普见

三坛大戒为汉传佛教出家僧人的受戒仪式，依初坛、二坛与三坛正授，分别得到沙弥(尼)戒、具足戒、菩萨戒的戒体。

　　作为一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的坚定信念和恪守清规的顽强意志外，首先必须经过佛教戒律中规定的程序。即在剃度出家后的几年或更长时间，履行受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒“三坛大戒”的隆重仪式。这种仪式在设置有专为佛门弟子传戒的戒堂和戒坛的各大丛林举行。

　　对于丛林的方丈和尚来说，称为传戒;对于求成者来说，称为受戒;各地丛林的传戒法会，在时间安排上有不同，或每年举行，或隔年举行，或三年举行一次。会期也各异，或春，或秋，或冬。

　　传戒分为三级三次，称为三坛：即初坛传授沙弥戒，是事务最繁忙的;二坛传授比丘戒，是场面最隆重的;三坛传授菩萨戒，是教仪最神圣的。

　　传授沙弥戒，从进堂到圆戒共需十余天，占整个戒期约三分之二，在三坛传戒中所用时间最长。这是因为传每一种戒，都要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演练。而在传比丘戒和菩萨戒期间，这些仪式可以相应省略，演练时间也可大为缩短。

　　比丘具足戒是比丘、比丘尼必须受的大戒，是最重要的戒。受了此戒后才算是释迦佛子。受戒时必须具足一切条件，如特定的监察僧人(十师)、特定的受戒场所(戒坛)、特定的法会程序。这些程序有编签习仪、请戒开导、通白二师、教衣钵法、审戒忏悔、登坛受戒等。

　　受菩萨大戒是“三坛传戒”中层次最高的戒，大德释迦如来为汝等作得戒和尚，大德文殊师利菩萨为汝等作羯磨阿闍黎，大德弥勒菩萨为汝等作教授阿闍黎，大德十方一切如来为汝等作尊证师，大德十方一切菩萨摩诃萨为汝等作同学等侣。传戒的仪轨没有初坛和二坛复杂，但也要经过乞戒、通白、开导、审戒问遮、开示苦行等，更必须如法授受。

普见

道宣的四分律宗，是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说，从律文中，有五种理由证明：


　　(一)沓婆回心：沓婆证阿罗汉后。求坚圆法，回心向大。

　　(二)施生成佛：戒本末偈云：施一切众生，皆共成佛道。

　　(三)相召佛子：序文有诸佛如是行，佛子亦如是。

　　(四)舍财用轻：舍堕戒中，舍财后僧不还，犯轻罪。

　　(五)识了尘境：妄语戒的见闻知觉的了别，通唯识义。

　　戒有四科：

　　戒法：圣人制教名法;

　　戒体：纳法成业名体;

　　戒行：依体起护名行;

　　戒相：为行有仪名相。

　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒。戒的内容广泛，以止作二持摄尽。止持是约戒条，止一切恶，不该作者不作。作持是约体道办事，修一切善，诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　大乘菩萨戒，不同小乘戒。声闻戒唯人得受，大乘戒诸趣通受;声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍，是尽未来际受持。菩萨戒主要体现在三聚净戒上：

　　(一)摄律仪戒，七众所受别解脱戒;

　　(二)摄善法戒，奉行一切善法;

　　(三)饶益有情戒，广修善法以利益众生。

　　前二自利，后一利他，合为二利圆满。虽只讲戒，而与定慧相连。如把心停止，不起妄念，摄意业为定，详细观察思维，此应作，彼不应作为慧。如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄律仪戒;见有盗机而维护为摄善法戒，转告保护为饶益有情。其他戒也一样，一戒一行圆观解，具足一切行即为大乘妙行。

农历十月初三(2013年11月5日)是唐代道宣律师圆寂日。


　　道宣(596～667)，唐代高僧，又称南山律师、南山大师，是南山律宗第一代祖师。道宣律师，俗姓钱，字法遍，16岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷，建白泉寺，在此深入研究并弘宣《四分律》。后世尊为中国的律宗初祖。道宣律师一生中大多数时间居终南山，故世称“南山律祖”，而中国的律宗也被称为“南山律宗”。

　　是日，行使任何善业功德增长千倍!请大家多多诵经，持咒，放生，点灯，行善，功德回向一切众生，愿佛法的良药能够让更多的人获得心性解脱，离苦得乐!

　　道宣律师，又称南山律师、南山大师。为南山律宗之祖。

　　道宣律祖生于隋朝末年一个父母笃信佛法的家庭。在他十六岁那年用二十天时间背诵完毕全部七卷六万多字的《法华经》。因此奇事，在那个剃度需要严苛考核的年代，他被日严寺众长老比丘一致允许剃度。

　　在道宣律祖二十六岁那年，在智首律师的指引下，他一个天赋异禀的佛门奇才，却难能可贵的用六年时光耐心听了二十一遍《四分律藏》。正是这样的德与才兼备的实修下，律祖写成了南山律重要的一部巨著《行事钞》。

　　《行事钞》是一部把律学整理殊胜彻底的著作，且为释迦牟尼佛灭度后少有的律学著作。而后，道宣律祖又分别撰写多部律学著作，且于终南山隐居数年。并于晚年七十二岁高龄在终南山创立如法戒坛。此戒坛引来无数大德绕坛，也有种种感应，天人齐赞叹。

　　十月初三，宣祖在无遮大会中，天人接引而往生兜率内院。

　　世寿七十二，法腊五十二。谥号“澄照”。

　　唐.莲宗五祖

　　新定乌龙.少康大师颂

　　七岁绝未发一言

　　发言即称世尊号

　　一见善导西方文

　　方知净土堪倚靠

　　钱诱小儿念弥陀

　　未久道路佛声噪

　　念佛佛像从口出

　　有谁闻见不依教

　　出 生

　　少康大师(?—805年)，俗姓周，浙江省缙云县人。母亲罗氏梦游鼎湖峰，有玉女授给她一枝青莲华说：“这枝青莲华很吉祥，寄于你所，当生贵子，冀爱护之。”大师降诞日，青光遍室，散发着芙蓉的芬香。

　　大师相貌庄严，眼碧唇朱，幼时不顽闹，经常含笑端坐，识者都认为大师有将相之态。

　　大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他：“认识佛像不?”大师忽出言回答：“这是释迦牟尼佛。”母亲听了甚感惊诧，知道儿子宿具善根，便令儿子出家修道。

　　参 学

　　大师十五岁受戒，学律五夏后，往江苏江宁龙兴寺听讲《华严经》与《瑜伽论》。

　　唐贞元初，游学洛阳白马寺，见佛殿内文字屡放光明，仔细寻看，原来是善导大师的《西方化导文》。大师又惊又喜，重又祝祷：“若于净土有缘，当更放光。”祷语讲毕，果然光明闪烁。大师睹斯瑞相，乃发誓言：“劫石可磨，我愿无易矣。”尔后，大师往诣长安光明寺善导大师的影堂，恭敬瞻礼，大陈荐献。倏见善导大师遗像升于空中，对大师说：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”

　　教 化

　　大师南下到江陵，路遇一僧对他说：“你欲教化众生，应当去新定。”说完，倏尔而隐，闻见香光往西而去。大师到新定，人未从化，大师乞食得钱后，诱奖儿童说：“阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。”众儿童为钱故，争相而念。几个月后，念佛儿童剧增，大师又善巧引导，念十句佛号给一钱。如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。江浙念佛兴起由大师始。

　　大师见机缘成熟，便于乌龙山启建净土道场。筑坛三级，聚集大众午夜行道唱赞。每逢斋日，有三千余人云集。大师登高座，令四众弟子望其面门，即高声唱阿弥陀佛。每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。大师对大众说：“汝见佛者，必得往生。”众弟子听到这个授记，欣喜异常，念佛更勤。亦有少数未见者，悲感自责，因而加倍精进念佛。

　　往 生

　　唐贞元二十一年十月初三，少康大师预知时至，召集弟子作最后的嘱示：“当于净土，起欣乐心;于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”语讫，放光数道，奄然而化。尔时，天气陡变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山也一时变白。大师的灵塔建于州东台子岩，后天台韶国师又重建塔，后人称为后善导。