种好”。

　　人人都说“好女如佛”——面如满月，目若青莲。低眉生慈，回眸肃穆。步步生莲，吐气若兰。行则上善，动则若水……生而为女人，本自具足这一切美好的潜质，只因凡尘覆盖一时无法显现出来，所以女人一生修行的首要目标，就是恢复和重塑自己的“菩萨相”。

　　正如“相好”记载着菩萨累世修习的信息，凡夫的面相也可以看出他的过去和未来。如果我们观察得足够仔细就会发现，人的相貌、气韵每天都在发生着细微变化。正所谓“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”

　　爱尊重人，每动一次此念，就庄严一次，长此以往，就出庄严相。

　　爱精进，每动一次此念，就向上一次，长此以往，就出端庄相。

　　爱节俭，每动一次此念，就谨慎一次，长此以往，就出朴素相。

　　爱布施，每动一次此念，就宽厚大方一次，长此以往，就出宽厚相。

　　爱以慈悲心助人，每动一次此念，就积善一次，长此以往，就出慈悲相……

　　修正你的心念，澄净你的心神，点燃你的觉照，亲证你的佛性， 开启你的般若，享用你的法喜， 布施你的笑容，身为女儿，你本自具足、本自圆满!