思过黑鹰

把“信愿行”学懂做实

持名念佛法门看似易，是与其他法门比，入手易，方法易，成就易，但是在念佛人中仍然只有极少人成就，其原因就是印光大师所批评的：“净土中人，实百有九十九属无禅无净土。”所以说要有把握此生念佛往生,就必须把净宗“信愿行”学懂做实，方是“万修万人去”。对己经走上念佛法门的同修，十分有必要强调一下持名念佛法门究竟易在那里，和此法门必须做到的方面，这样才能切实下个决定心认真修行，确保此生往生西方极乐世界，下面主要依世尊的教悔,谈一点学习体会：如何才是切实做到“信、愿、行”。

一、“信”要切实做到“至心信乐”。

1、信自、信他。我们首先是信他，即信佛，方能“信自”及“信因、信果”，“信理、信事”。要“明信佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，乃至胜智，断除疑惑。”“如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。我法如是，作如是说。开化显示真实之际。住真实慧。惠以真实之利。” 佛陀苦心诲喻我们：“慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。”

佛说：“ 闻说阿弥陀佛，欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。执持名号，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。常念不绝，则得道捷。喜乐久习，才猛智慧。临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，系心不乱，是人终时，不惊不怖，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

反复学习思惟，自己是否真的无条件仰信：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”特别要信 “惠以真实之利。”

信弥陀大愿决无虚言，弥陀十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。”二十一愿对恶凡夫说：“若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。”

信诸佛菩萨，“ 汝等皆当信受我语及诸佛所说，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。” “彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。”

“信他”就会真心皈依三宝，依世尊教诲做，不会讲条件，图便宜，就会真信弥陀大愿和极乐世界，弥陀救度的就是我等在内的凡夫俗子，“何时度脱，得道往生，皆予知之。”相信佛菩萨不会看不到你，要起知恩感恩想，不必有任何担忧之心，所以此生能往生与否全在自己的努力，是否真善，是否真得道。

进一步相信自己：菩萨“作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。开化显示真实之际。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。成熟菩萨无边善根。”相信诸佛菩萨为我们所做的示现， 如世尊在《华严经》所说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”所以世尊反复强调要“信己善根。” “洗濯垢污，显明清白”后,即显真我，是与佛一体的真如本性，是一切众生都有的本觉，皆能作佛。

对能够选择念佛的人，决非普通人，世尊说：“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。” 世尊在《观经》中又讲：“则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。”

信佛实语“信自”就会有信心，就不会因为自己业障重产生自卑自弃，对选择此法门坚定信心不动摇，同时也会知道自己贪恋世间之心总是未断，不肯依教奉行，“邪见业王，未能舍离。常处轮回而不自在。”所以修行多世而未能往生，隔阴之迷，落得今世仍旧这个样子。今世一定要在“信、愿、行”上下实功夫，方不枉度此生，不敢再自以为是，不敢轻言自己已经至信切愿，往生无疑。

2、信因、信果，“深信因果”首先是信善恶报应，五恶世间，最为剧苦，无可乐者，相信世尊所说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。天地之间，五道分明，善恶报应，随罪趣向，身自当之，无谁代替，神明记识，自入三途，辗转其中，累劫难出，痛不可言。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁，禽兽、蠕动之类。虽不即时暴应，善恶会当归之。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。谁能知者，独佛知耳，教语开示，信行者少。”

进一步相信：老实念佛是因，往生成佛是果。“汝等皆当信受我语，闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。虽一世精进勤苦，须叟间耳，后生无量寿国，快乐无极，永拨生死之本。”佛在《十善业道经》说：“汝当于此，正见不动，无复堕在断常见中。”

“信因、信果”。就会回头，依佛教诲决心彻底改变人生观、宇宙观，断恶修善，不会再随心所欲，旧习不改。不会执身为我，再为此造业。会生怖畏心，强烈的出离心，和了脱生死往生西方极乐世界的大愿心。切实依教修因,老实念佛，做到不怀疑、不夹杂，不间断。

3、信理、信事。相信“万法唯心”之理，如世尊在《华严经》所说：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”佛在《观经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”“观法如化，三昧常寂。”“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹，知土如影像。”西方极乐世界的依正庄严皆是“其国众生，功德善力。住行业地。及佛神力。所愿功德，深大无量，不可思议。国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，超逾十方一切世界。”皆是如是所现：“真真洁白，志愿无上，含哀慈愍，静定安乐；一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜,郁单成七宝，横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比，著於无上下，洞达无边际。”

如藕益大师在《要解》中对净土实相的表述：“令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心、生心，互为影、质。如众灯明，各遍似一。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”

“信理、信事”，则能认知“唯心所现，唯识所变”。不会因为自已没亲见亲证，或科学未证实就以为是虚、是远无边际。相信心净则佛土现，“想佛念佛”即能见佛做佛，“想贪”去做鬼，“想痴”（邪见）去做畜生，“想嗔”下地狱，私心杂念皆是轮回心，造轮回业，会障住佛光，佛来接你，你也看不到。

依《无量寿经》起的六信最终归为一信：“闻我名者。获陀罗尼。”所以说：阿弥陀佛，万德洪名。阿弥陀经，万法指归。“至信”要做到：“不得中悔。不得狐疑。”“不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。”唯有上根利智之人，闻经即能“至心信乐”。“下愚”老实之人，亦能做到老实念佛，不起别念。他们能“万修万人去”，我们大多数人做不到，因为有一大堆“邪见业王”在前面障住，舍不下贪恋，又希望得往生，所以佛说“信行者少”。“无极之圣道，易往而无人。”对己有大小乘修行根基之人讲，凡夫一分见思惑不断，只在临终至心称念十句南无阿弥陀佛，就能往生，一生成佛，对此难信。对我们这些一分见思惑没断的凡夫能起“至心信乐”就更难了！所以印光大师讲要靠仰信：“即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓：‘净土法门，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。’夫登地大士，尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？（增广上•复邓伯诚居士书一）” 我们绝大多数人能够做到：未见未证，仍能明理起信，做到放下坚固的自私自利的成见，仰信不移，实是不易，所以说也是不可思议。

这个“开始能信”是从微弱的善根而生，善根就是“不贪、不嗔、不痴”，十分珍贵，有贪、嗔、痴就信不起来，信也不深切。我们修了无数世才只有这么一点善根，才开始生起一点仰信，走入这个法门。所以还要小心护持，令其增长生根。我们从理上开始信，仰信佛陀之教理，还并没有形成自己的身、口、意之净业，和自觉的思想准则，是听说而没证得。所以仍然是如佛在《地藏经》中所言：“一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”因无量劫的刚强习气仍在左右我们的三业，“举心动念无非是罪。”所以要发大愿从起心动念处不断地修正自己，依佛陀教诲勤苦力行，方能逐渐煞住妄习的惯力， “自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。”使其净业增强，方可伏住减弱贪、嗔、痴三毒和见思之惑，维护善根增长。如藕益大师所说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。” 所以必须如净空法师所讲：“放下自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢。”不然到了临终或入中阴身后仍被强大的“业风”所驱，身不由己再次投入轮回。

如善导大师所比喻的“四五寸许”白道。“善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。” “若住即死。汝一心正念直来。我能护汝我。”所以要有能放下贪嗔，“正念直来”之勇气，至信不疑，佛才能护持你。信表示你己经明白佛讲的道理，并且愿意真依教奉行，如果不愿放下自私自利之心，不愿放下贪、嗔、痴就未真信。要在修行中扎下信根，做到“八风”（利衰、毁誉、称叽、苦乐）吹不动，方为至信。所以佛在《无量寿经》中说：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

二、“愿”要切实做到“至心求愿”。

佛在《无量寿经》中说：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。拔诸爱欲，杜众恶源。至心求愿，积累善本。宜各精进，求心所愿。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养。一心念我，昼夜不断。闻已受持及书写，读诵赞演并供养。心不中回。设入大火。不应疑悔。如是一心求净方，决定往生极乐国。”这要有强烈的欣厌心才能做到如此之切愿，一心向往西方极乐世界，坚决厌离娑婆之苦，就必然决不再贪恋世间五欲六尘，因为这是众苦之根源，也不贪恋天人之福和禅悦的享受。有了脱生死，永离三苦，出离三界之觉悟，才能发出普度众生更广更深的大愿。

我们难在忘确了地狱之恐怖，又未体验到极乐之乐，所以对世间“三苦”、“八难”认识很淡，只是听佛所说，仰信之心再不深切，生活稍安逸，就发不了出离娑婆之强烈的愿望,虽能一时发愿，一遇顺境又淡忘了，遇逆境就退缩了。临终之人若地狱恐怖境现，又有善知识开导，有往世善根，如《观经》所言“彼人苦逼，不遑念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”此愿之切极其强烈，我们在平常环境里如何能发出这等切愿。所以没有根本觉悟，信不深，愿也不会切，如果只为了贪图自己身子更好的享受，愿生极乐，就错会了弥陀大愿，临终有丝毫的对尘世的眷恋，起颠到想，怕死想，都不能见佛和往生极乐世界。如佛所说：“虽种善根，取相分别，情执深重，不求佛慧，於自善根，不能生信，深着世乐，求人天果，而未能出三界狱中。”有许多修行十几年以上的人，福报很大，进入临终或入中阴身稍觉轻安，就提不起念佛往生的正念，心地净业不足，仍有贪嗔痴之想，见佛光就恐惧，天道也不收，一不小心去了鬼道或畜生道享福去了。

多想一下医院中的在绝望的疾病痛苦中挣扎的人，残疾人，贫苦人，动物被杀被虐待的可怜相，若不出轮回我必也会有一天同他们一样，我们生生世世的父母因不觉悟也在那里受这些苦！这样观苦，认苦，才能觉悟，觉悟才有出离心，才有往生成佛度众生的慈悲心。对世间我们认为的乐都是坏苦，所以佛说：“爱欲荣华，不可常保，无可乐者，皆当别离。不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。”深信切愿的菩堤心才能生起。这要认真反复学习和相信佛陀苦心诲喻所劝导我们的话，对“浊世恶苦”有痛切的觉醒，如佛所说：“汝等得佛经语，熟思惟之。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。”也决不可以在轻安的环境中忘失念佛往生、了脱生死之大事，三界皆苦！对三苦要有充分认知，禅悦也不可以贪。

切愿要能做到如《无量寿经宗要》所讲：“譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免，只是欲渡之念，更无他念。”大德们开示说：要“如孝子思亲，淫人思美女。” “临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈，救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。” 无此“极其猛烈”的切愿将克服不了自己的贪爱恶习，就不会愿意在“放下”处下苦功，决不是说你切愿佛才接你，是佛来接你，你不愿去，对世间仍有贪恋，因为神识不能分成两块，命终之时你有一点贪恋五欲六尘的心思，就会障碍你不能见佛，心地贪嗔痴垢多，就是一时见了佛，看到明耀的佛光你会生恐怖，不敢去，不愿去，佛就不能硬拉你去，只好随你意等你在以后世真愿去时再来接你。只有一般的愿，达不到切愿，很难往生，因为你得到佛的应力是与你的感力成比例的，虽然佛力无边，但是仍然取决於你，阿弥陀佛不会接引善根不成熟之人。(从程晋林居士送往生报告中的事例就能看到）

三、“行”要切实做到临终十念一念“至心称念”。

佛说：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国。”这是修行大乘己能得到清净心的人。对於观经所讲的下下品十念往生，藕益大师说：“纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿，此事万中无一，岂可侥幸。”宿世没有深厚的善根，临终不能保持清醒，又福浅不能遇善知识开导，是做不到的。

我们绝大多数人只能老实遵照佛陀的教诲，持名念佛“日夜称说，至心不断”，能够达到伏惑，临终“不惊不怖，心不颠到”才能做到，这也是过去生及今生修行所得的果报，此因地之果又是此生决定往生的至命要紧的因，能做到必定见佛往生西方极乐世界。

而我们多数人是如《安乐集》所说临终“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何以停息。各须宜发信心，予自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，（一切众生临终之时，刀风解形死苦来逼，生大怖畏。）百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？”许多念佛人此生不能往生，都是因为在临终，特别是在冤家逼苦时，或贪生怕死，或眷恋尘世，或只顾病痛煎熬，烦恼充满，念佛提不起来，或口念心不念，做不到“不惊不怖，心不颠倒”。心念“磁场”方向与佛不对应，也得不到佛力加持，陈晓旭没往生就是一例，陈晓旭临终时昏迷不醒，醒来则叫唤姥姥、母亲。

善导大师临终往生正念文中讲：“余多见世人。于平常念佛礼赞。发愿求生西方。甚是勤拳。及至临病却又怕死。都不说着往生解脱之事。直待气消命尽。识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家着力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法。精进受持。是为临终大事。”此开示足以说明，多数念佛人，虽发愿，但因为愿不切不真，命终登不上弥陀大愿船。真欲今生往生，要“临终一净念”，只有“自家着力”始得其果啊！所以是坐上莲座方登船。只有极少极少念佛人证得事一心、理一心不乱，方可言己登大愿船必得往生。

持名念佛法门的正行就是： “发菩提心，一向专念。”先要做到“日夜称说，至心不断”。即是本法门的方便易行入手处。佛又讲“常念不绝，则得道捷。”“喜乐久习，才猛智慧。”这就如大势至菩萨所说：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便自得心开。”这就是不疑、不断、亦不夹杂。必定往生，说明“行”的重要。下面从两方面来看一下持名念佛法门究竟易在何处及如何做到，。

一是念佛“植诸善本”，积净业之资粮，净业强过轮回业力，临终强者起用，如树倾之势，必得往生。佛说：“敬于佛者，是为大善，实当念佛。”称念佛，忆念佛，即是大善，所以是净业。净业强，能伏内心散乱，善业恶业心不起念，念起亦能伏住，遇缘好，必能往生。

念佛必须做到由口诵耳闻，到发愿心念，又能以日夜称念不间断，就能增强净业之力量，不给轮回业以机缘。开始通过耳闻摄心，因为能闻到佛号，才能受到佛号之光的加持，就能摄住心，“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。弥陀大愿亦是反复强调“闻我名号”，世尊亦讲“闻其光明”，“闻佛圣德名　安隐得大利。”可见闻触是我们初学者受光的重要方式，如果口念佛，心打妄想，耳就闻不到佛号，那么受益就微了。如藕益大师要解中“问。散心称名，亦除罪否。答。名号功德不可思议，宁不除罪。但不一定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。散心念佛功德虽少亦有，散心念佛，犹为成佛种子。”但是今生不能往生。如果仃留满足在能念，常念上，散心念佛，不去伏住妄想，或者贪在轻安上，不去提升信、愿，至心发愿称念，此生不能往生，喊破喉咙也枉然。发心念佛就是向弥陀发出强烈心愿，每念发於心，不是顺习惯念滑了，那种有口无心念，耳必能闻即收到弥陀佛号功德光，这样念佛感应才强烈，所以必能往生。这样就是做到了“念得清清楚楚，闻得清清楚楚”。“净念相继”先以每句佛号的第一个字“阿”是发於心念，“尽闻不住”以未一字“佛”听的清楚做起，再做到字字如此。如果只仃在闻声念佛，不发心念就偏离了净，又不观照念佛，就又偏离了以念佛修禅，变成无净无禅。最多只得到一些轻安，不能往生，念佛人不可不知。

二是通过念佛修定。从口诵耳闻，培养起正念观照的能力，逐步做到“外离相，内不乱。” “外离相”即不为外境所转，“内不乱”即不为贪爱欲和妄念所动，即是禅定。这样在临终无论遇到什么顺逆境缘，都能作得了自己的主，一心不乱念佛往生。只随净业不能作主，需有善缘，不遇恶缘，修定则能作主，觉性起用，能不随境缘动心。所以修定十分重要。

按照世尊所说： “以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹。” 按菩萨修持： “调伏诸根，身心柔软。一切空无我。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。而常安住不生不灭诸三摩地。”念佛之中提起观照，观心伏惑，观法见性，又能回向往生西方极乐世界，必得佛力加持，逐步能做到有所“定、慧”，久习生巧，自然提升到“事一心不乱”和“理一心不乱”，必能心开见佛。念起即觉，能觉即离，在念念忆念阿弥陀佛中，正念生起，觉照光现，“令诸善法念念增长，不容毫分不善夹杂。”截断妄想和业习，放下身心挂碍，透见心境体性，恢复心地本自清净。遇善恶境缘皆能伏住贪嗔痴欲，断轮回，除业障。对贪嗔痴三毒从觉不到、或觉的迟、或觉到不愿意伏，或又伏不住到能觉、早觉、愿伏、能伏住，这恰是易行道的绝妙之处。观照能够伏住见思惑，达到功夫成片，往生凡圣同居土就有了把握，若进一步达到事一心不乱，断见思惑即可往生方便有余土，明心见性达到理一心不乱，则可往生实报庄严土。这也是净宗易入也能高品位出的易处。

但是如果不回向往生西方极乐世界，就得不到佛力加持和弥陀愿力接引，偏入禅的方面，此身要想靠自力断惑，明心见性，太难了！从易行道入，而走入难行道了，有禅无净此生不能往生，如藕益大师所说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”岂不太冤枉了！念佛人不可不知。

有妄心、心散乱不奇怪，不必恢心，因为没证得法身前，实没有一个能控制的我存在，你不能决定那个念头不起，全是业力牵引。对妄念不要理，觉到就离弃，只注重一句佛号，久习成片，净业功夫力量大了，就能伏住恶业不起，往生遇到好缘，就必有把握。另一方面只要有至心，有要在此生了脱生死的强烈决定心，就能做到。印光大师讲：“凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。（续编上•复俞慧郁居士书民国二十年）”“至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）”  佛经有一故事说：“佛陀说：菩萨以是生死行苦故，不失念慧。守摄五根不令驰散。你在修行时，心易散乱，都是把‘死没放在心头。’假使你知道人在无常，一切声色境界都不能诱huo你。有个国王不相信，想作个实验，就对一死刑犯说：你能拿一钵满满的蜜，周游街市一转，一滴不洒，就可免死。这个犯人果然做到了，国王问他见到路旁美女歌舞了吗？他说：我把死记在心中，就不知道有什么外境了。”

你能临终确实做到“一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”这时生起的信心才是真实牢固的。否则要看临终的福德、因缘了，你能临终不昏迷，又能得善缘，才能往生。

四、要修净业三福。这“乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”

藕益大师说：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”切实做到“信、愿、行”是很难的，其原因是善的根基太弱，净业的福田缺少，所以必须依次第修行净业三福，或称为助行。由于我们积习浓重，障碍重重，遇缘即现，使念佛不得力。特别是在临终因为今世或过去世的积冤太重，今世善缘福德不足，又遇到恶缘，过去世或特别是当世近亲中的怨亲债主，就会起很大障碍，自己善根定力再不足就不能往生了。从许多临终往生的案例经验(比如程晋林送往生案例)来看，这要引起我们高度的警觉。所以说持名念佛法门的助行修善也十分重要，因有回向净土，凡善皆为净善。就是证理一心不乱、明心见性之人都要做“保任”，在日常生活中断除习气，历事练心，何况我们功夫还不能成片的人，要到临终如摇奖一样，摇中了能念佛，又遇善缘才能往生，怎能绝对有把握此生往生。所以一是注意缘，二是更重要的是修善积福，断恶拔生死之本。所以必须要按佛陀在《无量寿经》所作的教诲尽力去修行。大德们说的正行助行是方便说，缺一不可，实际上都是一句圣号的功德，是能够往生西方极乐世界善男子善女人的应有的德行。所以佛告诉我们修行要从清净三业这个根基修起：“汝等得佛经语，熟思惟之。拨诸爱欲，杜众恶源，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。善护口业，不叽他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。”这里包含了修十善业，四念处，四正勤，四如意足全部含义。这是善本，“是诸佛净业之因。”

世尊教诲我们要诵经、顶礼、修十善业、忏悔、修六度、回向等具体善行，绝不可以轻视。能够广行众善，造福於社会，修福净心，加深信愿，自他兼利，何乐而不为之。但是也不必攀缘去做，或超出自己堪受能力去做。万不可自己不努力去做，不愿做，或做不到又不生惭愧心，对能做的人不生随喜心，反而有慢心、嫉妒心,叽人杂修，笨拙，就背离世尊的教诲了。如世尊所告诫：“汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。”要知道：傲慢、嫉妒、贪欲是修行中的三大重障。
诵经、听经长期熏修，方能牢牢记住世尊的教诲，以此来改变我们的“邪见业王”，契入佛的知见，不起退心。

顶礼可消除我们的慢心，按世尊教导做到：“尊圣敬善。供养诸佛。当孝於佛。”一分诚意一分收获。

修福“要当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。”能临终得清醒和善缘，以弥补往世善根福德因缘的不足。

兼修六度布施能转贪悭心，持戒能护心不受污染，忍辱能伏嗔心，精进能克服懈怠。

念佛加上忏悔消业障的力量是十分大的，有许多往生事例都是靠忏悔消障的。要“若有宿恶，即自悔过，为道作善。朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行，意无懈时，勿得随心所欲。”

“心心回向”在正行、助行中都十分重要，世尊在经中告诫我们：“复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。所有善根，至心回向，愿生彼国。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。”能使所有修行归於一门专修，不求人天福报，能使我们行住坐卧，做一切事，在工作、学习、生活乃至做家务中与一切人交往都能与念佛无碍，为众生想，生慈悲心，与弥陀大愿皆能相应。

综上所述净宗持名念佛法门，藕益大师在《要解》中概括为：“此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”即“信”为“看破”始觉，你相信世尊讲的真相；“愿”为回头定向，彻底改变人生观，“放下”自私自利，把人生方向坚固地锁定在往生西方极乐世界这一解脱道上；“行”为一心向佛“念佛”,精进力行；三者如三足之鼎，是一体缺一不可，互为依用,互为增长。修善助行是根基，有了“真诚、清净、平等”之“正觉”，生起慈悲之心，方能切实做到“信、愿、行”，即能“看破、放下、念佛”，化冤结善，确保此生往生。从初信、起愿、念佛启动，只要会念，抓紧今生有限的时间，依教老实勤苦修行，早立大志向，早放贪嗔痴，奋大精进就会形成良性循环，最后达到至信，切愿，专念的果实，此生必得往生，并且予知时至品位增高，不受临终痛苦和中阴迷茫，而不虚行此生。如果不认真念，泛泛悠悠，着眼过低，不去身见，不伏贪欲，一心二意，误入非净非禅，似乎轻松；或奢望太高，执理废事，喊破喉咙也枉然；命终都仍随业漂流，岂不可惜。

最后让我们学习一下印光大师的两段重要开示：“然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，可以兴起矣。凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果能如是，则万修万去，决不漏一矣。”以下面三偈总结：

做实信愿行

深信切愿了生死 心念闻名积净业 观照定慧心稳固 十善业道长善根
念佛忏悔去业障 心心回向皆净业 福慧双修得善缘 感佛加持往西方

念佛观照

念佛不闻是失念 念随念跑是妄念 尽闻受光是摄念 觉妄离妄是正念
净极起念是至念 觉明当下是观照 业习不起是照住 寂照园融是照见

念念游向大愿船

苦海风浪自心现 皆因分别执有贪 爱憎是非计得失 挣脱轮回皆枉然
弥陀造就大愿船 呼唤迷儿快上船 闻我名字息风浪 想我念我直向前
放下名利真心忏 莫留一手又抓贪 此念下念皆向佛 一心二意落枉然
观照定慧心平安 心心回向大愿船 弥陀接你上莲座 稳登大船渡彼岸