思过黑鹰

净空法师开示念佛篇

念  佛

　　“念佛”二字将一切法都包括尽了。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这一副对联，任何一句都包括其他九句。真诚如果没有清净，就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》云：“一即是多，多即是一。”上联是存心，下联是行事。佛法讲心与行，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是菩萨心，“看破、放下、自在、随缘、念佛”是菩萨行。这是我总结五十年修学的心得，学的什么？就这十句话二十个字，我天天讲经劝导大众也是这二十个字。

　　初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察：“我这个念头是正还是邪？”如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，这就是修行。这真正是转祸为福，因为邪念是灾祸，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。

　　所以，以“念佛”做为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们当如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

　　

（节录自21-112-10【做好人－看破、放下、自在、随缘、念佛】）

-----------------------------------------

阿弥陀佛怎么念

　　前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是“念佛”。念佛功德确实不可思议！

　　有人问，到底是念“阿（音窝）弥陀佛”，还是“阿（音阿）弥陀佛”？“阿（音阿）弥陀佛”是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念“阿（音窝）弥陀佛”的人，坐着往生、站着往生的人很多。所以，我们不必执着音，要着重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是“心净则土净”。《阿弥陀经》讲往生的条件是“深信、切愿、持名”，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念“阿”可以往生，念“阿（音窝）”也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念“阿（音窝）弥（音逆）陀佛”，他坐着往生。这就是说明心真诚，心真有佛。

　　“念”字上面是“今”，底下是“心”，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什么？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。

　　“愿”，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的“心、愿、解、行”依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。

　　我们平常念佛号，“心、愿、解、行”都在其中，“信、愿、行”三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，“三学、六度、十大愿王”都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，“心、愿、解、行”统统相应。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这是真正忏除业障，这是真实修行。

　　

（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03【忏除业障】）

-----------------------------------------

都摄六根，净念相继

　　净土法门三根普被，利钝全收。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最怕怀疑、夹杂、间断。若能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成就的。这三句话与大势至菩萨教给我们念佛的方法：“都摄六根，净念相继”，完全相应，其效果是“不假方便，自得心开。”不假方便是不需要藉任何帮助，自得心开是大彻大悟，明心见性。一句佛号有这么大的功效，与禅宗大彻大悟、明心见性没有两样，但是比禅宗容易多了。禅宗不好修，念佛好修，这两者难易差别悬殊太大，所以净土念佛法门称为“易行道”。

　　

（节录自２１－５１自利利他）

-----------------------------------------

一  心  系  念

　　“一心系念”，就是一般讲的“一心牵挂”。一心牵挂，挂什么？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其他事情，其他的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲“一心系念”，而罗什大师翻的是“一心不乱”，两者翻的都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则。会修行的人在境界上修，《华严经》的“善财童子五十三参”就是给我们做出历事炼心的榜样，经历万事万象，而不着相、不动心。

　　

（节录自《大方广佛华严经》12-17-24【入法界藏，智无差别。】）

-----------------------------------------

十  念  法

　　如果工作非常忙碌，连早晚课都抽不出时间，就采取“十念法”。“十念法”是念十句阿弥陀佛，一天念九次。早晨起来洗了脸之后，家里有佛像就面对着佛像，没有佛像就面向西方，念十句阿弥陀佛。时间很短，一句接着一句，十句不间断。然后，三餐饭前、上午上班下班前、下午上班下班前和睡前，念十声佛号，总共九次。不碍事，也不耽误时间，十句佛号一分钟就念完。每天做，一天都不缺，也是净念相继。有不少同修依照这个方法修学，很有效果。

　　

（节录自早餐开示２０－１３－０８０９）

-----------------------------------------

念佛是戒定慧三学同时具足

　　戒、定、慧，名为三无漏学。禅定是清净心，六根接触六尘境界，“外不着相，内不动心”，方是禅定。真正的功夫、真正的修行在哪里做？在六根接触六尘境界时用功夫。用念佛的功夫，念头才动，即提起佛号，将念头转成阿弥陀佛，此为戒定慧三学同时具足。能转就是守法，就是持戒。见到外面境界，顺心的起了贪爱。贪心才动，用“阿弥陀佛”转过来，就是持戒。见到不如意的环境，心里不高兴，也用“阿弥陀佛”转过来。

　　我们接受佛的教诲，依佛教导的去做，即是持戒。转过来之后，对于一切境界不再理会，回过头来念佛，即是修定。一心称念阿弥陀佛，慧就在其中。净宗修学之殊胜，是戒、定、慧三学一念完成，圆满具足。然后处事待人接物，善意自然就会表现出来。修行功夫浅深，都流露在面孔、音声、一举一动之中。愚痴人看不出来；真正有智慧的人是瞒不过的，一接触就知道。

　　

（节录自《地藏经讲记》14-12）

-----------------------------------------

念佛法门是第一方便法门

　　世尊看到我们迷得太久、太深，因而生起怜悯之心，帮助我们觉悟，教导我们修行。“因修万行，果圆万德”，因众生之根性无量，所以佛为众生演说无量法门，顺众生之根性教学，众生修学才容易成就。一切法门之中，第一方便、稳当、容易的，无过于念佛法门。本经教我们念佛，至心称名，与《无量寿经》讲的“发菩提心，一向专念”无二无别。若众生不能接受念佛法门，对其有疑惑，佛则再开其他方便法门。

　　为何念佛法门是第一方便法门？佛说：世出世间一切法是“唯心所现，唯识所变”。又说：“一切法从心想生”，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。所以，佛教导我们念佛，念佛就作佛。《无量寿经》中又说，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。明白此理，才会肯定念阿弥陀佛是第一，念念都是阿弥陀佛才是真正念佛人。

　　念佛法门是道共戒，圆满具足一切戒律，所以不会犯戒、破戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圆满清净戒律。因为，念佛是与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，此乃真正大圆满。

　　佛教导我们修学念佛法门，要至心称名、念诵。念诵就是读诵大乘，而以读诵《无量寿经》为第一。隋唐古大德说，一切经最后都归结《华严经》，《华严经》归结《无量寿经》，《无量寿经》归结四十八愿，四十八愿归结第十八愿，即“十念必生愿”。现在有人提倡本愿念佛，本愿特别着重在第十八愿。完全依照第十八愿念佛，能否往生？果能遵行，决定得生净土。

　　有人认为：“既然临终十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正临终时念佛还能往生。”话虽没错，但临终时有把握念佛吗？头脑能清醒吗？我们仔细观察，一些人临命终时业障现前，一句佛号也听不进；甚至一听到佛号就生烦恼。这是我亲眼所见。一生念佛，到临命终时贪生怕死，不能放下，不愿念佛，例子太多太多了。所以，本愿念佛在理上讲没问题，事上就太难了！临终往生是要具足善根、福德、因缘才行。古大德真是慈悲至极，劝勉我们不可存侥幸之心，否则最后必定落空。提倡本愿念佛，舍弃戒行，此论似乎有理，事实上是完全错解佛的本意，是在走险道！“愿解如来真实义”，谈何容易！是故，我们惟有脚踏实地、认真努力地修学，临终往生才有把握。

　　

（节录自《地藏经讲记》14-12）

-----------------------------------------