普见

佛教徒拜见长老高僧，礼敬诸佛菩萨，在不同的场合，为表示自己尊敬与虔诚的程度，有各种不同的行礼方式。这里包括了从简单的合掌到复杂的行十方礼。

　　合掌 以两掌相合，十指相并，平胸端直，以表恭敬之态。若指掌不合，乃是心慢礼散所致，必须纠正。念佛、绕佛、唱赞、念咒时，均应合掌。

　　问讯 以两手相屈，弯腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱举齐眉叫做问讯。《地持论》说：“当安慰舒额，先语平视，和色正念，在前问讯。”

　　长跪 以两膝着地，先下右膝为礼。《神足无极经》说：“月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。”尼女体弱，佛叫长跪。 ’

　　礼拜 即是五体投地，《长阿含经》说：“二肘、二膝、头顶，谓之五体。”礼拜时，必须并足(前距八寸，后跟距二寸)正身，合掌俯首，手牵袈裟，先以右膝着地，次下左膝，以二肘着地，舒二掌，过额承空以示接足之敬，以头在地良久，方成一拜。

　　顶礼三拜 即礼拜三次，表示尊敬。俗家两拜，是法于阴阳;佛家三拜，以表三业归敬。《智度论》说：内式礼拜，大约身口二业;佛法以心为本，以身口为末，故以三拜为礼数。

　　礼拜还有两种禁忌：一是拜僧，若这位僧人正在礼佛、说法、诵经、写经、饮食、漱口、剃头、裸身、大小便时不得礼拜。二是拜佛，若在大殿拜佛，不能见蒲团就用。因中间所设的蒲团，有的备上香之用，有的为主法者专用。一般人拜佛，可用靠边的蒲团，或不用蒲团就地而拜，这样更能表示对佛的恭敬。

　　行十方礼 多在普佛、蒙山施食等法事中行之，是将问讯和礼拜相结合，形成一组连续的动作，向各个方位行礼的方法。

　　展具礼拜 礼拜前先敷展卧具于地，全展开的称为“大具”。展开一半的称为“半具”，展开回摺的称为“田字具”。展成四招的称为“四摺具”，不展开的称为“一字具”，又叫随具。其中展大具是最隆重、最虔诚的礼节，展半具为大和尚礼佛所专用。

　　拈香礼拜 拈香的方法是：在香案前把香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，执于胸前。再举香齐眉，放回胸前。先插右面，默念“誓断一切恶”;再插左面，默念“誓修一切善”;后插中间，默念“誓度一切众生”。插完后，合掌再默念：“愿此香花云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”若是燃檀香，即先用左手拈起一瓣，双手拇指和食指拿着香的两头，其余手指张开伸直，高举齐眉，右手将檀香放进香炉。再用右手拈起第二瓣，如此交替，拈香三瓣。其观想默念与上长香相同。

普见

佛陀在舍卫国祇树给孤园时，一日对比丘们开示：“皈依具足三种功德，是哪三种功德呢?第一种是皈依佛的功德，第二种是皈依法的功德，第三种是皈依僧的功德。”

　　“什么是皈依佛的功德呢?无论是二足、四足，或多足的众生;或是有色、无色、有想、无想，乃至于非想非非想处天的众生，都无法超越最尊、最上、福慧圆满的如来。就好像由牛得到牛乳，再由牛乳提炼乳酪，进一步再炼制成生酥、熟酥，最后再精炼成醍醐，醍醐是五味之中最上、最为珍贵，其他诸味皆不能与之相比。同理，如来就如同醍醐之味，福慧圆满、最尊、最上，所有众生皆无有能及者。若有众生恭敬供养承事于佛，即是承事第一功德、最胜福田，便受人天之福，此即皈依佛的功德。”

　　“什么是皈依法的功德呢?世间所有法：不论有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃。涅槃法在诸法之中，是最尊、最上的真理，没有一法可以超越。犹如从牛身上取得牛乳，进一步由牛乳提炼而得到乳酪，由乳酪再炼制成生酥、熟酥，最后再由熟酥精炼成醍醐，醍醐是五味之中最上、最为珍贵，其他诸味皆不能与之相比。同理，涅槃法如同醍醐，在所有诸法中，最尊、最上，没有一法可以超越。若有众生恭敬遵奉涅槃法，即是承事第一功德、最胜福田，便受人天之福，此即皈依法的功德。”

　　“什么是皈依圣众的功德呢?所谓贤圣僧众，是跟随如来修行，僧团中持戒精进的出家众。众生之中，如来僧众最尊、最上，无有众生可以相及者。就如同从牛取得牛乳，再从牛乳炼成乳酪，由乳酪进一步炼制得生酥、熟酥，最后再由熟酥精炼出醍醐，醍醐是五味之中最上、最为珍贵，其他诸味皆不能与之相比。同样地，如来僧众如同醍醐，于众生中最尊、最上，无人及者。如有众生恭敬事奉如来僧众，即是承事第一功德、最胜福田，便受人天之福，此即皈依僧的功德。”

　　世尊于是为大众宣说此偈：“第一承事佛，最尊无有上;次复承事法，无欲无所著;敬奉贤圣众，最是良福田;彼人第一智，受福最在前。若在天人中，处众为正导;亦得最妙座，自然食甘露。身着七宝衣，为人之所敬;戒具最完全，诸根不缺漏。亦获智慧海，渐至涅槃界;有此三归者，趣道亦不难。”

　　比丘们闻佛教导，皆欢喜奉行。

　　典故摘自：《增壹阿含经卷第十二·三宝品第二十一》

　　省思：

　　修行学佛，皈向三宝，如同生死苦海中找到舟航的方向，令众生得渡苦海至涅槃岸。“依佛为师”，找到正确的修行方向，“凭法为药”，断除烦恼，“依僧为友”，提携接引于正道，是故皈依三宝能得第一功德。

大家要知道，供养三宝和念佛可以分为福、慧，但不是绝对的。供养三宝偏重于修福，念佛是偏重于修慧的，这两门都不能缺。有些居士认为，我现在知道了一句阿弥陀佛，我关起门来念佛就好了，这样很容易走到另一端。

　　为什么三宝有好多种呢?有理体三宝，也有住持三宝，化相三宝我们就不说了。化相三宝，佛灭度了，佛度的那些比丘也都灭度了，我们没有那个福报，没有缘遇到。理体三宝在我们证得以后才能够知道。住持三宝就是我们所见的泥塑木雕的佛像，经书就是我们现在见到的三藏十二部，僧就是指的整个的出家团体。

　　要想契入理体三宝，必须要有住持三宝的接引。在末法时代，因为住持三宝能倾其大用，所以它的功德不是我们用言语能说得出来的。要想契入理体三宝，离开住持三宝是不可能的。所以居士们，除了念佛，一定还要注意供养三宝，福慧双修。
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普见

　在修行的旅途中一定要务实，千万不要搞那些花架子。

　　悟道，证道，靠功夫的积累体现，而不是去到处寻觅而得。鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天。

　　所以说静水不是找到，鱼儿在水中寻觅就是动态，自身的动本来就会给水造成波浪，如果自身安住、放下，静水就会自然体现。

　　在修行中，让我们三步一拜，去朝山呢，或者去闭关修炼。这都是说明要突破自我，方可安心。这就是修行的最佳捷径。

　　佛法也好，其他的教派也好，都是体现的这颗“心”。

　　有的门派，会让我们这颗心造成迷茫，称为外道邪教。什么叫做使人迷茫呢?

　　我们要清楚，尘世间的一切万事万物，都是生灭无常的一个影像而已。

　　这些影像它是随着心态而转变，无论如何转变，它毕竟是幻相，不是实有，都是由宇宙中同一个能量的这个本体在作用，这个能量也称为自性，佛性，如来，法藏，虚空藏，性海，空性，心性，等许多名词，这都是同一个本体。

　　它能生影像(万物)，这些影像寂灭后又是真空。

　　能让我们大家明白此理的就是正法，能让大家清醒明了，不被所有的影像所困，不被影像所转，使我们众亲拨云见日，浩日当空，自在快乐。

　　在造作中，有程序有规律的，这样清清楚楚，明明了了，这样捷径的人生旅途，这就是正法。

　　有的法门教派，让我们大家蒙头转向，让我们在影像中狂抓，在黑暗中乱撞，多么可怕的引导方式。

　　比如，这个人迷路了，他就领着到处乱撞，没有头绪。还有，有个迷茫的人走路，身背重包，已经累得精疲力尽了，又遇到了一个愚痴人，他就向这个愚痴人问道，我如何能让自己轻松地走下去?

　　这个愚痴人，认为自己很聪明，想了想，说，你背这个包裹很重，你应该换另一种方式背，用担子挑着。

　　不管用什么方法来担，都是同等的重量，能轻松吗?所以说这都是迷茫的作为，如果累，把它放下，扔掉就完事了。用来比喻放下内心，所有的挂碍与执着。

　　我们大家还是来找佛比较稳妥。

　　要注意，要提高警惕，现在挂羊头卖狗肉的冒牌货很多。都打着信佛，学佛，的旗号来欺骗众生。

　　其实呢，他们自己也是在欺骗自己，自己也误会着呢，认为自己在修，自己在学，然后自编自演，瞎编乱造，来进行对他人的引导。

　　希望大家要敬而远之，要真假分明，正邪分明。我告诉大家怎么来鉴定真假与正邪。

　　第一，真正的佛门不向他人勒取钱财，不装神弄鬼。

　　第二，佛法是真理，一切都是自己的心态而造作。

　　就是说任何事，也包括身体的不良状况，都是自心的造作，俗话说有病乱投医，其实不用，谁也不能给谁治病，都是自心所造成。

　　既然如此，还得找自心，犹如走路走错了，还靠自己往回走。醒悟自心，消除业障，放大心量，安住自心。能做到这个，身体自然就会好转，遇难呈祥，雪化冰消。

　　所以说自己的困境，还需自己来缓解，解铃还须系铃人。佛只能是一个助缘，为我们指导路线，走路还得靠自己。

　　希望众亲要相信佛的教言，佛的教言就是让我们增长智慧，让我们了解、认清，自然规律性。

　　相信真理，破迷开悟。一切唯心造，掌握住这颗心这是最关键，最捷径，最简单，最灵验。

　　所以说，不是哪个庙宇灵，也不是哪尊佛像灵，哪个地方灵，这都是迷信。主要的是我们自己的这颗心，才是真正的灵验。