普见

   在这里有一个窍诀，我们无论供养什么，要做到三轮供养，三轮供养是现前的供品、供境(被供养者)、供养人

　　供养的时候三轮体空就是这三个层面，体性为空。它们又各分为两类：现前的和非现前的。

　　现前的是什么?比方说，桌子上这一盆花，这就叫现前的，显在你面前的，这是现前的供物，我们看到的葡萄是现前的食品，也是供品。

　　现前的对镜是什么呢?是你当下能够看到，你能够面对的供养对镜。比方说你去了一个寺院，进到大殿，看到的是释迦牟尼佛，现前的是谁?是哪一个寺院的，哪个大殿的哪一尊佛。

　　我们去湛山寺，大雄宝殿中间释迦牟尼佛，那么现前的供境就是湛山寺的大雄宝殿里的释迦佛，因为你面对他。

　　现前的供养人是谁?谁去就是谁。

　　非现前是什么?我现在看到一朵花，可能我联想到了很多朵花，除了他在这以外，观想出来的那些也是花，或者是其他更多的东西，那么我观想出来的没在现场的那些花，那叫非现前的供境。

　　供养人也有非现前的，我供养释迦佛，我捧着一朵花，观想，我带领生生世世的父母，相当于带领所有的一切众生。

　　经上讲无始劫以来众生互为父母，所以我生生世世的父母，包括了一切众生，你的亲人，包括冤亲债主，包括我们不认识的统统都有了。

　　我，是现前的，一观想代表，或者他们也在这样做，非现前的，包括供境，包括供品，包括供养人，包括现前的和非现前的。我们有句话叫“实际陈设无量亿遍无量”等，所以法本上有很多很多东西只要用心，你就知道要这样去想，这是高僧大德的窍诀。

　　观想是来自于空性的可变性，空性有四个特点：其中可变性是四个特点之一。空性不是空无一物，?掌握这个窍诀以后，就会修行，你的功德随着你观想力的增大而增大，翻倍，一朵花你用了五十块钱，我观想了两朵花，一百元的价值了。窍诀非常重要，你们总结怎么供养?怎么礼拜?忏悔的时候怎么去忏悔?

　　大悲咒上有一句话：当你诵大悲咒的时候，十方诸佛皆来现前，为作证明。有一种罪障是偷僧伽物，业报很重，忏悔的话也很难忏清，但是通过诵持大悲咒，诵持大悲咒的时候，十方诸佛皆来现前皆来现身，你面对的是十方佛来忏悔，偷僧伽物也需要面对十方佛来忏悔，从事相上来讲，几乎是不可能的，释迦牟尼佛离我们远去了，弥勒佛还没有来，这两尊佛我们都够不着，何况是十方佛呢?那么我们在念大悲咒的时候，十方佛皆来现身为做证明。还有一个，讲出世间功德的时候，你念大悲咒十方佛都来授手，都来现身拉你，接引你。我们通过诵持大悲咒去忏悔的话，实际上就是面对十方佛在忏悔，那么就容易消除焚毁僧伽物的罪业，和这个道理是一致的。当我们这样观想的时候，我们的功德会成倍的增长，无量无边倍的增长，这是供养的窍诀。

完全看发心!

　　供施是指上供下施，是对上(三宝、师长、父母等)的供养和对下(孤寡残疾、畜生饿鬼等)的布施，分为：财、法和无畏的供施。是大乘正觉道所要求行持的六度之一，是贪心的正对治，是圆满舍心和成就佛果色身(报、化)的正因，是登地(初地菩萨)主要修持和圆满的善行。当然，同样的发心，供品的数量越多，质量越好则功德越大;同样的数量或质量，以发心越大、越清净功德越大;数量、质量与发心相比，发心最重要。比如，我等大恩导师佛陀与十方三世诸佛一样，都曾因为圆满了六度而最终成就佛果，尽管如此，我们现见尚有很多的贫穷到需要别人帮助的众生。可见，布施度的圆满与否，不是观待众生的富有程度，而是完全观待行者的舍心的圆满;意思是，不是让所有众生完全富有，功德才圆满，而是行布施的人的舍心圆满，即为功德圆满，就称为布施度，“度”有“到彼岸”、“度脱”、“圆满”之义。

　　布施度(包括其他度)的发心，根据不同的因缘，有不同的分类;

　　1、成就最快的供施：指密法行者对历代传承上师，特别是自己根本上师的供养，以及无上密法行者在持显明和佛慢时对自己的供养。《五十颂》：“于自誓句规范师……及以身命常承事，况复变动诸财物”;“恒常供养诸如来，亦恒奉献其上师，此与一切佛同等”;“若能与彼恒施供，即是恒施一切佛。”龙树《五次第》：“放弃一切诸佛供，一心专修上师供。”是说以供养自己的上师作为供养诸佛的对镜。

　　而《胜乐根本续》说：“供养于自己，是供养诸佛。”则是建立在清晰的本尊观和坚固的佛慢基础上的，因保密要求，这里不展开。

　　2、无上的供施：是大乘成佛的必经之路，是般若密乘的六度万行的布施度。大乘戒律当中的“作持”，即是要求大乘行人必须坚持的善行，六度是很重要的。行人在发了利他的“菩提愿”后，更应该在“愿心”的驱动下，进入实际的“愿行”。可以说，仅仅明白法理而不实际修持的话，就像“说食难饱”一样没有实际意义。在一切的供施中，以对三宝及出世间师长的供养为最尊、最胜，功德极大，称为“供养无上福田”。

　　3、平等心的供施：《梵网经菩萨戒。二十八》：“世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。”

　　《法苑竹林。八十一》：“又居士请僧福田经云。别请五百罗汉。不如僧次一凡夫僧。吾法中无受别请法。若有别请僧者。非吾弟子。是六师法。七佛所不可。故知施有三种。故不可以一概论也“

　　“世人”、“居士”，为了培植福田，常常以“四事”供养三宝，四事即：衣服、饮食、卧具、汤药(医药)。“请僧”是古代很常见的一种供养方式，即通过僧团统一安排的斋僧行动，期间一切供养都是同一的，完全平等，如果有人别请(单独请)僧人受供，或僧人离开僧团单独受请，则双方都犯戒、得罪。“僧次”是有次第的，平等的、同一的、无差别的供僧。若有人因“不平等的”“分别心”，专门供养“五百罗汉”和“登地菩萨”的圣人，“不如”以佛制要求以“平等心”“依次”供养一凡夫僧的功德大。否则犯“轻垢罪”。因以分别心的专门供养“圣僧”，就破坏了僧团的“六和敬”原则。这也是佛教修平等心的要求。

　　4、报恩心的供施：报恩心的供施除对三宝的供施外，侧重于对自己的父母、长辈和世间学业的师长的供施。佛教把供施的对象分为三田：三宝是福田，父母师长是恩田，被度的众生为悲田。一个正信的佛教徒，在修行佛法求出离的同时，要知恩报恩，对自己的父母、尊长等要供养，乃至对家庭、对社会，尽自己的应尽责任。这是对“恩田”的供施。

　　5、慈悲心的供施：对贫穷孤寡的扶助，对众生的救度。如：寺院做的“焰口”、“蒙山施食”、“烟供烧施法”等，是对下“悲田”的供施。

　　6、舍心的供施：昔时佛陀做的“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”，是真正的大悲心、大舍心下才能做到的，是真正破除了“诸法真实存在”的“遍计我执”即证空性后做的舍心的供施。

　　7、供施的圆满：根据《入中论》、《十地经》的理趣：初地菩萨听到有人向他求施，会欢喜踊跃，认为有人给了他积累功德的机会，会非常高兴地去供施，他们的舍心、布施的功德在初地会趋于圆满。而对供施“头目脑髓”之类的，能够有“堪忍性”(容易做到)的，则需到三地菩萨阶位。