往 生 论 偈 颂
【三】
往生论
无量寿经优婆提舍愿生偈
（第三集）
1987/7 美国达拉斯
我们这一次给大家介绍，时间很短，我们的重点是与经义会通，晓得它哪一首偈子是指经文的某一部分。另外一个着眼点，就是如何在我们日常生活当中能够用得上，学以致用，我们学了之后要有用处，这就没有白学了。
偈文一共分成五个段落，也就是「五念门」，这是天亲菩萨修淨土的方法。五念门第一首偈，我们刚才念的，这首偈就包括了三门，前面两句是礼拜，第三句是讚歎，第四句是发愿，他要求生西方极乐世界，他发愿，这是第一首。第二首是天亲菩萨说明依经造论与佛陀的教学相应，就是他写的这篇文章是有根据的，是以淨土三经为根据，不是随便说的，所以说文章它有依据。第三首一直到第二十三首，一共有二十一首偈，这是五门裡面的「观察门」。他不说「观想」，他叫「观察」，意思是在我们生活当中，行住坐卧都能够观想，观西方极乐世界阿弥陀佛及菩萨海会。观察裡面分成三部分：国土、佛、菩萨，观这三种的真实功德庄严。你能常常这样作观，你自己一定可以得到像佛菩萨一样的真实功德，将来决定得生，《愣严经》上说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
「观想」这个方法有非常深奥的理论，这些理论佛在大乘经典裡面说得很多，我们千万不要把它看轻了，不要以为这是我们在打妄想，决定不是的。就是世间人常讲，妄想也会成真！天天在想，事相上它就起变化，为什麽？你要懂得一切法的本质你就了解了。宇宙人生这一切法从哪儿来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。识是什麽？识就是在想，识就是分别，分别就是想，不想就不分别了，想就有分别。所以宇宙万有从哪儿来的？想来的，想什麽就变什麽，这个奇怪得很。我们中国俗话也说「日有所思，夜有所梦」，梦中境界从哪来的？是你在打妄想打来的。除了佛与大菩萨之外，几乎统统都有想；真正到没有想，在大乘圆教，总到八地以上，八地叫不动地。由此可知，七地以前还有想。如其想六道轮迴，为什麽不想西方极乐世界依正庄严？六道轮迴是我们自己造的，西方极乐世界也是我们自己造的。我再说得浅一点，同修当中常常跟我说，烦恼很多，你如其想那些不如意的事情，为什麽不想一点快乐的事情？你念头一改变，你的生活情趣就不一样，何必老想着那些不如意的事情？经上说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」，何必去搞这些虚妄的妄想！这个话很有道理。
一切法裡面唯有佛真实。在淨土三经，《无量寿经》裡面给我们说得太详细了，讲的三种真实。第一种「真实之际」，真实之际就是禅宗讲的真如本性，大彻大悟、明心见性，见性就是见到本际。本际要拿现代哲学的术语来讲，就是宇宙人生的本体，叫本体论，佛法裡面讲本体就是真实之际。这是《无量寿经》裡面首先跟我们宣布的，这一部经就是真实之际。第二句讲「住真实慧」，谁住真实智慧？阿弥陀佛。我们依照这个经典理论、方法来修学，我们自己就是住真实慧。你看看从凡夫一下就把你提升到如来果地上的境界，这不可思议！这是慧。第三个是「惠以众生真实之利」，利益就是福报。这个经，智慧到了顶点，福报也大到了极处，就在这一个法门一部经裡面我们圆圆满满统统得到了。用什麽方法去得到？观察非常重要，这是第四门「观察」。在这个地方修，将来就能够成就，不但将来成就，现在得到的功德利益都不是我们想像当中所能够明瞭的。末后这一首，就是第二十四首，是「迴向门」，所以它总共是五门。
夏莲居老居士他晚年所编的《淨修捷要》与《宝王三昧忏》就是根据这个意思而编的。我们今天希望这种修行方法能普遍，但是提倡这种修行方法如果不懂得「五念门」，你就无从下手。要懂得五念门，一定要去研究《往生论》，因为五念门是这个论裡头提出来的。所以他在《淨修捷要》缘起裡面说得很清楚，他说「庚辰之岁」，那一年他生病，「病中发愿，敬集经文」，恭恭敬敬来会集经文。这裡面还有祖师大德的教诲，就是编这两种忏，这两种忏根据经文，根据祖师大德对我们的教训。「作为简课」，简课就是《淨修捷要》，目的是帮助初学，使自己与同修们都能够在三业之间得到感应，三业就是身、语、意，使我们三业能与佛菩萨相应。
相应，显密都说，密宗裡面尤其着重，密宗裡面讲瑜伽，瑜伽是梵语，翻成中国的意思就是相应。什麽叫相应？简单的说，我们自己的心像佛心，跟佛的心就相应了。佛是怎麽存心，我也怎麽存心，佛怎麽用心，我也怎麽用心，心相应了。佛怎样说话，我也怎样说话，我们语就相应了。佛是什麽样的行持，我们也跟佛一样的行持，我们的身就跟佛相应了。这叫身、语、意三业相应。跟佛的身、语、意都一样了，自自然然不知不觉你就成佛了，这叫相应。所以《无量寿经》裡面，也特别教给我们要修相应的法门。
因此，《淨修捷要》就包括礼拜、讚歎、观察、作愿、迴向，这五种统统包括在裡面，包括在一拜当中。它总共是三十二拜，每一拜裡面五门具足，这个很难得。三十二拜的观察，几乎把淨土三经等于说在三十二拜当中又温习了一遍。当然它不是背诵经文，是把三经的义趣我们在心裡面想过一次，就是观想了一遍。每一天早晨修一次，晚上修一次，等于三经早晨温习一遍，晚上又温习一遍，这个方法非常之好。在一拜当中，因为它有观想，你的妄念就不容易起来，如果在礼拜裡面没有观想，礼拜还是会打妄想。所以他加上观想，晓得凡夫妄想不容易断，与其妄想不如想经裡面的教训、境界，这个用意很好。这个方法容易叫修行的人得到正念，所以是正念现前。总共三十二拜，需要的时间不长，时间很短，所以发愿提供给同修们做参考，希望这个方法能够普遍利益一切同伦，就是志同道合者。
刚才说过，佛经的偈子虽然与中国的诗歌非常相似，实际上有不同的地方。哪些地方不同？在中国诗歌裡面，或者我们讲五言诗、七言诗，这是律诗、古诗，我们都能够发现到，一个完整的句子裡是讲一桩事情，要说一句裡面讲几桩事情，是很少看到的，但佛经偈子裡往往是如此。譬如说偈颂，刚才我们用五言的方法念下去，实际上它的意思不是这样的。你看第一首裡头，『世尊，我一心归命』，「我一心归命」是一个意思，『尽十方无碍光如来』是一个意思，他把它分段了。所以它的意思，往往上面一句的后头几个字，跟下面一句的前面几个字连起来，是一个完整的意思。像这种情形，佛经的偈颂裡常有，在我们中国诗词裡不常有。他为了句子整齐起见，是五个字一句。
「世尊」是佛的称号，简单的说，世是世间，世间包括天上人间，天上人间没有比佛更尊贵的，没有比佛更值得大众所尊敬的，所以称佛为世尊。这样说法还不够圆满。佛凭什麽值得大家尊敬？我们要把所以然的道理搞明白。第一个，佛烦恼断尽了，佛没有烦恼，这一点我们比不上他。大乘经上给我们说得很明白，欲界的众生烦恼最重，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个不能细说，细说两个钟点讲不完，统统具足，欲界。色界天以上的，这是说学禅真正得到禅定的人，学教真正成就止观的人，他的烦恼轻，不像我们这麽重。而且佛告诉我们，上二界没有瞋恚，看到不如意的事情，心裡还不高兴，这不行！色界、无色界天去不了。因为初禅以上的人瞋恚心没有了，这我们自己要反省。我们遇到不如意的事情，心裡还不痛快，换句话说，你决定是欲界，色界天都没分，这还能出得了三界吗？色界有十八层天，无色界有四层天，六道裡头往上去还有二十二层关，没法子，不能突破，这是要讲真实的功夫。
佛与大菩萨这些烦恼统统断尽，智慧圆满，给诸位说，真实的智慧，佛在经上说，每个人都有。《华严经．出现品》佛给我们讲得最清楚、最明白，他说，「一切众生皆有如来智慧德相」。六道裡面，从非非想天到阿鼻地狱这一切众生，没有一个不是佛，个个都是佛；他有如来智慧德相，个个都是佛。所以《华严》、《圆觉经》裡面，佛说「一切众生本来成佛」，你本来是佛，本来具足智慧、德能。可是现在事实上我们是凡夫，我们本来是佛，为什麽会变成这个样子？佛下面又说了，「但以妄想执着而不能证得」，这是把我们的病根一语道破，我们的病根就是会打妄想，就是有分别执着。这个把我们害惨了，使我们自己本来具足的智慧德能不能起作用，被障碍住，就是妄想执着障碍住了。妄想是什麽？妄想是无明烦恼；执着就是见思、尘沙烦恼。或者在二障裡面讲，妄想就是所知障，分别执着就是烦恼障，所知和烦恼把我们本有的智慧德能障碍住了，不能现前！佛二障破了，二障没有了，不但烦恼断尽，连习气也没有了，所以他本性裡头本来具足的智慧统统现前。智慧不必求，障碍去了，它自然就透出来，这才称世尊。他真正能够利益一切众生，真正能够帮助我们，所以为人间天上所尊重。
这个地方这个称呼是指「本师释迦牟尼佛」。我们从称呼上诸位要体会真实，我们称佛是称他做老师，称本师，他是我们根本的老师。所以我们学佛的人自称为三宝弟子，我们跟佛的关係是师生关係，我们要把佛菩萨当作我们老师来看待，这就没错了，你才真正能够得到佛法教学的利益。不能把他看作神明，看作神明就错了，那你对佛法完全不了解。佛法是释迦牟尼佛的教学，是释迦牟尼佛的教育，佛严格的讲是教育，是教学。正如同我们中国古代孔老夫子当年在世情形一样，不过孔老夫子教学的内容仅限于世间法。六道裡头他只讲一道：人道，其他的他很少说，天道偶尔说一说，很少说。所以他的教育是一世的，也非常了不起！「始从胎教」，教育从什麽时候开始？母亲怀孕的时候就开始，到「慎终追远」，一世的教育，一生一世的教育。
释迦牟尼佛的教育不仅是一生一世，给我们讲过去世，给我们讲未来世，所以佛的教育是三世的教育。给我们说明人有前生，人有后世，绝对不是只有这一世的，不是一生一世，这一点我们同修都能够理解。如果把这个意思扩大来讲，也可以说这个「世尊」是指十方三世一切诸佛如来，为什麽？因为我们在三经裡面都明显的看到，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不讲淨土三经。所以，这个世尊可以说成是十方三世一切诸佛如来。
天亲是菩萨，上一次跟诸位介绍过，他是四加行位的菩萨，这个地位相当之高，三贤位的顶头，初地之下，他再往上升一级就登地，就是初地菩萨。三贤是十住、十行、十迴向，十迴向到十地这个当中有个四加行，他就是四加行位，仅次于初地，这样高的果位。登了地，《华严经》上讲得清楚，「十地菩萨始终不离念佛」，从初地到十地，加上等觉十一地，十一地我们一般说话说整数，零头就不要说了，所以说十地是个整数，实际上是十一地。这十一个位次统统都是念佛求生淨土，这《华严经》上说的。因为到这个地位，他把宇宙人生一切的真相完全通达明瞭，诸佛如来的教法他也认识清楚了，这个时候他选修的法门当然是诸佛如来第一法门，第一法门就是念佛法门，所以登地以上统统修学这个法门。
天亲菩萨知恩报德，体会到这个真实义之后，为了自行，为了化他，自行化他是真正报佛恩的表现。这才启白世尊，才在释迦牟尼佛面前提出他自己的心得报告与愿望，报告的内容就是这部论。同时他发愿求生淨土，这个愿不是一个轻易之愿，不是小愿，这个愿是无比的大愿，为什麽？一生成佛。还有什麽愿比这个愿更大？没有！一生成佛是大事！唯恐自己做不到，要求佛神力加持，如果没有佛的神力加持，我们说这一生能成就，很难！这是真的。
佛菩萨与众生的感应有四种，在此地附带跟诸位说一说。第一种，「显感显应」。我们求佛，我们自己很清楚我们要求佛，很明显，这是显，众生有感，佛就有应。佛应也很明显，你自己能够觉察得出来，这种感应就是显感显应。第二种是「显感冥应」。我们求佛菩萨，佛菩萨有没有应？有应。虽有应，我们不能觉察，即所谓冥冥当中保佑你，真的保佑你，你自己觉察不到，是真有感应。第三种感应是「冥感显应」。好像我并没有求佛菩萨，佛菩萨怎麽就来了，我就见到了，有这种情形。那是你意识裡面有求的愿，但是这个愿并不强烈，你自己不知道。这个愿必定是你多生多劫所修的善根现行，自己不晓得，佛就来应；我们感的人是冥感，佛应是显应。第四种是「冥感冥应」。这种情形很多。我们自己求愿不明显，我们自己不觉得，佛菩萨保佑我们，真保佑，我们也不知道觉察。生佛感应有这四种情形。因此这样的大事，我们不能不求感应，一定要求佛。这是他提出这篇报告的动机。
下面说，「我一心归命」，我们先讲一心。修行密要就在于一心，也可以说，修行修什麽行？就是修一心。通常我们在讲席当中，把修行的纲领依三归依说觉、正、淨，觉则不迷，正就不邪，淨就不染。但是，觉正淨都从一心当中得到，如果你是二心，觉正淨三个字决定没有。这三个字，或者是任何当中的一个字，或者两个字，或者三个统统具足，全都要一心。你看一心多重要！一心就是不二法门，《维摩经》上讲的不二法门，不二就是一，二就不一。
本宗本经所主张的，《弥陀经》上讲的一心不乱。淨宗修什麽？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，认真去修一心不乱，没有一个不成就的。所以今天我们念佛的人多，成就的人少，什麽原因？修错了。口裡虽然一天到晚念这句「阿弥陀佛」，心裡头胡思乱想。他不知道，这一句「阿弥陀佛」就是叫你修一心的。不管你心裡面起什麽念头，心裡一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个的心一天到晚只有一念，「阿弥陀佛」这一念，没有其他的第二念，这个叫做修一心。心淨则土淨，这叫修淨土，也可以说是修淨心，修清淨心，心土不二，这叫修淨土。这一句「阿弥陀佛」是这样子念法的。
一面念佛，还一面打妄想，一面念佛，一面还想佔别人便宜，这怎麽行！决定不相应。你这个佛号不能断烦恼，不能恢复你自性裡头本来具足的智慧德能。所以这麽好的一个方法，真的不是方法不好，方法好，一般人用错了，不会用。不会用，念这个佛也有点好处，口善，口裡总是念阿弥陀佛，比骂人好多了。除这点小小的好处，真实利益得不到。所以大家一定要晓得这个佛怎麽个念法，怎麽个修法，是在起心动念之处。能够勇勐警觉提起这一句佛号，把你那个妄念打掉，这是修行的方法。
所以不仅是淨宗，一切大乘佛法，统统都是在修一心不乱。礼佛、念佛、愿生佛国、心心相续、没有妄想，没有杂念，这就行了。以前在此地也跟诸位同学提示过，觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂，就是心不专。专，就是不夹杂，专一！真正求生西方的人，就是一部经一句佛号念到底。没到西方之前，专一，到了西方之后还专一，到西方见阿弥陀佛学什麽？还学《无量寿经》，还念阿弥陀佛，你要是不改变，那你成佛就很快。
这样行吗？印光大师知道我们怀疑，所以叫我们念《大势至圆通章》，把《大势至圆通章》附在四经之后，成为淨土五经，理由就在此地。你看看大势至菩萨一开头，他与「五十二同伦」，就这一句话就把这个问题解答了。同伦是什麽？同志，都是修念佛法门的人。五十二是指什麽？是五十二个地位的菩萨，十信、十住、十行、十迴向、十地，这五十个位次，等觉、妙觉，妙觉就成佛。可见得他从初发心一直到成圆教的佛果，用什麽方法？就用「执持名号」这一个方法，「淨念相继，不假方便，自得心开」，《愣严经》给我们说得很明白。从初发心到如来地就是一部经，一句名号，不需要任何东西来帮助。这个比什麽都快速，任何一个法门没有这个法门快，没有这个法门圆满，所以这一句佛号的功德利益，我们总得要把它搞清楚。你要想把这一句名号的功德利益搞得清清楚楚，自己没有疑惑，这一部淨土五经读本，你从头到尾至少要念一百遍。古人常说，「读书千遍，其义自见」，看个一两遍没有用，得不到利益。一百遍念下去之后，你自然就有体会，就不一样了，所以古人的东西要多读！
《了凡四训》好，印光大师一生极力的提倡，我们也晓得好，为什麽不得受用？不能够像袁了凡那样把整个命运都改变过来，真正在一生当中有求必应，求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名。他命裡头没有儿子，求儿子就得儿子，他的寿命短，只有五十几岁，求寿命，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应！为什麽你念《了凡四训》，还是这样子这麽辛苦？你念的遍数不够！如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你看不一样了。你就晓得在日常生活当中应该要怎麽修，修随心所欲，有求必应，不是求不到的，是你不懂理论、方法，如理如法去求，没有一样求不到的。如果想取巧，每天在佛面前烧几枝香，磕几个头，供几支香蕉水果，就什麽都求到了，这是骗人的，那是不如法！所以它有理论，它有方法，你懂理论、懂方法，有求必应。古圣先贤对得起我们，我们辜负了他们，这些典籍摆在面前，不肯去读，不肯认真去读，这是辜负古人。
归命，一心归命就是礼拜门。归是归依，归依未必有归命，归命是一定有归依，归命是尽我的生命来归依。所以在归依裡面，这个意义是第一殊胜，无比的殊胜，就是尽形寿归依的意思。这是真正礼拜，礼拜是恭敬，恭敬当中未必有归命，归命裡面一定有恭敬。这个恭敬是从你本性自自然然流露出来的，性德之流露。归命谁？底下说了，「尽十方无碍光如来」。这个句子要连到底下去看，这是一句，「尽十方无碍光如来」。这一句也是讚歎门，像我们念南无阿弥陀佛，这是讚歎，念四个字，阿弥陀佛，也是讚歎，执持名号就是称讚如来。这就是称念佛的名号，「无碍光如来」就是阿弥陀佛，经上给我们说，「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，所以称作无碍光如来，也称为无量光如来。经上一共讲十二光，这十二光都是阿弥陀佛的称号。
实在我们在经典裡面，经大家已经念得很熟了，都明瞭西方极乐世界的佛、菩萨，乃至于国土，一切万物都有光明，所以那个世界是光明世界。不仅光明，更殊胜的是寿命，寿命都是无量无边阿僧祇劫。所以总合这个意思，梵语称阿弥陀。阿弥陀是西方极乐世界的总称号，所有一切依正庄严统统包括在其中，所以这一句是讚歎弥陀如来。如果将这个意思引伸，这一句是讚歎十方一切诸佛如来也恰当，因为一切诸佛如来，没有一个不念阿弥陀如来的，没有一尊佛不讲《无量寿经》，不劝众生修学这个法门。在《无量寿经》跟小本《弥陀经》裡面，我们都看到十方诸佛的讚歎，这是个很好的证据。
末后这一句，作愿，他发愿，『愿生安乐国』；换句话说，天亲菩萨礼拜、讚歎、归命，为的是什麽？为的就是想求生西方极乐世界，想到这儿去，想去亲近阿弥陀如来。阿弥陀佛在四十八愿裡面第四十四愿到最后第四十八愿，一共有五愿，我们在《无量寿经》裡面可以看到。我们不要把五条一起念，一起念很麻烦，太长了，它大意说，「我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，悉皆逮得清淨、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，定中常供无量无边一切诸佛，不失定意，证离生法，获陀罗尼，清淨欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」在第四十三品末后，他又说，「无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背」，又说「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。这都是《无量寿经》上经文，我们看了这些句子，心裡面确实要有警觉。
我们今天学佛，自己冷静想一想，有什麽成就？年轻的时候不知道，狂妄，自以为是！年岁大的人不一样，弘一大师到了晚年，很感叹，说了两句话，「一事无成人已老，一文不值何消说」。到晚年，惭愧心真正生起来，觉得无论在哪方面都不如人。我们在旁边看，弘一大师的成就已经很了不起，他自己觉得我没有一样比得上人，这是真实的，一点都不错。十方世界这麽许许多多的菩萨，想求愿往生淨土，还有许多菩萨想听到这个法门，没有机会，我们今天这个机缘遇到了。遇到了，自己要是狂妄，不相信，不能死心塌地去接受，那真是这一生的机会当面错过。实在话，人要是真正体会到一文不值，一样都不如人，就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。
从前谛闲法师的念佛徒弟，念了三年，人家站着往生，他凭什麽？就凭这一点，惭愧心。他是中年出家，四十多岁才出家，一生受苦受难，一个字不认识，什麽也不会，真是不如人，没有一样能比得上别人。真正体会到自己在这个世间一文不值，所以就死心塌地念这一句阿弥陀佛，他念成功了。我们今天念佛念不成功，不得力，为什麽？认为我比别人行，这些人都不如我！行在哪裡？比不上谛闲法师那个徒弟。你行行看，将来你有本事站着往生吗？你有本事死了以后还能站三天吗？。
