普见

上海玉佛寺禅七开示 次七第一日 正月十六日(1953年3月1日)

　　虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师父特别优待，已深为抱歉。今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长，应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都是学德兼优。我是一个水上浮萍，全然无用的一个人。今天以我年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年龄的大小而论，如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛法中更加不能了。如文殊菩萨，过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼也是他的徒弟。到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼。可见佛法是平等一味、无有高下的。故此请诸位不要误解了。

　　现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。

　　但是，有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

　　《妙法莲花经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。

　　乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着。若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。

　　前两晚说过，宗门下这一法是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死者，还须要经过行证，是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中，显现神通与立地悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。

　　昔者灌溪尊者，是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方。至末山尼僧处，其小尼僧告知末山。末山遣侍者问曰：“上座是为游山玩景而来，这里也有打鼓升座的法则。”遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问曰：“上座今日离何处?”曰：“路口。”末山曰：“何不盖却?”溪无对，始礼拜。溪问：“如何是末山?”末山曰：“不露顶。”曰：“如何是末山主?”曰：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不变去?”末山曰：“不是神，不是鬼，变个什么?”灌溪不能答，于是伏应，在该处作园头三年，后来大彻大悟。

　　灌溪上堂有云：“我在临济爷爷处得半勺，末山孃孃处得半勺，共成一勺，吃了，直至如今饱不饥。”故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣。可见尼众中也有这样惊世的人才，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢?须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。

　　古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时。”你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心，清静修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时。希望漆桶脱落，共证无生法忍。

　虚云法师，1840年出生于泉州，1959年圆寂于云居山。世寿一百一十九岁，戒腊一百年。

　　“一身而系五宗法脉”之禅宗大德，曾任中国佛教协会名誉会长。

　　法师重建南华，中兴云门，历任福建涌泉、广东南华、云门大觉诸大寺院住持，更重要的是为后世禅宗复兴而培养了大量的护法居士和弘法高僧。

　　《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”

　　谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。

　　《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。

　　儒家发愤，也能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢?应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。

　　做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

　　黄打铁的故事

　　黄打铁一家，全靠他一人打铁养家，生活过得十分艰辛。他常常一边打铁，一边哀叹：“唉，这种苦日子熬到哪天才是个头呢?”

　　一天，一名僧人从黄打铁家的门前路过。黄打铁望着他潇洒自在的模样，很是羡慕，便问道：“师父，请问这个世上有没有不用受苦的法子?”

　　僧人说：“我们这个娑婆世界只有各种苦恼，没有真正的快乐。你要想永远不再受苦，只有到西方极乐世界去。

　　我教你一个方法，你打铁的时候，每打一下，就念一句“南无阿弥陀佛”。只要你能这样一直念下去，临终的时候就能往生极乐世界，离苦得乐了。”

　　黄打铁听后十分欢喜，立刻依言照做，打一下铁就念一句佛，从早念到晚。他的妻子问：“你打铁本来就够苦的了，再加上念佛，不是更苦了吗?”

　　黄打铁说：“正相反。以前我站在火炉边时，热得受不了，但自从念佛后就不觉得热了;以前我打铁时，胳膊酸得受不了，但自从念佛后就不感到酸了。打铁念佛的法子真是好哇!”

　　不知过了多久，有一天，黄打铁突然找到隔壁邻居，说：“我要走了，有几句话请你帮我写下来，给大伙留个纪念。叮叮当当，久炼成钢;太平将近，我往西方。”

　　说完，他就手拿铁锤，面不改色，站着往生了。

　　我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢!

　　▲具行法师

　　具行法师的故事

　　我以前在云南鸡足山，将具行法师剃度出家的事，说给大家听听。

　　具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。

　　后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。

　　在大众会下，别人欢喜他，他不理会;厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。

　　后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。

　　临命终时，将衣服物品变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，他用三昧真火自 fen化去。

　　后来被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。

　　他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。所以，动用中修行，比静中修行，还易得力。

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来源：《虚云老和尚开示录》

　　复星洲卓义成居士

　　承问关于静坐之事。云亦是门外汉。今本同舟共济精神。略伸管见如下。

　　(一)静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要。则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛。或观世音菩萨皆可。)心心相契。念念相续。由心而出。从耳而入。莫令间断。果能如斯。则更无余缘杂入矣。若能久久不退。弥勤弥专。转持转切。不分行住坐卧。岂觉动静闲忙。便可一直到家。永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境。便生心动念而执著之。宜其不能进步。

　　(二)静坐宜取乎自然。身体有病。宜适当调养。不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。

　　(三)悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者。不可胜数。悟道仅为真正修道的开始。由修而证。则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行。是魔见。为学佛人所不齿者。

　　(四)参禅念佛持咒等一切法门。皆教众生破除妄念。显自本心。佛法无高下。根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持佛说阿弥陀经。熟览印光法师文钞。若能依而行之。则净土现成。万修万去。

　　(五)荤食造杀害生。大违慈旨。令人智昧神昏。增长贪瞋淫欲。身后业案如山。冤怨债报。宁有了日。静坐修行的目的。要了生死。荤食则增加无边生死。漏瓶盛油。虚劳精神。智者可以自审矣。莲池大师戒杀放生文。当熟览谛受。

　　(六)静坐如法。可使四大匀调。促进健康。

　　(七)“归元性无二。方便有多门。”八万四千法门。对治众生八万四千烦恼。莫不殊途同归。惟当择其契理契机者而修持之。

　　(八)云居山目前尚无传戒条件。云颓衰尤甚。恐不克举行矣。

　　(九)中国佛教在宗教政策保护下。提高了地位。纯洁了组织。大有发展气象。

　　(十)请照归依证所示。随宜随分。遵行修持之。综观所问情形。以居士程度。最好熟览净土十要。印光法师文钞。龙舒净土文等。当可获得实际利益。常阅云栖法汇。可融会一切法门。再阅净土十要。龙舒净土文。使专门进步。万无一失矣。

三业之中，意业极重。凡一切善恶，俱起于意根。起念正，则为十善。起念邪，则为十恶。所以，端正其心，以为根本。

　　学道者，学此心。修行者，修此心。参禅者，参此心。念佛者，念此心。

　　凡一切应事接物，逆顺境缘，降伏此心。处众则温柔此心。临财则清廉此心。事上则忠诚此心。御下则宽和此心。待人则公平此心。分物则平等此心。

　　乃至一切处，一切时，皆所以陶镕此心，炼磨此心，收摄此心，使其不得恣纵偏枯，贡高骄慢。若有一毫淘汰不净，则为魔障，无益于身，非所以学道也。

普见

《虚云和尚全集》 云居山方便开示 六月二十三日(1955年8月10日)

　　办道这一法，说难也难，说易亦易。难与不难是对待法，古人真实用心，一点不为难，因为此事本来现成，有什么难呢?信不及就为难了。若真正为求了生脱死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情看得开，不被境转，办道就容易。

　　人没有不想学好，谁也想成圣贤，谁都怕入地狱。但想是一回事，做又是另外一回事。很多人行起来就为难，何以呢?比如世人说好话“恭喜发财、富贵荣华”，谁都欢喜。若说你“家败人亡”等不吉祥话，谁都不愿意。可见人人都想好。但何以偏向坏处跑呢?这只由放不下罢了。

　　古来各城市都有城隍庙，檐下挂一个大算盘，是要和人算善恶帐的。有一匾额写道：“你又来了。”两柱有一幅对联：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”又“天堂有路，人人不肯去;地狱无门，个个要进来。”凡人常动机谋、弄巧妙，吃不得亏，事事都计较合算不合算。恶人谁也不敢近，怕吃他的苦头，让他忍他散场了。但因果报应，天是不怕恶人的。

　　我们坐禅念佛，本为了生死，由于无明贡高，不能忍辱，不除习气，虽有修行善因，还免不了苦果。生死不了，随业受报，所以说“你又来了”。本来在地狱受苦已毕时，十殿阎王吩咐过，叫你不要再来，再来没有好事。由于你放不下，所以依旧犯罪，去了又来。

　　世人愚迷，作恶不行善，遂招苦果。出家人是不是想出苦呢?如不想脱苦，何必入空门?入空门则了无一物可得，万事皆休，还有什么天堂地狱?但如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。要入空门，最好多多研读《楞严经》。全经前前后后，所说不离五阴，其中开五阴而说六入、十二处、十八界，内而身心，外而器界，不出色受想行识五阴。经中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪。无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本，杀盗淫妄是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

　　如何照呢?照是觉照，时时刻刻依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就见五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧。古人说：“不怕念起，只怕觉迟。”若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。不能觉照的，坐香怕腿痛，礼佛怕腰酸，躲懒偷安，天堂路不通，自然要进地狱。

　　寒山大士诗云：“人间寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。”寒者寒冷，冷到夏天冰还未释，日出还雾。我这一片冰心，与君不同，君能似我，就能到寒山中，否则寒山路不通。学道之人，要见五蕴皆空，首先要灰心冷意，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠，才能与道相应。

　　昔闾丘胤出牧丹邱，临途之日，乃萦头痛，医莫能治。乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：“未审彼地，当有何贤，堪为师仰?”师曰：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清。拾得普贤，状如贫子。又似疯狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中看火。”师言讫辞去。

　　胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。到国清寺，乃问寺众：“丰干禅师院在何处?并拾得寒山子，现在何处?”时僧道翅答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎时来此吼。寒拾二人，现在厨中。”僧引胤至丰干禅师院，开房唯见虎迹。遂至厨中灶前，见二人向火大笑，胤便礼拜。二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤。乃云：“丰干饶舌饶舌，弥陀不识，礼我何为?”僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官礼二贫士?时二人乃把手出寺，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否?”乃令觅访，唤归寺安置。

　　胤乃归郡，遂置净衣二对、香药等物持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上。寒山子高声喝曰：“贼!贼!”退入岩穴，乃云：“报汝诸人，各各努力。”入穴而去，其穴自合，莫可追之。拾得又迹沉无所，乃令僧道翘等，具往日行状。唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷，流通世上。

　　据寒山自己说：“五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手，若能会我诗，真是如来母。”又云：“家有寒山诗，胜汝看经卷，书放屏风上，时时看一遍。”拾得诗云：“有偈有千万，卒急述应难，若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄，共我不相见，对面似千山。”寒山拾得的诗，流传到今，一向受人尊重，儒家亦多爱诵之。他两大士出口成文，句句谈玄说理，不要把他作韵语读，若作韵语读，则对面隔千山了。

普见

我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。

　　所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易;证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。

　　赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗?他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。

　　每见有种人看了几本经书或语录，便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际，横遍十方”，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟;有些盲从者，也附著替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。

　　望各位痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊!

我是一个闲人，常住什么事都与我不相干，与大众有缘，在堂里摆摆闲谈。百丈大智老人，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持未合规度，于是别立禅居。古人一片婆心，为了培育人材，而定规矩、立次序。时至今日，认为这一套是老腐败，压制人材，要铲除他、**他，若留恋旧规矩的就是脑筋未醒。新旧二法彼此冲突，今古不相容。佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步。一切威仪次序，人情礼节，动止施为，勤除习气。百丈清规，至今千多年，水久虫生，法久成弊。世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩。

　　究竟是规矩不好，还是人不好呢?若人不好，有再好规矩也无用。若人好，何用更立什么新规矩呢?可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了。禅和子参禅，禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。一切在我，法法皆妙。我若不好，什么法都会成弊，世间法也是一样。法本不坏，由于人心坏、习气多，好法都成为坏法了。凡事能三思而后行，就不致于胡作妄为。

　　立法不是死的，如医生一样，要对症下药。药不对症，就要吃死人。所以医生治病，死执古方是不行的。古云：“药不在贵贱，愈病者良。”先圣建丛林，立清规，定次序，安职位，如国家立法一般，非常周密。今天七月初八日。诸位职事首领，照丛林规矩，要到方丈，向和尚客客气气的退职。

　　这里不是丛林，又无钟板，何以要搅这套把戏呢?我是一个野人，什么事都与我不相干，还和你颠倒什么?你们说也有理，认为职事有请就有退，是老规矩。每年正月初八、七月初八都是退职日子。初十请职，十二复职，十三送职，十六出堂，当职当了一期，辛辛苦苦，退了职，好歇歇气。丛林下小请职、大请职等等规矩很好，初发心的可以参学参学。请职有序职、列职先后次序，又有有请有退、有请无退之别。肯发心的人，不管这些。

　　古来丛林住持，由国家送的多，公举的也有，但不多。现代没有这把戏，住持一当就不退，就在方丈养老，当家也是一当当几十年。天宁寺定老和尚，传几位法徒，高朗当家当到死，冶开和尚当监督许多年，光绪廿一年当方丈当到死。英与和尚光绪十二年当方丈当到死。霜亭和尚，光绪二十二年受戒，直到方丈，几十年没有退职，还不是由你发心。妙湛当司水廿一年，当维那十八年，后升首座没有退。湖南超胜，在江天当僧值十三年，别人退职他不退，常住大众欢喜他，说他是活菩萨。丛林下的把戏会用就好，不会用就变成死法。大家有缘在一块，有粥吃粥，有饭吃饭，出坡开田，如自己小庙一样，有什么职可请，有什么职可退，有什么班首班脚呢?

　　放下吧!不要玩这套假把戏了，还讲什么方丈、扁丈等等空话。我只是吃空饭，和你们一样，向我退职做什么?昔一老宿，畜一童子，并不知规则。一日，有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间老宿外归，遂去问讯，老宿讶，问童子：“阿谁教你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤僧来问：“上座傍家行脚，是什么心行?这童子养来二三年了，幸自可以生。谁教上座教坏伊，装来装起。去!”黄昏雨淋淋地被赶出。

　　法眼云：“古人恁么显露些子家风甚怪，且道意在于何?”一有动作威仪，就不是本来面目了，圣也不可得，何凡之有?腾腾任运，动静无心，圣凡能所，智慧愚痴，烦恼菩提，皆是如如之道。大众会得么?执着便刺手。