宣真

六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！ 我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。

(一) 佛法简要之诀，在“离分别”。一部楞伽经精义，也只是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。放下万缘，并非意要“出世”，坛经明示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无染无杂”，便是十字街头好修行，火中生红莲。

(二) 佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若作眼”之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：“若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是“觉”，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持越久，进步越快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。

(三) 所谓看自心即是观照，观照者，“念上有无念”也。此境界于朗诵金刚经越多，越无分别，保任越久，进步越快，古德所谓，“照顾脚下”，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德”，其意在信自心本来清净 —— 无念、无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云“我本元自性清净”之意，若向心外作计，则心外有法，显非“正法”。

(四) 世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。又云：“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”。又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。又云：“须菩提！说法者，无法可说，是名说法”。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心 —— 离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田，便为道种”，智慧日增，固不待言。

(五) 金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注越多，义越晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发，倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。

(六) 悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，始名到家；事即必达“照见无蕴皆空”之境，方有自由分。以此为基本，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”尽名“半熟”，亦名“得少为足”，勉之！


依《金刚般若经旨赞》开示：略显此经有‘十威力’，犹如金刚，故得此名。何等为十？

（一）【最胜威力】。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅槃经》云：“如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。”

（二）【难见威力】。经义果报，皆不思议，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：“帝释顶宝，名曰金刚，非余能见，光赫夺故。”

（三）【除灾威力】。下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：“有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。”

（四）【称求威力】。有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黄赤白空，随须游空，出水火故。

（五）【坚实威力】。能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅槃经》云：“金刚拟处，物无不破，而是金刚无折损故。”

（六）【利用威力】。通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：“譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。”

（七）【无间威力】。不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：“譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。”

（八）【一味威力】。皆以无为而有差别，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：“譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。”

（九）【能引威力】。诸佛及法，从此出生，成不思议无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：“金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。”

（十）【遍满威力】。福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切，故《对法论》云：“譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故。”

由此观之，《金刚经》有如是‘十威力’，只要受持读诵此经，不但可以开慧（明心见性），而且又可以积福（积功累德），难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖达摩大师之《愣伽经》，传之于后，并由六祖慧能大师加以发扬光大，并因之而‘明心见性’之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经并为人演说，自利利他不可。

宣真

有幸到丹霞山参加学佛夏令营，能够在这七天内同大家一起探讨佛法，我感到很高兴。学佛夏令营近年来在台湾等地很盛行，台湾的佛光山、圆光佛学院等各个道场，每年都要举办各种形式的夏令营，如小学生夏令营、中学生夏令营、大学生夏令营、教师夏令营等等，以此方式把佛法推广到教育界。但在大陆举办类似的夏令营还属首创，因此我们大家珍惜这次机会，同时我也由衷地希望，通过这次夏令营，能带动起国内知识青年学佛的风气。

学佛夏令营的举办目的是普及佛法，常言道：“禅门深似海，佛法大如天”，对于一个初学者，想进入佛法的殿堂诚非易事，为此，我给大家提供四点意见：　

一、从无心进入佛法
大家来这里来参加学佛夏令营，虽然人是到了，对外面的世界可能或多或少还有牵挂之心，或是对家庭的牵挂，挂念父母妻儿；或是对学业的牵挂，暑期作业还没有如期完成；或是对事业的牵挂，公司的发展前景不知如何……如果是带着这些牵挂来的，那就很难保证你在这七天时间没会有多少收获。所以，我要告诉大家，既然到这里参加夏令营，至少在这期间必须把家庭、学业、事业通通放下，不要有任何牵挂之心，也只有这样，才能专心地学习佛法。
其次，不能有是非得失之心。到寺庙里来学习佛法，不能对寺院生活妄加评论，因为我们对寺院的生活、规矩还不了解；更不能对出家人妄加评论，我们要以恭敬的心去对待所有的师父，只有从恭敬中才能增长自己的功德。如果你们因为不了解佛法，不了解寺院生活而妄加评论，就会在无意中产生罪过，结果只会和你们来学习佛法的目的相违背。
另外，我们到山上来是为了学习佛法，不是为衣食住行，所以不能在饮食住房方面存有得失之心。《维摩诘经》记载了这样一个故事：有一次，维摩诘居士病了，文殊菩萨带领百千弟子前去探望。维摩诘居士和文殊菩萨一直讲论佛法，过了中午还没饭吃，这时就有人提议：到你家里来，怎么到这个时候还不招待？维摩诘说：你们是为法来，不是为食而来。同样，你们到山上参加夏令营，也要怀着这样的心情，不能存有是非得失之心，才能学到佛法。
进入佛法大海，最重要的还要消除固有的思想观念。一个人的思想观念与他成长的文化环境有很大关系，解放以来，我国的文化教育，从基础的中小学教育到高等教育，基本都是遵循唯物主义的指导思想，与佛教的某些思想存在一定的距离。现在，你们既然到山上来学习佛法，我希望你们暂时把这些观念放一放，待学习佛法之后，可以再用你们的思想去比较，然后决定如何取舍。
无心就是把自己原有的思想观念空掉，用空灵的心境来学佛法，就像一个杯子，如果里面盛满水，势必无法再往里面倒，只有把杯中原有的水倒掉了，才能往里添水。学习佛法也是这样，如果不能把得失心、是非心、牵挂心以及固有的观念去掉，便学不到佛法。　

二、从信心进入佛法
佛法的体系有四大部份：就是信、解、行、证。信是对佛法的信仰，解是对经论的理解，行是依理论产生实践。佛法与哲学的区别也正在于此，哲学但有理论，而佛法既有哲学的理论，又有科学的实证。
但佛法的理论与实践都是建立在信仰的基础上，学佛须先有信仰。因为人的认识能力有限，对于高深的佛法理论，一时难以深入地理解。比如佛教所讲的三世因果，平常人只能看到现世，看不到前生也看不到来世，这种情况怎么办呢？只有以信仰来接受。平时，我们已经习惯于依赖自己的感觉，但我们的感觉是不可靠的：坐飞机时，我们感觉不到飞机的运动，其实飞机跑得很快；坐船时，我们看到两岸的青山在移动，其实是船在跑。正因为我们的感觉常常是错觉，所以我们在学习佛法时，需要靠信仰的力量来接受佛法。佛经里面讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”也就是说，信仰既是成道的根本，也是成就一切功德的源泉。《大智度论》曰：“信如手”，我们的生活是靠双手来创造，同样的，佛法的学习是建立在信仰的基础上。假如我们没有信仰，那就很难得到佛法的真实受益，就只能入宝山而空手归。所以在佛经里有这样一句话：佛法大海，唯信能入。
但我们需要明确的是，佛法的信仰与ji 督教、天主教的信仰又不同。ji 督教和天主教强调的是“信者得度”，但学佛仅仅有信仰还不够。没有解和行，照样得不到佛法的益处。信仰只是我们学佛的契入点，要进一步修行乃至了脱生死，还需要通过解和行，也就是理论和实践的结合。　

三、从疑心进入佛法
佛法的学习要靠信仰，但佛教所提倡的信仰并不是一味的愚信，在学佛的过程中，我们还多少要保留一点怀疑的成份，只有带着问题来学习，我们才能够学好佛法。
我们来到丹霞山，会看到很多出家师父在大殿念经或在禅堂坐香，作为一般游客，随便看看也就走过去了，不会有进一步探究的想法。可我们到这里来学习佛法，就要对所看到的现象进行思考：这些师父为什么要出家？为什么要抛弃红尘？为什么要抛弃物质享受？他们的人生目标又是什么？正因为有了这些问题，我们才会去探讨，去学习，去实践。
又如我们学习教理，肯定会对许多问题搞不明白，这就需要向法师们请教，对佛法的认识才能提高。在学习教理过程中，我们会发现，佛教的许多观念与我们以往的认识都是不同的。通常人们认为：人死如灯灭，人死了就没有，可是佛法讲三世因果，既然佛法是这样认为，那它的理论根据是什么？只有勤于提问，勤于思考，我们才能学到更多。如果我们固执己见或对人云亦云，那是学不到佛法的。
禅宗是汉传佛教的八大宗派之一。禅宗的修行就提倡怀疑：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。也就是说，你的怀疑有多大，你所能够悟到的程度就有多大；如果你什么都不怀疑，麻木不仁，马马虎虎就过去了，那就什么也不懂了。所以禅宗祖师叫人参话头，起疑情，其中有个问题是“父母没生前本来面目是什么？”，这个问题你们有没有想过？我想你们谁也没有想过。而禅师们就将此类话头作为修行的途径，一直参，一直参，甚至参到脸也肿了，脚也肿了，浑身都肿了，突然间碰到一种条件的刺激，一下子就开悟了。这就说明，只有通过大疑才能大悟。
所以，在学习佛法的过程中，需要有一份疑心，没有疑心是不行的。疑心和信心并不矛盾的，怀疑是为了更好地坚定自己的信仰。　

四、从悟心进入佛法
凡夫为什么会流转生死呢？原因就是迷。
迷也就是无知：我们不知道我们的生前，我们不知道我们的死后。生从何来？死往何去？我们从来都搞不清楚。正因为我们的迷导致了生死流转，所以要解脱生死痛苦，就要有悟心，也就是彻底的觉悟。佛就是觉者、智者的意思，有了觉悟和智慧才能进入佛法。
佛法在哪里呢？可能有人会认为在寺院里、在经教中。其实这种答案只是对了一半，佛教里有部经典叫《金刚经》。经中讲：一切法都是佛法。禅宗祖师也有过类似的开示：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，无非中道”，祖师还告诉我们：“平常心是道”。道在什么地方？佛法在什么地方？其实就在日常生活中。但我们如何在日常生活中体验佛法呢？就要有一颗智慧的心。
禅宗里有许多祖师都是在日常生活中开悟的，并不是在大殿里念经念开悟的，也不是在佛堂里拜佛拜开悟的。有位祖师叫灵云禅师，有一次他在房间里用功修行，出来时看到外面的桃花开得火红一片，刹那间就开悟了，他当时还留下了这样一首诗：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑。”这是见到桃花而悟道，还有位比丘尼是因见到梅花而悟道，这样的例子简直举不胜举。
同学们到这里来参加夏令营，在这七天的时间里，无论是从出坡劳动中，还是从坐禅诵经中，或是从课堂听讲中，都要能够用你们的智慧去观察思考，只有这样，你们才可以进入佛法，得到佛法的受用。

普见