宣真

    昨天，一位小同修有几个问题，我俩聊了一下。

　　他是研究生在读，假期回家了，为方便进修学习，住在姥姥家。

　　姥姥八十多岁了，原先状态还不错，但后来老年痴呆有些严重，这些事情给他们带去了很多困扰。

　　虽然通过各方努力，控制得还算可以，却反映出老太太骨子里的孤傲性格，和亲人的关系非常凉，和外人反而寒暄攀谈、开朗热情，孩子有点困惑于此。

　　聊天前半部分在解答这个事情，随后小同修聊到了读《地藏经》的一个疑惑。

　　“满月酒”引发业力回旋的那些事

　　《地藏经》第七品有一句：“何忍眷属更为增业”。

　　讲的是：人死后，在亡人本来的业力基础上，因为眷属的造作，给他添加了更多的业力。

　　这个问题涉及到了一个较为隐秘的部分。

　　理论上，很多人觉得：自己的造作才会给自己添加业力，他人的造作和自己没关系，而此句经文说的却是有关系。

　　举个例子：

　　按照民间习俗，孩子出生满月时要办席招待亲朋，有的是出生一百天后再办。

　　现在的酒席也真是有点过分，如商纣王那样的酒池肉林一般，酒水随便喝，满桌都是各种肉菜，伴随而来的杀业要算在谁的头上呢?

　　正常来说，人们会认为谁杀的找谁算账。

　　若不是为这个孩子办酒席，酒店也不会置办如此多的肉类存放，这些猪羊鸡鸭，终究是因为有人需求才被推进宰杀场的。

　　这个连饼干都没吃上的孩子就倒霉了，成了冤大头，如此众多的杀业，因为他的诞生而形成。

　　虽然这些动物也会死，但它们是不会管那么多的——

　　反正因为你的原因我才死的，所以这个仇恨、这个命债、这个杀业，就算是挂在你这个还在吃奶的孩子身上了。

　　这就是典型的眷属为他增业的情况了，活或者死，都可以出现眷属为他增加业力的情况。

　　眷属要不要承担呢?

　　当然也要承担。

　　动物和宰杀的人是命债、对贩卖的人也是命债、对烹煮的人也是结下了命债、对那个吃的人还是结下了命债……

　　本来这个怨仇是一对一的关系，但因现在的社会分工越来越细致，事情参与方越来越多，使得连带就越庞杂，在这一个链条上所有的参与方都是此命债的共同债务人。

　　再比如：

　　你姥姥认为你想吃鸡肉，于是就做给你吃，那么这个鸡到底死在谁的手里了?

　　可能你并没有吃，但因为是给你做的，借了你的由头、因为你的因素，你在这个事情里获得了不可推卸的业力。

　　这是令人非常难过的事情，因为亲人嘛，都希望对方好，但却用了极其愚蠢的行为，如落井下石一般的行做。

　　如我过去说：有些人啊，打着爱的旗号在伤害!

　　不知从哪里听到的奇奇怪怪的理论，就要落实在你的身上，美其名曰“为你好”，可是这个冠冕堂皇的旗号下，却是赤裸裸的血腥业力。

　　杀业中受侵害的众生释放出强烈的怨恨，如果这个过程只有一个参与者，那么全部怒气都会投在这一个人身上;如果这个过程有多个参与者，社会分工细化了，本来一个人能完成的事情，变成多个人协作完成的，但众生的那个怨恨并不会因为这些而衰减或者消亡。

　　不得不说的被迁怒

　　还有一种“迁怒”。

　　因为某些缘故，我们看到、接触到一些非常痛苦的人，比如去探望病人，他周围的病友也很可怜，因此动了恻隐之心，劝一劝、开导一下，这是人之常情，没什么的。

　　但是，很多同修会明显感觉到，当我们看到某人很痛苦、劝他学佛的时候，自己反而会很难受。

　　这其实就是众生的迁怒导致的，当然这背后还有一种原因，随后慢慢展开聊。

　　众生为什么迁怒于你?

　　让他学佛，对他本人、对他周围的众生、对他的业力对众，都是有利益的好事，为什么我们反而难受?

　　因为有的众生，不喜欢看到你好，就盼着你出大事、倒大霉、受大苦、遭大难、盼着你家破人亡，他才能稍稍平息怨恨，因为过去你带给他的痛苦也不轻。

　　在这样的背景下，突然你出来说：学佛吧，这对你有好处。

　　本来这些众生把这个人搞得七荤八素、病歪歪、活不起死不起的，眼看大仇得报了，这个时候你杀出来了，凭借所谓的慈悲怜悯，想劝说这个人学佛，这些努力很久的众生能让这种事情发生吗?

　　劝活人学佛，往往还是要基于促动他本人的利益，说学佛对你好，他听了才会很开心，有可能一想，那我要学。

　　如果我们说：你学佛对你的众生好，众生好了，你才能好。这一大圈绕下来，还得先把别人安顿好了，自己才能好，这事不划算啊。

　　现在的人是希望马上见到利益，希望这个药吃下去马上就病好、活蹦乱跳的，所以很多加了激素，你用上很快有反应了：唉!这个药不错，很好。却不知道这是激素的作用，而不是药解决病的效果，可现在不管过程、不管对错，只要结果的人就是很多啊。

　　以我的经历来说，《地藏经》里说的：“脱获善利，多退初心!”这太对了!

　　很多人苦恼不堪的时候，被迫跑到佛门里，这个时候让干啥干啥，说吃屎能解决问题，他也能吃。

　　如果他的苦恼、他的那个大问题解决了，你再想让他做点什么，那就不容易了，得顺着人家的心意，说得不合意，就说你乱说、说你不懂、说你什么不是、说你是混吃等死的，这真的很正常的。

　　所以，不是说这个人来学佛了，就品性多完美、道德多崇高、精神追求多脱俗、行做多有规范威仪，现实情况并不是这样的，林子大了什么鸟都有，大千世界无奇不有。

　　我们劝他人学佛，如果不能循序渐进地提到让他解决众生问题，这些众生迁怒于我们，这都是很正常的。

　　活人之难度，各位也知道了。

　　我们自己从接触佛法那天开始，到什么时候才能接受众生的概念、接受帮助众生的概念、接受救度众生自利利他的概念呢?

　　可能这路程很长啊!

　　所以，对很多人说学佛吧，他就算学了，也需要一大段时间去接受这些概念。

　　如何最大程度避免被迁怒?

　　可是众生迁怒并不会因此而缓慢拖沓，你劝了他、你想帮他、你给他划道要破坏我们的计划，那怎么能行呢?!

　　各位，可以自己对照一下，是否在自己身上就发生过类似的情况。

　　所以，我们在劝说时，千万不要说：我替你如何，我帮你怎么办。这种纯外道的玩法，各位一定要尽量避免。

　　最多是你不会，我可以教你怎么做;你想解决，我告诉你具体方法;你想效果更好，我告诉你怎么调整;你想努力，我可以带你、可以领着你、可以做示范教给你，但这事必须你自己做，我代替不了。

　　如果他人的代替能解决我自己事情，别人是否可以代替你吃饭?

　　佛没把我救出轮回，我们现在还在轮回里，这还需要什么说明解释吗?是佛不慈悲，还是佛没能力，佛没智慧?

　　这种代替的玩法是非常纯粹的外道玩法，真正的佛教不应该这样做;真正的佛教徒，也不应该这样想。

　　你想解决问题，就要学习方法、调整自己的身口意、驾驭你的身心，通过佛陀教导的方法去实践解决，从而完成解决问题，而不是靠着外面的什么神秘力量就彻底解决了自己的问题，这是错误的想法。

　　如上这样做，教他自己循着佛法的方向去努力，才能尽最大可能避免被众生迁怒，也避免了行于外道，避免了传帮带的过程中播种下外道行为。

　　如果你想劝他人学佛，又解决不了众生的问题，他的众生迁怒于你，你难受，这痛那痛的，再正常不过了。

　　外力能做促缘，也可以是很关键的，但也需要我们内在的力量配合才行，如果一个人一心求死，再好的医药对他也是无用的，他不配合，你是天招没有。

　　另外一种劝他人学佛、自己也难受的情况是：

　　身后的众生流动。

　　并不是因为众生迁怒于你，而是因为众生看到你能给他利益，他自然不会再围着一个病怏怏的人，在他那里只能报仇，但没利益。

　　仇也报得差不多了，要想以后怎么办了，我要自己得利益，你能给他利益，他就会向你而来，形成众生的流动。

　　我们参与其中，众生流动过来，自然会有一个反应反馈，可能我们看不到、听不到、感受不到、不那么灵敏。

　　你若感受到了众生流动过来，就要想着：这只是一种提醒，你知道众生过来了，及时地劝说安置，给他们利益，这就可以迅速解决了，没多难的。

　　话说回来，和小同修聊天说到吃鸡和办满月酒的例子后，他想明白了一件事，说：“我忽然想起来了，姥姥前几天买了很多蚕蛹，以为我会吃，结果这两天就长智齿，把牙龈磨得很厉害，口腔溃疡了。去医院要处理智齿，但是有牙龈问题，还伴随有口腔溃疡，就更不会给我治了。得先吃药，炎症解决了，再去解决牙的问题。”

　　通过上面的聊天，小同修明白了这个原因，因为他已经吃素快六年了，所以也不是戒体反应的问题，对上号了，找到了问题的症结。

　　随后，我就告诉他怎么做，及时把众生安置了就可以。

　　第二天早晨获悉：本来医生说还需要一周才能好的口腔溃疡，竟然在早晨不药而愈了。