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集福消灾之道—感应篇汇编白话节本(卷三)

集福消灾之道—感应篇汇编白话节本(卷三)

集福消灾之道


感应篇汇编白话节本





轻蔑天民。


【解释】

恶人做了官,不但不会爱国爱民;而且竟然还敢任意的轻视欺侮天下的人民。


【分析】

唐太宗说:‘人民是国家的根本,道德是做人的根本;一个人的道德若是积得厚,则永远令人怀念感佩;而人民能够安居乐业的生活,则国家自然就巩固安全了。’所以做君王的,若是有仁厚的道德;则人民归向他,就像归向父母一样啊!我们观察古今中外历史上的圣王,都是仁民爱物,视民如伤;爱护百姓就如同爱护自己的子女一样;况且是替代君王治理州县的官吏,就更应该要体会这个道理啊!


故事一:

宋朝的郑清臣,生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令,虐待县民;等到他任满离开的时候,槐里县的百姓把道路都挤满遮断了,并且向郑清臣吐口水咒骂他;郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷,宋真宗就说:‘为政最重要的是在得民心,民心对你的施政,既然是如此的唾弃反弹,那么你在槐里县的施政和所作所为,不用问也就可以知道了!你竟然还敢抱怨,把民众当街侮辱你的事情奏报朝廷,真是太胆大妄为了啊!’郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。


故事二:

唐朝大历二年,因为秋天的霜害,严重的损害了农作物;皇上关心灾情,就下令各州县调查辖内农作物受损的情形,并向朝廷回报;而陕西渭南县的县令刘澡,却向朝廷回报说:‘本县的农作物,没有遭受到任何的损害!’因为各地都传来损害的灾情,而渭南县却报称没有灾情,皇上因此感到十分的怀疑,就派人前往查看;结果渭南县的农作物,受损面积达三千多顷。皇上听到了调查报告,就叹气的说道:‘县令乃是百姓的父母官,就算所管辖的县内没有遭到天灾的损害,也应该说有遭受到损害,县令刘澡竟然是如此的不仁!’因此皇上就将刘澡定罪,流放到很远的地方。


扰乱国政。


【解释】

恶人做了官,不但不能爱国爱民,却扰乱了国家的政务,破坏了社会的秩序!


【分析】

一个国家必须要培养和平的福报,不可以任意的变更法令制度;即使是有所建设和变革,也必须要十分的详细谨慎啊;若只是一个人的私意,想要有所变更,就轻率的提出改革的建议;那么这样就有了一番的施行,也就会有了一番的扰乱损害;况且祖宗所制定完成的法令规矩,各级官吏的奉行,时间已经相当的长久;而且百姓也已经习惯了,感到很方便,何必一定要频频的变更旧有的规定,徒然的扰乱国家的政务呢?


故事一:

宋朝的李沆当宰相的时候,马亮就对李沆说:‘外面一般人对您的施政批评,多认为您没有什么作为啊!’李沆回答说:‘我对处理国家的政事,没有什么特殊的才能;但是中外所陈述的利害意见,凡是所讲的变革建议,喜欢激昂躁进的,我就不采纳;我之所以如此,就是想要补一补国家的元气啊!今天国家的法令规章,可以说是多如牛毛;如果我依照他们的建议,一一的照作,那么就会对国家百姓造成很多的伤害啊!’那些存心不厚道的官员,想要利用机会力图表现邀功,怎么会肯去想到,如此的作为,恐怕会扰乱到百姓啊!


故事二:

唐朝的宰相李林甫,推广□骑之法;而朝廷的大臣,对于李林甫的这个主张议论纷纷,多持反对的态度;但是李林甫却是极力的坚持自己的意见,而唐朝的国防力量,因为□骑之法推行而一蹶不振了。宋朝的宰相王安石创行新法,而且还一意孤行急切的推行新法;结果给百姓带来了极大的困扰,导致宋朝国家的元气,因为新法的推行而大受伤害,国力从此而极速的衰落,这些都是扰乱国政的流弊害处啊!


赏及非义。


【解释】

不能够赏善罚恶,以彰显劝善惩恶的功能,竟然却奖赏到不义的恶人。


【分析】

赏之为道,目的就是为了要崇尚道德报酬功劳,所以‘赏’是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度;不应该赏而赏的,就叫做非义。所以违背了是非,废弛了法纪,助长了恶行;偏心自私,进用了坏人而换掉了好人,这些的措施作为,最是干犯天怒啊!所以负责爵赏的人,能够不小心谨慎吗?


故事:

周朝的时候晋文公,有曾经跟随他流亡共患难的贴身臣子向他说:‘大王您所推行的三种赏赐,没有一项是赏及微臣的啊!这一定是微臣有罪过才会如此啊!所以微臣在此向您请罪!’晋文公说:‘以仁义来引导我,用德惠来劝导我,这种人接受我上等的赏赐;辅助我帮忙我成功的推行仁政,这种人则接受我中等的赏赐;与我共患难,为了保护我的安全而流血流汗受伤的,这种人则接受我第三等的赏赐。若只是以劳力来服事我,对我缺失的改进,并没有什么帮助的这种人,是在三种赏赐赏完之后,才轮到他的赏赐;所以今天你就会接受到这种的赏赐啊!’晋国的人民,听到了晋文公对赏赐这种的说法和做为,都感到非常的欢喜。


【再析】

晋文公的赏赐,可以说是赏合乎义了,这也是晋文公能够称霸诸侯的重要因素;如果做到了赏合乎了义,那么国家的一官一爵、一丝布、一粒米,怎么可能会有稍微疏忽的弊端发生呢?这样自然而然,钻营拍马逢迎送礼的人,就无法得逞了;而奉公守法、尽忠职守认真做事的人,都会互相的劝勉鼓励,为国家社会立功了。


刑及无辜。


【解释】

刑罚到无辜的好人,使他们含冤受屈。


【分析】

刑罚的目的,是用来惩罚警惕恶人的,圣人不得已才制定了刑罚;所以刑罚本来就不是吉祥,也不是善事;而刑罚额度的裁量,和犯人所犯的罪,若是相当相称的,尚且还要哀愍可怜他们,因为不明白道理而误蹈了法网;不可以因为破了案立了功而感到欢喜,这样恐怕会弄错了案情啊!所以古人对于刑罚的斟酌裁量,非常的谨慎,详细的审理明查;若是刑罚不当,使得无辜的人受害,这样不只是在审查案件上不公平有缺失,而且也违背了上天好生之德的美意啊!况且杀人者死,法律有明文规定,今天却因为自己的疏失错误而刑罚到无辜的人,所杀的不止一个人而已,而将来受到报应的只有我一个人,那么杀人抵命的道理,不知道应当要如何才能够公平啊!唉!这种的罪业,就算是平时为官公正廉明,尚且不免于在案情胶著疑云重重,或是证据相似的时候,偏差的坚持自己的意见来认定罪刑,而不去虚心详细的明察,因此而导致了后来终身的饮恨后悔;而且无辜被杀的人,一定会怨怨相报紧追不舍啊!何况是那些审查案件漫不经心的官员,那他的果报就更严重了啊!想到这里能不怕吗?


故事一:

马炳担任嘉鱼县县长的时候,有位江洋大盗带领著喽啰,竟然敢冲进官府,放火抢劫官银之后扬长而去;而这位为首的大盗,脸上的胡须很长,嘉鱼县的衙门在被洗劫之后,刚巧传来消息说:团风镇有条船上载了一二十个人,行迹相当可疑,其中还有一位留有长胡子,可能就是盗匪的首领,而事实上并不是;马炳竟然就下令逮捕这个人,并且还发布了破案的新闻。这位不幸被误认为江洋大盗的人,被逮捕下狱之后,竟然冤死在狱中。而马炳后来升官,当到了御史,这时候真正的强盗才被其他的县衙逮捕;而这个衙门的长官,刚好跟马炳曾经是好同事,就不追究这件冤案。后来马炳又升迁,当上了都御史。有一次,他坐的船刚巧经过团风镇,当晚就停泊在团风镇过夜,没想到晚上就被强盗洗劫,而且马炳全家的人,都被强盗杀死了。


故事二:

从前有位姓阎的官员,在他担任南京巡抚的时候,有人诬告镇江人周志廉是强盗的首领,周志廉因此就被传讯到南京衙门,接受审问调查;周志廉家境富有,生活安逸,心中十分的畏惧衙门会对他用刑逼供,就想办法贿赂有权有势的人替他关说;因此阎巡抚对周志廉就更加的怀疑,竟然用杖刑把周志廉活活的给打死了。而阎巡抚后来竟然被周志廉的冤魂索命而死。


【再析】

阎巡抚怀疑周志廉贿赂而将他杀死,这件事情看起来似乎是满公正的;然而杀死一个不是犯了死罪的人,尚且能够变成厉鬼来报仇索命;从这个公案可以知道,做官的不可以自以为是公正无私,就可以任意的妄加决断判人死罪啊!


故事三:

李龟正担任法官,断狱判案的时间相当的长。有一天,他有事出门,经过三井桥的时候,亲眼看到十几个人披头散发,大喊‘冤枉啊!我是被冤死的啊!’渐渐的走过来逼近他,李龟正这时候感到十分的害怕,立即就折返家中。回到家之后,就教诫他的儿子说:‘你们读书做官,千万别担任审判案件论人罪刑的职务啊!我担任法官,因为清廉谨慎畏惧,所以常常因循依照往例来判决,以至冤枉杀死了那么多人,我今天就是后悔,也已经来不及了啊!’没多久,李龟正就死了。


【再析】

像李龟正这样清廉谨慎畏惧的法官,都会误判而杀错了人;那么那些不清廉、不谨慎、不畏惧的法官,看到李龟正的下场,不知道会不会有警惕之心啊!


杀人取财。


【解释】

故意把人杀害,以夺取他的钱财。


【分析】

把人杀死以夺取死者的钱财,这种的恶行,不一定全都是强盗才会做的;例如贪官污吏,为了贪取非分之财,就用刑罚的手段,将嫌犯杀死在监狱中;豪门巨富贪财无厌,欠他们钱的人,纵然是到了颠沛流离的困境,这些豪门巨富,仍然是昧著良心,逼迫他们限期还钱,而且还加重利息;心狠手辣的人,为了贪取钱财,竟然乘人之危夺取钱财,根本就不理会别人的死活;庸医为了贪财,枉顾病人的性命,乘人病情危急的时候,榨取病患的医疗费用;这些人都是因为贪财而起了杀人的动机,做出了杀人的行为啊!然而这些杀人取财的人,没有一个不是被厉鬼索命而死的;而他们所夺取来的钱财,到最后也都化为乌有了啊!


故事一:

长江沿岸有一个船户名叫龚撰,乘著江上起大风的时候,把一位富商推下水淹死;然后再夺取富商遗留在船上的钱财,龚撰因此摇身一变成为富翁,在维扬定居下来;不久之后,生下了一个儿子;这个儿子长大以后,也不知道什么原因,视父亲为仇人,龚撰因此感到非常的忿怒,就到庙里叩问乩仙,乩仙说:‘庚子八月西风恶,扬子江中波浪作;二十年前一念差,贵君试把心头摸!’龚撰听了大吃一惊,知道二十年前,那位被自己在扬子江上推挤下水淹死的富商,已经投生做了他的儿子,来向他报仇了啊!于是龚撰吓得弃家而去,最后落得不得好死。


【再析】

由此可知,凡是谋得而来的钱财,自己决定不能够安心的享用,仍然会被所谋害的怨家占有;而自己所得到的下场,则是落得二十年来,都过著提心吊胆的日子,最后也不得善终。而且阴间的判官,尚且还没有向自己算这笔帐;若是到了阴间算帐的时候,那种的痛苦就更加不堪闻问了啊!


故事二:

从前有一位在衙门当差的衙役,有一天清晨,他很早就出了门;当他走过荒郊野外的时候,被一位身上带著财物的出外人看见了;这位出外人看到衙役带著兵器走过来,怕他会对自己心怀不轨,就立刻藏身在草丛里面;这时候衙役也搞不清楚,只听到草丛里面有稀稀疏疏的声音,又没看见附近有人,恐怕是老虎和豹藏在草丛里面;因此就用长枪向草丛里面乱刺,结果刺中了这位出外人,拖出草丛一看,人已经死了,衙役这时才知道自己误杀了人;在无可奈何之下,就取下了出外人身上所带的财物;并且把尸体丢弃在草丛里面,这件事没有被人发现;衙役因此而变得富有,妻子也生下了一个女儿。有一天,衙役在门口,忽然看见被他误刺而死的出外人,他立即把门关起来,躲在门后偷看,出外人竟然走进了对门邻居皮匠的家中;不久之后,皮匠就生下了一个儿子。衙役知道其中的因缘,就对皮匠非常好,并且很照顾疼爱皮匠的儿子;自己的女儿长大之后,就准备把女儿嫁给皮匠的儿子;皮匠非常的欢喜,就要求儿子要好好的孝顺衙役,就如同孝顺自己的父亲一样。有一次正逢到夏天,天气很热,衙役喝醉了酒,就睡在床上;身上的汗不断的冒出来,皮匠的儿子在旁边侍候,就用刀轻轻的把衙役身上的汗刮掉;衙役因为喝醉了,糊里糊涂,感觉有东西在他身上动来动去,就用手去拍打,于是刀一偏,就插入了衙役的肚子里面;这时候衙役还没死,于是便呼唤家人,说出了这件事情的原委,并且立即把女儿嫁给皮匠的儿子,家产也都还给了皮匠的儿子。


倾人取位。


【解释】


陷害别人,以夺取他人的官位。


【分析】

世间的一官一职,虽然都有定命;但是做部属的,只要肯努力断恶修善,就有机会升官,升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事,也有机会得到官禄;若是为了自己想升官,就不择手段陷害他人,以夺取他人的官位;然而因果循环,天理昭彰,陷害他人的人,最后还是会被别人陷害的;夺取别人官位的人,最后自己的官位,也会被别人夺走;而且报应之快,几乎马上就可以看得到啊!


故事:

宋朝的大臣弥德超,看见枢密曹彬的功勋声望日益隆重;因此就向皇上诬告曹彬密谋不轨,想要造反;皇帝因而听信弥德超的谗言,于是就罢免了曹彬的官职,而起用弥德超担任枢密的重要职务。这件事情发生之后,没有多久,宰相赵普竭尽所能的为曹彬辩解洗刷冤情;皇帝终于恍然大悟,就把弥德超流窜到很远的地方,对待曹彬一如以往一样的礼遇。看到这个故事,则陷害别人就是陷害自己的道理,岂不是更加的明确吗?然而这种的害处,还算是小的呢!至于唐朝李林甫当宰相的时候,反覆的倾陷别人,以巩固自己的位子;当时边疆的元帅,都是由朝廷的名臣担任;功劳卓著的就可以入朝拜相,李林甫想要阻塞这条拜相之路,就向皇帝进言说:‘文臣的胆子小,不敢抵挡外敌武力的入侵;若是起用胡人来担任元帅这个职务,胡人就一定能够拼死命的保护大唐江山了。’皇帝因误信而采纳了李林甫的建议;因而导致了以后安禄山造反而天下大乱。这就是为了要保住自己爵位自私的念头,而使得天下苍生受害的例子;最后李林甫被朝廷判了私通判逆的罪名,死了之后还被剖开棺材斩断尸首,这原非是他所犯的罪啊!然而他陷害贤人以巩固自己的地位,因此而重用了安禄山;所以朝廷就用叛逆的罪名,加到他的头上,这岂不是皇天在冥冥中默默定下的公案啊!唉,食君之禄,做臣子的应当报效君王国家才对,怎么可以做出这种伤天害理的事情呢!


【嘉言】

从前人说:‘既然是委身事奉君王,那么这个身体,就应当不再是自己的了;所以应该要念念都为君王国家,怎么可以再顾及自己的身家性命呢?这样的臣子,怎么会不忠于国家呢?’古人所说的这些话,的确可以做为前面这些人的金玉良言啊!


诛降戮服。


【解释】

贼寇若是已经投诚降服,反而把他们杀死,最是大大的违逆天理。


【分析】

用兵打仗是凶事,战事实在太危险,圣人不得已才用兵;所以古时候因为战争而杀死了许多的敌人,则会替他们感到悲哀,可怜他们战死沙场;战胜的一方,并且会为战死者举行丧礼;至于投降归顺的敌人,更是应该要怜悯安抚劝谕他们;若是已经投降顺服的敌人,而又把他们给杀掉,这种的居心,实在是太残忍了,所造下的恶业,也实在是太大了;所以将来遭到的灾祸,没有比这个还要大啊!

明朝的颜茂猷先生说:‘慈悲心重的人,不能够带兵打仗做将军啊!难道说当了将军,就是死路一条了吗?其实并非如此,将军若是能够救百姓、平暴乱、使国家安定,则做将军就有了生路可走;所以因为挽救苍生,不得已才用杀戮,则功劳没有比将军还要大的了,为什么呢?因为牺牲少数人而能救活千万的生命,这和寻常的行善相比,固然是有所不同;若是为了要成就自己的功名,就以屠杀的手段来杀害众生,则罪过也就没有比将军还要大的了!为什么呢?因为打败仗则多杀自己的部属,打胜仗则多杀敌人的军队;若是军纪不严,则会滥杀无辜的百姓,这些都是主将的责任啊!所以派遣将军不可不谨慎;而将军派遣属下,尤其更是不可以不谨慎小心啊!古人说:“三代都做将军,是道家所忌讳的啊!”然而使用杀戮的手段来阻止杀戮,也是必然会有的事情,但是可以放心的使用吗?所以在遣将运用时,则必须遵守下面三点不可以的原则;第一、怕会无事生事,牺牲了百万将士的生命,而博取个人的挂印封侯。第二、怕会以暴易暴,冒杀了百姓平民,为了争功而砍下更多的人头。第三、怕会双方军队艰苦的激战,彼此都杀害许多对方的将士。亲身担任此项作战任务的人就会说道:“杀人由己,这样可以达到立威的目的啊!”又会说道:“杀人由人,听任他们冒杀劫掠,虚张声势,而我就可以拿来做为自己的战功啊!”要知道为将之道,最重要在于严格的禁止军队杀戮;而严格的治军,则士兵就不会受害,而能够所向有功,这就是以生道而行杀戮的道理啊!’


故事:

汉朝的大将李广,武功高强善于射箭,匈奴人对李广非常的畏惧,李广因而就被称做飞将军。唐朝的大诗人王昌龄,写了一首出塞的诗,称赞李广的英勇说道:‘秦时明月汉时关,万里长征人未还;但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山。’然而李广的官运却不好,他的战功虽然彪炳,但是始终都不能够封侯;李广曾经对相士王朔说:‘我李广自少年从军以来,每次和匈奴作战时,没有不抢先在前,拼命的杀敌立功;汉兵追击匈奴的时候,我也每次都参与;然而比我晚从军的后辈,都已经封侯了;而惟独我却不能封侯,这到底是什么原因啊!’王朔说:‘将军请您仔细的想想,在您的一生中,有没有做过使您感到遗恨的事情呢?’李广回答说:‘我曾经杀死已经投降的胡人八百人,事后我也感到非常的后悔遗恨啊!’王朔说:‘灾祸莫大于杀死已经投降的敌人,这就是您所以不能够封侯的原因啊!’后来李广出征匈奴,在沙漠中迷失了方向,李广因此而自杀身亡;他的孙子李陵也做了将军,在一次战役中,被匈奴俘虏而投降了匈奴;李陵的家族,因此就被汉朝的天子下诏满门抄斩。


贬正排贤。


【解释】

贬谪正直的官吏,到边远的地方;排挤贤良的同僚,使他失去官位。


【分析】

正人君子,贤良之士,都是国家的栋梁,所以应当要重用他们,这样朝廷中才能人才济济,国内国外也都会知道而有所畏惧警惕;若是因为妒忌他们的才能节操,和自己不同道,就想尽办法排挤他们,放逐贬谪他们到边远的地区;这种妨害贤良毒害国家的罪孽,实在是太大太大了啊!

要知道,世有伯乐而后才有千里马,千里马常有,而伯乐不常有;人才的遭遇,道理也是一样啊!假使在位掌权的人,都像伯乐一样,懂得发掘人才而善用人才;那么有道德心量大的人,就可以使他当宰相;识大体的人,便可用他作谏官;有方策谋略的人,便可以付与他掌管兵权;操守廉洁的人,便可以用他掌管钱粮;爱护人民的人,便可使他作郡守或县令;如此则政府大小的官职,都能够由适当的人才来担任,而没有被遗漏的人才,那么国家就一定会兴旺!

明朝颜茂猷先生说:‘凡是排挤贬谪贤良的人,和包容贤良的人,原来相差并不远,只是因为被‘我见’所影响。例如有听到贤人的名声,对他非常的仰慕;等他到了面前,对他便有一两件事情忍耐不过,积久之后,便成了仇恨。故包容关系较远的贤人比较容易,包容身边的贤人则比较困难;包容的时间短比较容易,包容的时间长则比较困难,这是什么原因呢?因为彼此的气,互相的抵冲,而彼此的才能,也互相的抵触了。彼此的名声,在互相的排挤下,造成彼此的影响互相的打击的缘故啊!而且这些贤人,也未必都能够做到了平等心、无我相的地步;所以在彼此交往久了之后,就看见对方的短处了;以往仰慕对方的德行,现在则认为是错敬了对方;今天嫉妒贤人,反而觉得自己的心中是没有偏差的,其实这就是自己的心量不能够容下贤人君子啊!所以有君子相遇,而最后却弄得反目成仇,毛病就是出在这里。必须平日就要有克己忍辱的功夫,不为名、不著相,实实在在的为国为民;对于一切的毁谤赞叹,丝毫都不放在心上,这样才能为子孙和百姓造福啊!’


故事一:

宋朝的谢泌,最懂得知人,他从来不轻易的许诺推荐人,他一生向朝廷推荐的不过几个人而已。他每次向朝廷发出推荐函的时候,必定是焚香祷告,朝向皇帝的宫阙礼拜说:‘老臣又为陛下求得了一位人才啊!’范仲淹、王旦都是他所推荐的。谢泌临命终的时候,能够自己盥洗沐浴焚香,然后端坐而逝;断气之后,连头都不歪一点;若不是他平日修持有功夫,怎么可能会有这种的瑞相呢?


故事二:

周朝春秋时代,晏子向齐景公说:‘国家有三件不吉祥的事情,而妖精鬼物并不在内。第一件就是国家有贤人,而君王不知道,这是一不祥;第二是知道了贤人,而不用贤人,这是二不祥;而用了贤人却又不信任他,这是三不祥。’所谓的不吉祥,就是指的这件事情了;所以正人贤人怎么可以排挤贬谪呢?


故事三:

唐朝的卢杞,很讨厌颜真卿,一直想把颜真卿赶出朝廷;当时刚巧李希烈叛变,卢杞就向皇上奏道:‘臣想只要得到一位儒雅的重臣,为李希烈分析叛变的福祸,就可以不用劳动军队,而使得李希烈臣服朝廷;颜真卿乃是三朝的旧臣,忠心正直,刚烈果决,而且名重海内,大家都佩服他;所以臣想他是最恰当的人选了!’皇上因此同意卢杞的建议,下诏派遣颜真卿,代表朝廷去安抚李希烈;后来李希烈想要留下颜真卿当他的宰相,颜真卿抵死不从,因而为国殉难;所以这件事,实在是卢杞所造成的。后来李怀光向皇上奏报:‘卢杞残害忠良,奸臣误国。’卢杞因此就被贬官流放到新州,而且就死在新州。


【再析】

明朝的颜茂猷先生说:‘小人之所以嫉妒,只是因为恐怕他人攻击自己,陷害自己;却不知道智巧谋略,总是敌不过造化的道理啊!命里注定要失败的,就算你用尽了心机,使尽了手段,也是无能为力啊!卢杞这些人,并非不知道这种道理,而自己却是无可奈何,这就是因为当初的一念,想要巩固皇上对自己的宠爱和信任;事到临头的时候,却是已经成了骑虎难下之势了;所以应当在开始的时候,就要非常的小心谨慎啊!’


凌孤逼寡。


【解释】

欺凌孤儿,逼迫寡妇。


【分析】

凌孤逼寡这句话的大意,在前面的‘矜孤恤寡’的注解中,已经提到了;太上既然劝诫‘矜恤孤儿寡妇’于前,又再劝诫‘凌逼孤儿寡妇’于后,反覆的叮咛,十分的恳切;因为孤儿寡妇是人生的不幸,所以为天地所重视;怎么可以乘他们无依无靠的机会欺骗他们,残害他们呢?甚至侵占夺取他们的财产,或是使用诡诈的手段,派遣他们劳役差事,或是依仗著权势,迫使孤儿寡妇流离失所,冤屈无处控诉啊!我们暂且不论鬼神的明察,和报应的不爽;只要想到孤儿,他们也是人家的儿子;寡妇,她们也是人家的妻子,请将自己的儿子,自己的妻子,设身处地将心比心的想想,也就不会做出这种伤天害理凌孤逼寡的事情了。


故事:

方城这个地方,有位叫巩固的人,与一位周姓富翁为邻居,周富翁的家中,忽然之间男的女的都死了,只剩下了一位老婆婆和年幼的小孙子;巩固就藉著请他们吃饭的机会,骗老婆婆说:‘你的小孙子年纪太小,身体又单薄,光靠著留下来的财产过日子,并不是很好的方法啊!不如把财产都卖给我,我就负责抚养你们祖孙俩人;老婆婆听了这话非常的高兴,立刻就订契约,比半价还要便宜,把财产全部卖给了巩固。巩固才拿到契约,立刻就逼迫他们祖孙二人搬家;巩固晚上就梦到有人责骂他说:‘巩固,你竟敢图谋我的家产,赶走我的妻子和孙子;我已经把这件事情告到上帝那里;明年你的家人都会死光啊!’第二年,来了一群盗贼,打劫了巩家,把巩固全家杀的一个活口都没留下;而老婆婆和小孙子,因为去年就被巩固赶出家门,因此而免除了这场的浩劫。巩固全家死了以后,婆孙二人就得以重返老家,产业也都物归原主。


【结语】

看到这个祸及全家的惨案,那些敢凌逼孤寡的人,也应该可以反省悔改了啊!至于兄弟同族之间,而敢凌逼孤寡,简直就是灭绝天伦没有人性,那么他们所得到惨烈的报应,就更加的严重了。


弃法受赂。


【解释】

做官的竟然敢抛弃法律,接受人家的贿赂。


【分析】

从‘弃法受赂’,一直到‘见杀加怒’,都是就官员审问刑案上面来说的。凡是衙役或是书办,也包括在内,并非专指法官而已。太上说‘曲直轻重’,首先就说到‘弃法受赂’;因为‘曲直轻重’自然会有它一定依循的法则;而其惟一的目的,就是想要得钱;所以才会任意的接受,贿赂之人所请求的条件,而颠倒了法律规定;若是法官、衙役或是书办,枉顾了法律的规定,竟敢抛弃法律,仅凭自己的好恶,来判定人犯的死生,那么人民将不知道如何是好,而且会不知所措;难道他们没想到,这样做的话,一定会弄得天怒人怨,而且自己也必定会遭到奇祸啊!

明朝颜茂猷先生说:‘能够考取功名做官,都是熟读诗书礼乐的人啊!怎么会不知道,应该要崇尚廉洁呢?只是因为看惯了官场上的文化,为了营求官位,请人推荐提拔,不惜借债送礼,若是没有钱,怎么行的通呢?在最初开始贪污的时候,还有点分寸,心中还有羞愧不安;日子久了以后,则积习难返,愈贪就愈厉害;这时候的性情,已经被染污的和腥膻一样的肮脏臭秽不堪了;而且人心贪得无厌,贪得了一百两的金子,就会想:若是能够贪得一千两金子,岂不是更好吗?等到贪得了一千两的金子,必定会想:若是能够贪得了一万两的金子,岂不是更佳吗?更厉害的则是权位势力喧赫一时,金银财宝堆了满屋,有的财宝甚至因为积存的时间过久而变旧了,这时候还感到不能满足;旁观的人都在笑他,而当局者迷,却是浑然不自知啊!实在是因为他已经爱钱成癖了。这些贪污的人,大都是为了要使子孙能够长久的享有富贵,却不知道有许多愚痴的豪门子弟,因为这种的缘故,而遭到灭门之祸;而也有许多清白的贫穷子弟,却能够发达富贵。要知道,福跟禄都有定数啊!若是多得了不义之财,留下了怨业债,给子孙来偿还,这并不是福啊!至于有做官的,为了要建立庙祀帮助宗族,救济穷困的亲戚,固然这些都是好事;然而心里若是想要很快的完成这些好事,则会贪得更多更凶;还不如积德行善能够招来吉祥,官做久了,自然就会富有,这样福报岂不是更能够绵远流长啊!凡是做官的人,喜欢喝酒,爱好女色,喜好杀生,都是因为贪财的缘故啊!贪财的毛病,也都是从放纵自己的意念,养成了习惯;到了习惯久了,心性也就变了,就是舍掉了老命,也还是要贪财;自然就不会去管贪来的钱财,到头来是有用还是没用了!在刚刚做官的时候,有的人还能够有所矜持,不肯贪污;等到年纪大了,官做久了,却是把持不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐的把官场,当做了是自己的家,把钱财当做了是自己的命啊!然而这种的人,比起那些一当上了官,就迫不急待大贪特贪的人,要好得多了。

另外做人家长官的,也不能光是自己清白不贪污,就以为只要自己能够明哲保身,这样就足够了啊!更应当要严格的禁止部属贪污才对,为什么呢?因为长官的耳目毕竟有限,所有的案件几乎全都要靠机关内部的部属经手处理,所以部属也因此而有了许多接触贿赂的机缘;做长官的,如果平时不能够以身作则,教导部属“身在公门好修行”的道理,等于是助长了部属贪污,罪过也是很重的啊!’


故事一:

明朝的耿九畴,在做两淮盐运司的时候,他操守廉洁的名声,远近皆知。有一次耿九畴坐在河边,有位小孩就对他说:‘河水的清澈,比不上您操守的清廉啊!’天顺初年,朝廷想要推举操守廉洁的官吏,做为全国官吏和百姓的榜样,就任命耿九畴为掌管全国官吏风纪的都御史,后来又任命他为尚书。他的儿子耿子裕遵守他的教诫,操守也是十分的清廉,官做到了太子太保,吏部尚书。


故事二:

从前有位名叫樊光的官员,在他担任交趾郡郡佐的时候,有一天,他正在衙门里办公,忽然间雷电大作,刮起了大风;樊光与儿子和狗,都被雷给打死了;他的妻子则在打雷的时候,看见一位道士,将她的身体搬运放置在别的地方,才得以幸免于难,否则她也早就被雷打死了。有人又问她说:‘这是什么缘故啊?’樊光的妻子就说:‘曾经有两个人互告对方打官司,两个人都被樊光关在监狱里;其中有一位理亏的,就拿钱贿赂樊光;而有道理的那个人,因此就被樊光狠狠的拷打逼问,并且强迫他承认犯罪;他的家人送来的饮食,樊光全都拿给了儿子和狗吃,那位嫌犯因为没东西吃,就在他快要饿死的时候,有人看到他披头散发,向天帝控诉樊光的罪行;这件事情才过了几天,于是就发生了,樊光、儿子、狗,都被雷打死的惨剧。’


故事三:

侯鉴在担任江夏令的时候,与一位僧人颇有交情,只要他遇有空闲,就一定会去拜访这位僧人。而且在他每次拜访的时候,僧人都早就已经准备好了欢迎招待他的菜饭;可是有一次侯鉴去拜访僧人,僧人此次的招待,却和以往相差的非常悬殊;侯鉴因此就问僧人,僧人回答说:‘侯大人,您每次来访的时候,土地公一定会事先通知我,所以我才能够预先做好准备啊!可是您这次来访,土地公却事先没有通知,所以我才来不及准备,以至于招待不周啊!’侯鉴听了非常的震惊,就拜托僧人请问土地公,这次不通知的理由?当天晚上,僧人就梦到土地公对他说:‘侯鉴的官本来可以做到宰相,可是近来因为他接受了一位姓胡的,贿赂他六十两的银子,因此而冤枉的断下了一件案子;天帝已经销去他宰相的职位,他的官只能做到监司的职位,和我已经没有统辖的关系了,所以我才没有通报啊!’


【再析】

唉!侯鉴因为接受了六十两银子的贿赂,就被天帝变更撤换他原本可以当到宰相的官禄,所以这样说来,侯鉴他这样做,是聪明呢?还是愚笨呢?而且神明是不会将每一件事情的祸福因缘,都明白的告知当事人啊!因此接受贿赂而不知道已经减损福报的人就太多了啊!

又例如有一位担任审判职务的推官,名叫魏钊,他因为接受了四百两金子的贿赂,就故意的判决杀人犯无罪开释,而使得死者含冤莫白;上帝因此就削去魏钊的官禄和寿命,过了一年,魏钊也就死了。现在的人,往往以为替人脱罪,不能够和故意加重人罪相比,就拿这个做为借口;却不晓得‘法律不可以放纵,人也不可以冤枉’的道理啊!


以直为曲,以曲为直。


【解释】

把理直的变成理曲,把理曲的反认为是理直。


【分析】

两边的当事人,各自都向官府提出了诉状,互相的控告对方;这时候双方道理的曲直,尚未查明清楚,他们的生死与夺、有罪没罪,全都在法官的一句话啊!所以法官怎么可以轻忽随便的就宣判呢?现在却有把当事人理直的判成了理曲,而把理曲的判成为理直的法官啊!如此曲直颠倒的法官,若不是因为他接受了贿赂,就是他偏心循私啊!否则轻率卤莽到了这种地步的人,怎么会当得上法官呢?


故事一:

从前有位刘安民,在县衙里面做事,因为他处事公平,所以大家都很尊敬他;因此老百姓想告状诉讼,在还没告到县衙之前,一定都会先去拜访刘安民,请他判定曲直,是否可以提出诉讼,然后才决定告或是不告。刘安民非常的认真,义务的为百姓服务,虽然很辛苦,也是不推辞;百姓提出的道理是对的,刘安民就同意他说:‘你的理直,可以提出告诉。’若是理曲的,就对他说:‘你的理曲,若是提出告诉,一定会败诉。’因此全县的诉讼案件,因为刘安民的善断曲直、为民服务而减少了一大半;后来刘安民的两个儿子,都考取了功名,刘家到今天还是望族呢!


故事二:

赵时在担任无为州教授的时候,有一天晚上,他梦到一个囚犯对他说:‘我不幸被祖翔害死了啊!’赵时就说:‘祖翔这个人精通法律,操守又廉洁,为人处事非常的谨慎,他怎么可能会冤枉你呢?’囚犯说:‘我的死,虽然不是祖翔的意思;但是因为他心里面一直都怀疑我有罪,所以他就曲直不分,竟然把我判了死刑!所谓冤有头、债有主,不是祖翔害死我,那又是谁呢?我已经把我的冤情,告到冥王那里,所以祖翔也活不久了!’果然一个多月以后,祖翔就死了。


【再析】

近来喜欢攻讦他人,向法院告状的情形,似乎愈来愈盛行了。如果为政者,不能够用道德来感化人民,那么加重诬告他人的罪刑,或许可以减少人民的诉讼;就算是进行诉讼,因为怀疑而误判的案子,也不致于会太多。最怕是法官在左右原告的心意,乱用审判的名词,以鼓励煽动诉讼的风气,这种的法官,恐怕他的命也不长了,而社会的正义也就败坏了啊!


入轻为重。


【解释】

把应该判轻刑的,却把他判了重刑。


【分析】

书经说:‘法官在判刑的时候,若是心中感到怀疑,就应该判得轻些。’又说:‘判罪宁可判得轻些,也不要判得比他应该判的罪刑重啊!’但是居然有法官,故意把应该判轻的判成了重刑,实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊!而且人命关天,关系生死,责任更是重大,负责审案的官员,最应该加以留意,小心的搜查证据,不可以有丝毫的疏忽;否则容易被诬赖之徒乘机利用,而误导了案情啊!


故事一:

李若水在担任淮南司理的时候,当时有五名强盗,因为事败被捕入狱;强盗在被审讯的时候,曾经说出与一位出家人一同结党抢劫;后来这五名强盗,都被判了死刑,而且死刑都已经执行完毕了,那位出家人才被官府发现。出家人说:‘贫僧实在没有做过强盗啊!’李若水对这位僧人,应该可以从轻发落;因为强盗都已经死了,无法对质啊!但是李若水坚持强盗说的是真话,竟然狠心的用残酷的毒刑,杀死这位出家人。未料一个多月之后,狱卒李能无缘无故的大叫道:‘和尚啊!这不干我的事啊!这完全是司理李若水威胁我,逼迫我杀你的啊!’李能说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天,李若水就暴毙了。不久之后,李若水的家人,也差不多全死光了。


故事二:

宋朝的铁面御史赵清献,在他担任武安节度推官的时候,有老百姓伪造使用印章,他的部属都说:‘伪造使用印章的人,依法应当要判处死刑。’惟独赵清献公说道:‘百姓造印是在朝廷大赦之前造的,而在大赦之后才使用;大赦之前并没有使用,大赦之后也没有再伪造啊!所以不论是在大赦之前,还是在大赦之后,依法都不会被判处死刑的啊!’最后赵清献就以‘罪疑从轻’,把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。后来他当四川成都知府的时候,有位名叫李孝忠的,聚集了二百人;并且私自制造符牒,度人为僧;有人就用图谋造反的罪名,向官府告了李孝忠一状。官府就派人把李孝忠和他的徒众,以图谋造反的罪名,全都捉拿下狱问罪处死。而赵清献独排众议,决定仅处李孝忠私自制造符牒的死罪,其余的人,都免除了死刑。赵清献公对这件案子的处理,竟然被喧腾开来;消息传到了京城,说他胆大妄为,竟然敢替叛党脱罪;朝廷就派人查核他对本案判刑的文书,核对有无枉法的地方,最后朝廷还是认定他的判决是正确的;后来赵清献公,官做到了太子少保,他的两个儿子赵岏、赵斗都很贵显。


见杀加怒。


【解释】

看见有人被判死刑执行死刑的时候,不替他哀怜,反而加以嗔怒,这种人实在是太残忍了!


【分析】

曾子说:‘如得其情,则哀矜而勿喜。’这是说有罪的人,当他接受刑罚的时候,仍然应当要体谅他犯罪时候的动机,不可以轻率任意的加重他的罪刑;况且死者不可能再复生,虽然是他自作自受,罪由自取;然而现场看到他受刑被杀,心中应该是感伤不已,正要为他掩面哭泣流泪都来不及了,怎么可以加以嗔恨忿怒呢?这种人的心,实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类,被人宰杀的时候,更是应当要怜悯它们的无罪无辜;若是见到它们被杀而加以嗔恨愤怒的话,这种人一定是残暴酷虐嗜好杀生的恶人啊!


故事一:

宋朝的大臣卢多逊,被贬官流放到朱崖(现在的海南),当时的谏议大夫李符,为了这件事情,就入见宰相赵普,并且向赵普进言说:‘朱崖虽然是在海外,然而那里的水土气候不错,流放到那里的官员,也多能够保全住性命;而春州虽然是在内地,但是放逐到那里的官员,则必定会死,希望您能够变更前令,把卢多逊放逐到春州;对外而言,可以彰显您的宽宏大量,实际上则可以置他于死地啊!’赵普听了李符的建议,就点点头表示同意。一个多月之后,李符因为出事,就被贬官流放到春州;当李符到达春州郡的时候,就死在那里。


故事二:

羊道生是邵陵王的参军,他有一位哥哥名叫海珍,担任溠州的刺史;有一次,羊道生请了假去看哥哥,见到一个人被绑在树上,哭著恳求他说:‘溠州刺史要把我杀掉,乞求您大发慈悲救救我啊!’道生就问他说:‘你犯了什么罪?’那人说:‘我只是想要逃跑叛离啊!’道生听了非常生气的说:‘你犯的这个罪,最是令人生气。’说著就用自己的佩刀,挖下了犯人的眼睛,一口就吞了下去;过没多久,道生的哥哥到了之后,就下令将此人斩首。道生就觉得刚才吞下的犯人眼睛,哽在喉咙里面下不去,并且渐渐得感到发胀阻塞;道生因此没有办法进食,就饿死了。


故事三:

明朝的刘锡之,曾经梦到有人向他拜求说:‘我乃是宋朝的大将曹翰,从前在唐朝的时候,我是一位小官员,因为听法师讲经有所感悟,就供养法师一顿斋饭;从此以后,就感招了福报,生生世世都投胎做人,渐渐的累积善因;到了宋朝,我在军中担任副将的职位,因为我久久攻城不下,心中十分的气愤;攻下城之后,我就下令屠城,杀光城内的军民;因为我屠城滥杀的缘故,自此以后,我就生生投胎做猪,以偿还所欠的杀债。前两年,佃户用我来抵偿欠您佃租的钱,承蒙您慈悲可怜我,使我能够存活下去没被杀掉;今天我就要在这里偿还以往所欠的杀债,马上就要被人杀了,所以特别前来向您求救啊!’刘锡之就说:‘那要用什么方法才能够救你呢?’曹翰说:‘禽兽每当被人宰杀屠割的时候,真是痛苦不堪,难以形容;这时候听到念佛的声音,才能够解除痛苦。所以希望您凡是见到牲畜被宰杀,或是被烹煮的时候,发大悲心;应当念阿弥陀佛,或是持大悲咒,准提咒,回向众生,这样不但能解除我被杀的痛苦,而且还有超脱的大利益啊!’曹翰说完了之后,就很悲伤恳切的向刘锡之道谢离去。


故事四:

从前有位叫郑邻的人,突然的就暴毙死了;后来冥王发现,原来是抓错了人,就把郑邻放回,阎王对郑邻说:‘你回到阳间以后,应该要认真的积德行善;看见有人杀生,你就为它们念南无阿弥陀佛,和观世音菩萨;那些被宰杀的生灵,因此就能够投胎转世,而你也可以得福啊!’


【再析】

由此可知,念佛的确能够超度荐拔亡者,而自己现世也能够增福添寿,这一生的寿命报尽的时候,也必定能够往生西方净土。或有人问:‘只是念佛的名号,为什么自己和他人,都能够因此而获利益呢?’我回答说:‘众生因为久远劫来,迷失昧却了本性,想要他觉悟,实在是遥遥无期,太难太难了啊!但是只要一听闻到佛的名号,这种迷昧就会觉醒;况且他人以残忍的手段杀害生灵,而我则以慈悲拔苦的心,来为被杀害的众生念佛,那么舍恶从善之路,就在这里了啊!所以见到众生被杀,为他们念佛,可以说是功德无量啊!’

明朝的憨山大师说:‘我在平常的时候,每当听闻到牲畜被宰杀的声音,不觉得就会感到心痛;就立刻为它们念佛和念往生咒,我这样做,也只是为这些被宰杀的生灵,尽我的一份心罢了。’看到以上的两件公案,才知道众生被杀受痛苦的时候,能够听闻到佛号的音声,那么他们事实上就能够获得大利乐;所以我们凡是看见或是听见众生被杀,或是看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵,随时随地都应该要发这个大悲心,为他们念佛;这样就能够做到真正慈悲,拔除众生的痛苦了。若是所有的人都能够发这个慈心三昧,那就全都是菩萨度脱众生的大事啊!这个功德就不可思议了啊!


【结语】

审判和狱政,是属于国家施政的大事;老百姓的生死,也与此有直接的关系;所以太上立言,首先就要严格的禁止行贿;至于理曲理直判刑轻重之间,尤其重视负责审判的官吏;因为他们握有权力,容易帮助人行方便啊!然而官吏一人的耳目,是非常的有限;所以担任部属的书办衙役,若是能够除去自己的恶习,跟著长官行善,救人于患难之中,这样就可以造无量无边的功德了。要知道善跟恶的分际,就在自己心中的一念啊!而借著风向拉起帆布,做起来就更容易了。别人说:‘公门不可入啊!’我却道:‘公门好修行啊!’古人说的话,怎么会骗我呢?至于杀人杀物,无论是别人杀,还是我杀,这都是杀啊!纵然不能够做到挽救被杀生灵的性命,难道虔心的为它们念佛,也会花费自己的钱财,浪费自己的力气吗?这个道理,请大家要仔细的想一想啊!


知过不改。


【解释】


明明知道自己的过失,却是不肯悔改。


【分析】

文殊菩萨向佛陀请教说:‘少年的时候造孽,到老的时候才修行,这样能够成佛吗?’佛陀回答说:‘苦海无边,回头是岸。’圆悟禅师说:‘那一个人没有过失呢?有了过失能够改,就是善莫大焉啊!’所以唯有君子能够改过迁善,那么他的道德也就日新又新;而小人则是掩蔽隐藏,甚至文饰他的过失,所以他所造的恶业,也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失,必定会找许多的理由,来为他的过失,做合理化的解释;这就是为什么太上所以谆谆教诫的原因啊!何龙图先生说:‘人犯的过失,可分为三类,有口犯的过失,有身体犯的过失,有心上犯的过失;善于改正过失的人,只要自己能够灵敏警觉,认真的去掉执著吝啬的习气,对于道理,则一定要深入的研究探讨,穷究到底,这样自然就能达到诚意正心了。圣学、佛学、玄学,都是非常的博大精深,不容易讲得清楚;然而最根本的学习方法,而且可以贯通儒、释、道、三教的,就是改过了。


故事一:

宋朝的司马光,在他五岁的时候,有一次他想要脱去胡桃皮,弄了半天,就是脱不掉胡桃皮;后来家中的婢女看到了,就帮忙他把胡桃放在热汤里面浸泡一下;因此很容易的就把胡桃皮脱去了;刚巧他的姊姊从外面进来,就问他说:‘是你自己把胡桃皮脱去的吗?’司马光回答说:‘是啊!是我自己把胡桃皮脱去的啊!’司马光的父亲听到了,就责骂他说:‘小孩子,不可以说假话!’司马光吃了一惊,从此以后,就悔悟改过,一生当中都不敢再说假话了。


故事二:

宋朝的徐节孝积,在初次面见安定先生的时候,头稍微偏了一点,安定先生就很严厉的说道:‘头要摆正,不可以歪斜。’徐先生就立即的悔改觉悟,并且说道:‘头要摆正,不可以歪斜,那么心又怎么可以不正呢?’从此以后,徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。或有人问他:‘什么是处世修身的要诀?’他一定写了‘正直’两个大大的字给那个问他的人。


故事三:

宋朝的大文学家曾子固(曾巩)与王安石的交情颇佳,神宗皇帝就问曾巩说:‘你觉得安石的为人怎么样呢?’曾巩回答说:‘安石的文章行谊,并不比汉朝的扬雄差,但是因为他吝啬,所以比不上扬雄啊!’皇上说:‘安石的为人并不重视富贵钱财,你怎么说他吝啬呢?’曾巩说:‘臣所谓的吝啬,是指安石虽然勇于任事,有所作为;但是他却是吝于改正自己的过失啊!’神宗听了曾巩的话,就点头表示同意他的看法。


【再析】

唉!王安石以宰相的才干,竟然因为掩饰不肯承认自己的过失,以至于最后弄到祸延天下,为害苍生百姓,留下万世为人臭骂的恶名。况且是现在那些刚愎自用而又没有才干的人,每天都在过失之中,而且又不知道要改过啊!


见善不为。


【解释】

明明看见善事就在眼前,却是不肯勇敢的去做。


【分析】

古人说:‘取小所以就大,积一所以成亿。’所以做善事,贵在要日积月累的储积。知道是善事,就马上要去做;而且还要很认真努力的去做。老子说:‘九层高的楼台,最初也是开始从累土渐渐累高的啊!千里之远的行程,最初也是开始从脚下一步一步的走啊!’人若是能够每天改掉一个过失,则可以消除一项的罪业;若是能够日行一善,则可以增加一个福报的基础。紫虚元君说道:‘道生于安静,德生于谦退,福生于清俭,命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的,过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼,眼不要去看他人的过失;要戒口,口不要谈论他人的短处;要戒心,心不要放纵贪嗔的念头;要戒身,身不要随著邪恶的伴侣;性命就好像在风中燃烧的蜡烛一样,随时都有可能被风吹熄灭啊!所以要常常想到,死了之后,神识往那里去呢?这个身体只是暂时的寄托在这个尘世间,千万别去造那罪业中的罪业啊!要知道善恶都存在于心中,而且丝毫都不会有错误的;人若是能够巧于机诈计谋,那么天就更是能够巧于报应了啊!’由此观之,人若是能在一天之中,或是听到一句善言,看见一件善行,做了一件善事,那么这一天才算没有虚度空过啊!若是有人明明知道善事就在眼前,而却不肯去做,这种人不知道他是什么样的心肝肠肺,简直就是自暴自弃,自甘堕落,浪费生命,而自绝于天下,实在是太愚笨了啊!


故事一:

唐朝有位名叫苏成的人,天性十分的顽劣,生平没有做过一件善事;他每次看到书中所写的嘉言懿行,必定会说:‘这一定是假的啊!’看到别人勤奋的做善事,必定会笑他说:‘这个人一定是奸诈邪恶的小人啊!’苏成到了壮年的时候,身体就逐渐的缩小,两只手要趴在地上才能行走,他跟狗在一起吃饭睡觉,这样过了一年就死了。


故事二:

周朝末期的时候,齐桓公有一次经过郭氏的废墟,就问住在附近的老人说:‘郭氏家族是怎样衰败灭亡的啊?’老人回答说:‘因为郭氏家族喜欢善事而厌恶恶事的缘故啊!’齐桓公就说:‘喜欢善事,讨厌恶事,怎么会衰败灭亡呢?’老人说道:‘因为郭氏家族喜欢善事,而不能够去做善事;讨厌恶事,而又不能禁止自己不去做恶事,所以才会衰败灭亡啊!’


【再析】

从这个故事看来,现在的人自己迷失了神识,不能够觉悟本性;加上万缘交互的干扰,心思整天都在疲于奔命,穷于应付;一个念头来了,又一个念头去了;一日一夜之间,就有了八亿四千个念头啊!这就好像风在空中飞舞,而无处可以依止;又好像石头压草一样,一下子停止了,但是一下子又生了出来,那里有专心为善的日子啊!所以纵然是知道善事应当要去做,但是却被自己的物欲所变更;就算是整天都在讲经说法,往往却多是带著名闻利养,就像树叶外表虽然茂盛,但是树根已经开始腐烂,最后自取败亡覆灭,这样岂不是太可惜了吗?


【嘉言】

元朝天如维则禅师,普劝世人说道:‘古德时常说:“我看见他人死了,我的心焦急得跟火烧一样,我并不是在急别人,而是看到就快要轮到我了啊!”像这种的话,那个人不知道呢?但知道则固然是知道了,只是不肯修行;说你不肯修行,也是委屈了你;现前的诸位大德,多是下手认真做工夫来的啊!只是尚未到了千了百当的田地;这个过失在甚么地方呢?这个过失在于不够勇猛、不够精进、不够坚固、不够久长啊!只是暂时的发了肯心,不久之后又退心了。所以说:“佛法无多子,长远难得人。”学道的人都像初发心那样的认真,作佛都有余啊!所以说始终不变,才是真正的大丈夫啊!如今能有几个人,能够做到始终不变呢?往往十个人当中,就有五双都是退失了道心啊!探讨他们退失道心的因缘,大概也都各有各的所累而造成的啊!那么所累的是什么呢?所累的有三种累;第一是无问他是僧俗男女,各各都是为了身口所累。其次,有眷属的人,则是为眷属所累;有家计的人,则是为家计所累;这三种的累,简直就累杀了天下的人啊!尽天下的人,都遭受这三种的累,所以才忙了一世,闹了一世,苦了一世,干弄了一世,空过了一世啊!何况又因为这三种累,起了无量的贪嗔痴烦恼,因此而造了无量的大小恶业啊!由于这种的业报,而堕落在三途八难的苦海之中,生死轮回,受了无量的苦恼,而不得解脱啊!虽然遭受了无量的苦恼,只是始终都不觉醒;而不觉醒的人,都是因为不觉悟的缘故啊!他们不觉悟的是什么呢?他们不觉悟的是身体眷属家计,都不是自己的啊!如今说道身体不是你的,你尚且未相信,山僧现在就尽情的为你从头说破吧!你最初来到母亲的腹中,投胎的时候,单单只是一个识神,何曾有个身体来的啊!这个身体乃是父母赤白精血和合,结成的一块顽肉,本来没有知觉,不知道痛,也不知道痒;不知道冷,也不知道热;不知道饥,也不知道饱;不知道苦,也不知道乐啊!因为你这一个识神,附著在这一块顽肉之中;从此以后,知道了痛痒,知道了冷热,知道了饥饱,知道了苦乐;等到出了母胎之后,就索性认著,唤作是我的身体了。刚才所说,身体并非是我所有的这个道理事实,也就决不肯相信了。因此佛祖慈悲怜悯众生的愚痴,所以又苦口婆心向你说道:“这个不是你的身体啊!这是精血结成的臭皮袋啊!不属于你管,不由你差遣安排,以至生老病死,都不是由你处分的啊!怎么会知道是这样的呢?就像你最初投胎之后,住在母亲的胎中,七日就一变,次第的生长,称作五脏六腑,百骸九窍,四肢六根,筋骨皮肉,渐渐的都成形了;乃至于出胎,都是热风所吹。业力所使的啊!而你则是不知不觉,何曾是由你所差遣安排的啊!既然出生之后,长到三四十岁,他便发白、齿摇、面黄、肌瘦、渐渐的都变来了,渐渐的都老来了,衰老之相也就都现前了啊!接著病又到了,病既然到了,死亡便接著来了。如此像这样的变化变坏,一一都是不由你啊!你本来也是不愿意如此,只是奈何管不动他啊!就论你从生到死,向这个臭皮袋上,不知道用了多少的恩爱情义,种种的保养他,种种的爱护疼惜他,种种的医治安排他,可是他却是忘恩负义,如此的惹人讨厌啊!何况还更有惹人讨厌的地方,只例如在夏天炎热的时候,有一位壮健的好汉,忽然在黄昏的时候,得了一个急症死了,死到二更半夜的时候,便会觉得尸体臭秽逼人,不能够靠近啊!于是就急急忙忙用棺材,把尸体装进去盖好入敛了,等不到钟鸣天亮,就急急忙忙的扛出去烧掉了。纵然是至亲至爱的眷属,也不容他多停留一下啊!”从这件事看来,昨天晚上,还是一个壮汉,今天早晨起来,便成了一堆骨灰了!不知道他的识神,又向何处去了;如此的急变,并由不得你啊!既然是你的身体,就应当是由你管;既然是不由你管,如何却又妄认他是你的身体呢?这样只是徒然的遭他所累,退却道心啊!你的眷属,也是一样,彼此都是拖了个臭皮袋,彼此都不自由,彼此都是管不到;一旦无常到来,彼此也都不能替代啊!当活著的时候,彼此都被一种恩情所缠绕,唤作是眷属;可是在眼光一闭之后,彼此都不认识了;如何妄认他为眷属,遭他所累,退却道心呢!你的家计,也是一样啊!在你眼开脚健健康的时候,在那里计较经营,悭吝守护著家计,并且认为百千万年都可以得到他的受用;谁知道一气不来的时候,一毫也将他不去啊!如何妄认他是你的家计,遭他所累,退却道心呢?今天你们既然听闻到这些道理,便应该要回光照破,痛自的醒悟,对于这三种的累上,不要认著、不要恋著、不要贪著,安住在定分上,安分的随缘度日;必须要拨转念头,向生死的大事上,奋发勇猛的精进;而且道心发的要坚固久远,在这件事情上面,一定要探究个明白。’


自罪引他。


【解释】

自己犯了罪,不肯承认;反而牵引他人,希望脱卸自己犯罪的责任。


【分析】

罪是自己犯下的,等到东窗事发的时候,就牵引嫁祸别人,这就是俗话所说的拖人下水啊!他的动机,不是希望掩饰疏漏自己的罪行,就是想要报仇嫁祸他的仇人;却不知道,自己的过失,终究是遮掩不住;而诬赖别人,也终究是诬赖不成啊!只是徒然的增加了自己的罪孽而已;纵然是侥幸逃过法律的制裁,但是仍然难免会遭到天诛啊!


故事:

赵业曾经在旁观看贾奕杀牛,贾奕死了之后,就向阴间的判官说:‘我杀牛的时候,赵业也在旁边帮我杀啊!’他这样说,是希望赵业能够分担自己的罪过。等到赵业的魂魄被鬼卒拘捕到阴间,几乎不能辨认贾奕了;不久就看见一面大镜子,直径大约有一丈多长,悬在空中;这时候,可以很清楚的看见,贾奕手里拿著刀在杀牛,而赵业则是靠在门的旁边,心中有不忍之意;这时贾奕才肯服气认罪,而赵业的魂魄才能够重返阳间。


【再析】

按照佛经说:‘一切世间的众生,都是生死相续;在临命终的时候,暖触尚未舍除以前,一生所做的善恶事情,一时之间,都会浮现出来;大概临终所现的境界,也就是我们平日心地的境界啊!所以地藏菩萨的罪珠,就是我的心珠;阎王殿前的业镜,就是我的心镜啊!而且我们现在做了一件不善的事情,就会在我们的心中留下了印像,往来萦绕著磨灭不掉,所以怎么可以妄自的牵引诬赖他人呢?’


壅塞方术。


【解释】

故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术,使他们不能够用所学的方术,来养家活口济助世人。


【分析】

医卜星相以及一技一艺,都可以算是方术;功夫浅的人,可以藉著方术来养家活口;功夫高的人,则可以用来济世救人。若是故意的壅塞阻挠这类的方术,使他们不能够行使,这就是我们的心量不够广大,而国内就会有许多饥寒失业的人了!至于是邪师庸医,会伤害到教化,会误人的性命,以及烧丹炼汞这类的方术,就不可以援用这个例子,而是应当要加以禁止。一般读书人的家中,必须要严谨门户;凡是三姑六婆,都应该要戒绝往来;纵然是有所往来,也应当要重视她们的人品是否端正,这也是端正根本防微杜渐的方法。


故事:

翟乾祐在世的时候,因为他能够考召神明而颇有名声。他每每念到云安境内江河,水流危险的地方,就有十五处之多;因此他就召来滩神,想办法要弄平这些滩险,使险滩不再危险;共有十四处的滩神应他召请而来。独独有位女滩神,头上戴著高帽子,身上穿著大长袍,向翟乾祐慷慨的进言说:‘据我观察,您要平滩险的用意,不过是为了要方便往来的船只;您不知道从事船只生意的人,获利相当的丰厚;纵然是多花些小钱,对他们来讲,也不足以构成损失;而沿江居住穷苦的人家,就有三四百户之多;他们没有田地可以耕种,没有桑树可以养蚕,全都靠著用劳力拉船,渡过险滩讨生活啊!今天若是把这些险滩弄平了;对行船的人而言,固然是方便多了;可是对那些住在江边,靠著拉船过日子的穷人来说,以后他们要靠什么过活呢?太上的意思,决定不是这样的,我深恐您到时候会因此而获罪,不免为您担心,所以向您建议希望您能改变这个决定!’翟天师叹气的说道:‘您的考虑是如此的周延深远,不是我能够比得上的啊!’于是就再命令十四位滩神,各自的重新恢复滩险。


【再析】

从这个故事,我们可以知道,非独方术不可以阻挠壅塞,就是靠劳力赚钱糊口的小生意,也应当要为他们设法流通,处处都为他们留些余地,使他们的生活,不至于为饥寒所困,这样才是一位仁慈的人所用的心啊!


讪谤圣贤。


【解释】

对于古圣先贤,不能够恭敬的崇奉,竟然敢任意的毁谤。


【分析】

有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤,一种人是因为自己的愚痴,不知道圣贤伟大的教化,对世间有深远的影响,这种人就像是躲在瓮里面从瓮口看天,却埋怨天空为什么那么的渺小。另外一种是世智辩聪的人,仗著自己的聪明辩才,煽动鼓惑他人毁谤圣贤,这种人就像是在水中捉月亮一样,徒劳无功;而圣贤是不会因为他们的煽动鼓惑别人毁谤,而受到任何的影响。这里所谓的圣贤,是指儒、释、道三教的圣贤。儒教是以‘正’来设教的,释教是以‘大’来设教的,道教是以‘尊’来设教的;我们看到儒释道三教,都是善于保护生灵,而厌恶杀害众生;同样都是仁心的表现,都是要求自己对待别人,就和对待自己一样;同样的,都是平等大公无私,戒止嗔恨,节制欲望,禁止过失,防止犯错;同样的,都是自我要求修持的功夫,都能够像雷霆一样,震醒众生的迷惑,启发众生的智慧;同样的,也都能够发挥风俗教化的功能,简单的说,天下的道理,不过是善跟恶这两条路;而三教的本意和目的,也无非是教人改过从善啊!如果从内心的修持功夫来论的话,则三教无不是归于一啊!所以宋孝宗曾经对韩愈所作的排斥佛道的文章—原道,做了一个辩解,他说:‘以佛来治心,以道来治身,以儒来治理世间。’宋孝宗实在是一位真正懂得心、身、和世间,都是同等的重要,不容许有一样是不治的。那么这样说来,儒释道三教,岂能够容许有一教不存在呢?都是应该要同时并存的啊!

现在的儒者,或是以圣人来反驳否定佛教,或是以为佛教凌驾圣人之上。现在的僧人和道士,或是为了佛而消灭道教,或是为了道教而议论批评佛;总而言之,都因为个人的见解执著,而在错误的分别大道啊!怎么会了解三教原来是并没有什么不同的啊!最怕是个人产生了错误的想法,用自己的意思来猜测,以浮躁的心在强辩;而真正有高度智慧的人,果然能够平心静气的,把这些道理融会贯通,穷本溯源,直探它的源头;就能够知道佛教讲的明心见性,去迷求悟;道教讲的清心寡欲、积功累行;儒教讲的正心诚意,都能够摄受教化众生,而且没有冲突;总而言之,都是要引人入道而已,又有什么名相可以执著的呢?所以由此可知,三教都是正法,同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目,也是真理的准绳。为什么那么的愚痴,去毁谤圣贤,造下来生堕入拔舌地狱的恶因啊!至于经典、书籍、和字纸,乃是圣贤的精神所寄托,作践经典、书籍和字纸的人,与讪谤圣贤的罪过相同啊!


故事一:

高之绶不信仙佛,而且还想尽办法极力的毁谤。他曾经用法华经来糊墙壁,有人送他一尊佛像,高之绶就说:‘这个佛像可以拿来做成器具使用啊!’于是就用锯子锯开,做成环形的饰物十枚;后来高之绶因为讥讽批评朝廷的施政,被皇帝下诏,把他送到刑部审判问罪,最后被判腰斩,并且在市集上公开的执行。


故事二:

明朝大将戚继光,平日持诵金刚经;有一天,忽然梦到一位已经死去的士兵,向他请求诵一卷金刚经,以增加在冥间的福报。戚继光早晨起来之后,就为这位亡故的士兵,诵完了一卷金刚经。却又再梦到这位士兵向他说道:‘承蒙将军您的大恩大德,为我念了一卷金刚经;然而我却仅得到半卷的功德,因为其中夹杂了“不用”两个字啊!’戚继光想了半天,才想出这‘不用’两个字的原因来;原来是他在诵经的时候,婢女为他送茶饼来,这时候他挥了挥手表示拒绝,口里虽然没有说出来,但是心中却有‘不用’两个字。所以第二天的早晨,他就关起门来念经。后来又梦到那位亡故的士兵向他道谢说:‘报告将军,我现在已经获得超度了啊!’


【结语】

从这个故事我们可以了解,读诵圣贤的经典,尚且不可以夹杂一个杂念,况且是毁谤圣贤呢?


侵凌道德。


【解释】

遇到有道有德的人,不尊敬他、不亲近他,反而侵犯他、欺凌他。


【分析】

世间有道德的人,例如读书明理的儒者,刻苦修行的僧人或道士;他们的言语,可以做为世人的法则;他们的行为,可以做为世人的楷模。这些有道德的人,所以出类拔萃超群出众,乃是因为天地正气之所钟啊!我们爱敬他们都来不及了,怎么可以侵犯欺凌他们呢?


故事一:

国清禅师讲经说法度化众生;但是有某位官员,向来就不相信佛法,就把禅师绑起来,打了二十大板;这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气,而且哭泣的向他说:‘你竟敢污辱禅师,阎罗王为了这件事情,也打了我二十下的铁鞭,连你的官位也被削除了啊!’


故事二:

淳于崇德二十岁的时候,就进入了学宫读书;他的个性十分的怪异邪僻,凡是有道德的读书人,他必定会大肆的加以欺凌诋毁。有一天晚上,忽然见到一位神明对他说:‘你千方百计的侵犯欺凌有道德的人,所以我来夺走您的智慧!’神说完了,就拿刀一砍,淳于崇德就当场昏倒在地上;醒来之后,竟然笨的跟呆子一样,过没几年,就死了。


故事三:

汉朝的张良,在他年少的时候,有一次到下邳游玩,桥上有位老人,老人的鞋子掉到了桥下,老人就对张良说:‘年轻人,到桥下面帮我把鞋子捡上来。’张良念到老人家年纪大了,就勉强的忍住自己的脾气,走下桥去,帮老人捡鞋子。鞋子捡好之后,这时老人又举起脚来说道:‘年轻人,帮我把鞋子穿上。’张良就跪著帮老人穿鞋,老人说:‘你是一位可以教的孩子啊!’于是就拿出一卷书对张良说:‘你读了这卷书,就可以成为帝王的老师了。’老人说完之后,头也不回的就走了。张良一看这本书,原来是姜太公兵法;因此就认真的研读,后来帮助汉高祖刘邦取得天下,被汉高祖封为留侯。


【再析】

从这个故事可以知道,有道德的人,可以成就许多的人才,那些侵犯凌侮道德之士的人,就像是逆著风在撒灰尘,徒著手在遮天一样,只是让别人看到自己多么的不自量力啊!


射飞逐走。


【解释】


射杀飞禽,逐捕走兽。


【分析】

射—不只是用弓箭射而已,凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦,都算是射啊!或是为了卖钱,或是为了贪图口腹之欲,就在四处布下了杀机陷阱,使得飞禽丧命,有的头被斩断了,有的胸被贯穿了,不知道有多么的痛苦啊!我们应当要加倍的发慈心来救护它们。吃它们肉的人,为何忍心要跟它们结上这个往后必定会报复的怨仇,而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊!而捕杀禽兽为业的人,何苦要造下这种无穷的怨孽,来赚这种有限的利润呢?


故事一:

董某喜欢用网来捕捉飞禽,捉到以后,就用竹子贯穿鸟儿的脑袋,用稻秆燃烧鸟儿的羽毛,再拿去卖钱,所杀的鸟不计其数。董某到了老年,就得到了一种怪病;遍体都生出了粗皮,粗皱得就像树皮一样;痒的时候,董某就用稻秆烧粗皮来止痒;头痛的时候,就叫人用竹子拍打他的头,最后竟然因为这个怪病而死。而刘冬儿则是专门用弩箭射杀飞禽,被他射杀的飞禽,不知道有多少;有一天,他靠在门旁射麻雀,偶然觉得耳朵好痒,就用箭头搔痒;这时候忽然风吹门,而门就撞击到他拿箭搔痒的手,箭头就穿过了耳朵,血流如注,刘冬儿就这样的死掉了。


【结语】

唉!用箭射自己,用稻秆烧自己,一一都是自己所造作过的恶业,为什么报应会如此的巧妙啊!


故事二:

唐朝的韦皋,养了一只鹦鹉,这只鹦鹉每次听到念佛,就会非常的兴奋,专注的倾听;叫它念佛,就会大声的念南无阿弥陀佛。有一天,鹦鹉就端立著往生了;火化之后,得到十颗的舍利,韦皋还为这只鹦鹉立了一个塔埋葬它。又宋朝元祐年间,有位出家人,养了一只鸲鹆,这只鸲鹆一直都随著出家人念佛。有一天,鸲鹆低著头,收了翅膀,站著就往生了;寺里的主僧可怜它,就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方,生出了一朵青色的莲花来,而且异常的芳香。大家感到十分的奇怪,就挖开埋葬鸲鹆的土堆,发现这朵莲花,竟然是从鸲鹆的舌根生出来的啊!全郡的人都前往观看,太守还特别的为这只鸲鹆作了一首偈子:‘天产灵禽八八儿,解随僧口念阿弥;飞禽尚证无生忍,我辈为人岂不如。’


【再析】

从这两个故事观察,天下大小的物类,都是属于生灵;而我佛慈悲,全都平等的摄受爱护,而人为什么还要戕害物类的性命呢?

明朝的颜茂猷先生说:‘现在的人都说,天生万物,是用来养活人的,所以这些飞禽走兽,本来就应该给人吃的;却不知道,人也是生长天地之间的一物啊!人若是能够修养真性、善护生灵,这样才够资格配称‘人为万物之灵’,不然就跟动物又有什么差别呢?而且人若是没有依照正法修行,那就出离不了六道,仍然在六道中轮回!今生做畜牲的,他的前生或许是人;而今生得到人身的,他的前生或许是畜牲;因此贪嗔贪杀,互相的吞食,在这生与死的路头上,最是可怕;而一旦入了阴间,则今天在追捕走兽的人,又怎么知道不会被他所杀害的走兽追逐呢?’

或有人问:‘人若是都不杀生食肉的话,那么禽兽岂不是会充满了这个世间吗?例如豺狼虎豹将会吃人,这岂不是养畜牲来害人吗?’我回答他说:‘佛说:人若是具备了慈心和功德,那么一切的刀兵水火,都不能够伤害到他;一切的恶兽毒虫,也不能够伤害到他。从前有一位造恶的国王,驱赶著凶猛的象群,冲向佛来,想要把佛害死;而佛陀心中则生起了慈悲心,怜悯恶王和大象的无知;就在这个时候,象群见到佛的五指,化为狮子大吼,于是大象们纷纷倒地臣服在佛前。所以涅槃经极为赞叹慈心的功德,就是这个缘故了;因为慈心到了极点,就能够感化天下最残暴的禽兽啊!’


故事三:

在东汉光武帝的时候,洪农郡的辖内,有很多的老虎;太守就下令叫民众设下了许多的陷阱,拿著弓箭来防治老虎为患;然而老虎为患,却是更加的严重。等到刘昆担任洪农郡的太守就说:‘老虎为患,乃是暴政所导致的啊!’于是就下令民众把陷阱都填掉,弓箭都折断;积极的推行仁政,体恤照顾老百姓的疾苦;老虎因此就成群结队的渡河,离开了洪农郡。


【再析】

太守刘昆并没有修行证道,他只是以一念的仁心,于是马上就能够平息凶猛的虎患,何况是学习佛陀慈悲的人呢?又例如证道的圣僧,伏虎降龙以及现代的‘伏虎僧’广钦老和尚的事迹,也是大家耳熟能详,甚至还是亲眼见到的事实,绝不是捏造虚构;假使人人都能学佛学圣僧,则纵然虎豹之类凶残的野兽充满了世间,也不能够为害啊!所以何必去忧愁禽兽会害人呢?因为残暴的人,全都化为了慈悲,那么害人的猛兽,也都化为麒麟和凤凰了啊!于是我们才知道,有的动物虽然是非常的凶猛恶毒,但是也有可以感化它们的地方啊!就只怕我们自己不能够慈悲啊!


发蛰惊栖。


【解释】

发掘蛰伏在土里的虫,惊扰栖息在树上的鸟。


【分析】

天冷的时候,虫都蛰伏在土里面,若是把虫挖掘出来,它们一定就会冻僵死掉。所以太上在这里特别写出来,以禁戒人们不要做;而诸佛菩萨尤其更是爱惜怜悯这些小虫,人怎么可以不体会这个道里,而随便的去挖掘蛰伏在土里面的虫呢?


故事:

宋朝的大将曹彬,在冬天的时候,决不整修房屋和墙壁;有人就问他原因?曹彬回答说:‘冬天修理屋墙,恐怕会伤害到蛰伏在里面的虫啊!’


【再析】

曹彬和他的孙子,累代都被皇帝封王,他的福报是如此的大,但是却不肯种下挖掘蛰虫的恶因;而现在居然有无故焚烧山林草木的人,竟敢以此做为玩乐游戏,逞快意于一时,却伤害到万亿的生灵,我们为何不用曹彬爱护蛰虫的故事,互相的告诫提醒呢?若是碰到了有人焚烧草木山林,就应该要马上的扑灭;至于村民小孩因为无知而做这种行为,尤其应当要好好的劝导;若是有人用热水倾倒在地上,或在地上焚烧纸陌祭祀祖先,这些都应该要随时的留意劝导,以保全地面下的蛰虫不受伤害,这样的存心实在是太慈悲了啊!


【分析】

鸟既然已经栖息在树上,就好像人已经上床睡觉一样;这时候忽然有所惊动搔扰,岂不是全家都被惊扰的大乱了吗?太上不要惊动栖息在树上鸟儿的教诫,跟孔子所说:‘弋不射宿’的意思是一样的;仙经上也说:‘凡是能够随时随地行方便,救护众生性命的人,必定会得到福德长寿的果报。’


故事一:

从前有一位住在山中的老太太,名叫李奚子,每次遇到了大雪,树枝都被雪覆盖住了;因此鸟儿都没有栖息的地方,就飞来聚集在她的家里,老太太就拿谷子喂鸟吃,而且还不敢惊动它们。上帝说:‘李奚子,有仁心,可以活到五百岁。’结果李奚子真的活到了五百岁。


故事二:

有位姓杨的人,以捕捉禽鸟卖钱来讨生活;有一天,他看见一只寒鹊在树枝上栖息,于是就拿了装上黏胶的竹竿,爬上树枝去捕捉这只寒鹊;结果树枝断了,他就跌下树来,刚好就被手里拿著的竹竿,刺到了头部,流血过多而死。


填穴覆巢。


【解释】

填塞虫蚁居住的洞穴,翻倒禽鸟栖息的鸟巢。


【分析】

穴—是一切细小的含灵聚集居住的场所;自人看来,只是一个洞穴而已;从它们看来,则是它们赖以安居的家啊!跟人居住的家,没有两样,怎么可以把洞穴填起来塞住呢?这样就会断了它们的生门,绝了它们的出路;而且甚至会覆灭它们的宗族啊!人类怎么可以忍心这样的做呢!


故事一:

从前有位比丘,修行已经证得了六神通,跟一位小沙弥住在一起;比丘在禅定中,见到小沙弥还有七天就要死了;因此就给了一个方便,叫小沙弥返家看父母。过了八天,小沙弥又回来了,没有死;比丘感到很奇怪,就再入定观察,小沙弥没死,到底是什么原因?于是才知道,原来是小沙弥在回家的路上,看见了一个蚁穴;地上的流水快要流进蚂蚁洞了,小沙弥急忙脱下袈裟,拿泥土把水挡住,使水流不进蚂蚁洞里;小沙弥就是因为救护蚁命的因缘,而延长了十二年的寿命,小沙弥因此就更加的精进修行,证得了四果罗汉。


故事二:

杭州有位妇人,喜好杀生,尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜;因此常常把蚂蚁烧死,只要找到蚂蚁洞穴,不是把洞穴填塞住,就是用滚汤浇进洞里,杀死了无数的蚂蚁;后来她生了一个孩子,还在喂奶的阶段;有一天,这孩子竟然被一大群的蚂蚁,咬得全身都肿了起来,最后肉烂而死。


【结语】

朱玑先生说:‘妇人疼爱孩子,就像爱自己的生命一样,所以劝妇人戒杀,应当用这个公案来劝,比较有效果;因为被劝的妇人,会知道害怕啊!’所以朱玑在戒杀的誓词中,有“若是再举刀,就如同是杀我们自己儿女”的两句话,一方面是用来警惕自己,一方面是用来警惕妻子啊!


【分析】

巢—是一切大小的鸟类,依止在里面哺乳生产的地方,并且还可以躲避霜雪寒冷的侵袭,被网捕捉被弹射到的危险。若是被人弄翻了鸟巢,就跟人类被毁了屋宅烧了房子的情况没有两样,岂不是置它们于死地吗?太上在保嗣章说道:‘凡是有人后代的子孙衰败灭绝,都是因为他在前世的时候,弄翻了鸟巢,毁坏了鸟蛋,焚烧山林打猎,弄干水塘捕鱼,堕胎损子,犯了第一千六百二十条的规定,所以才会招致子孙衰绝的果报啊!’

佛说:‘若是见到有人在爬树捉鸟蛋,下水在捕鱼,这时候我们应当默念宝胜如来的圣号几十声,鸟蛋和鱼,它们就能够因此而脱除了zai 难,这也是一种救护生命的方法。’或有人问:‘应该要先仁民,而后再去爱物才对,为什么现在都只教人爱物,这是什么道理啊?’我们应当回答说:‘因为仁民比较容易做到,而爱物则比较困难;如果一个人竟敢忍心去害物,那么他必定也会敢忍心害人了;而一个人不忍心去害物,那么他待人的心也就可以知道了!’所以华严经说:‘我尚且不忍心叫一只蚂蚁去做苦事,何况是叫人做呢?’

古时候,商王成汤亲自教猎人网开三面,不要一网打尽的仁心,使得猎人大为感动;商王成汤推此爱物的仁心而及于百姓,所以他的仁德,泽被了天下的苍生。齐宣王有一次不忍心见到一头牛,在经过堂前恐惧发抖的样子,好像没有犯罪,而被冤枉的送到了死地;于是就命令用一头羊去换掉它,百姓却误会齐宣王吝惜一条牛,拿一头小的羊去换大的牛;而孟子则称赞齐宣王有仁心,足以实行王政;如果齐宣王能够扩充此一仁心,就足以保有天下了。假使秦国的大将白起,能够存有爱物之心,则不会在长平之战的时候,坑杀了赵国的军队四十万人啊!所以爱物和爱人,同是一个仁心啊!如来在因地修行的时候,因为怜悯一只鸽子被一只老鹰追逐,就保护鸽子;而老鹰就责怪佛陀太残忍了,为了救鸽子,却令老鹰饿死。于是佛陀就割下手臂上的肉喂老鹰吃,而且心中没有一点悔恨之意;因此臂上的肉,又立刻的重新生了出来。佛陀以臂肉赐鹰的这种大慈大悲,不但充满了十方,而且洋溢于万劫;谁说爱物的人,不能够爱人啊!所以一个人能够做到心心救苦,他就是观音菩萨的示现;一个人能够做到念念行慈,他就是弥勒菩萨下生人间啊!


故事一:

宋朝的苏轼,在东坡建了一座房舍,住在那里,因此就号为东坡居士。他在书房前面,种了许多的竹子、柏树和花草;时间久了,满个院子都长满了竹柏花草,许多鸟就飞来屋前的树上作巢;东坡因此就禁止孩子和仆人,不可以捕捉鸟;几年之后,鸟儿在树枝上作的巢,也就愈作愈低了;鸟巢中的蛋,就是低著头,都可以看到啊!


【再析】

从前听说鸟类作巢,一定是离人住的地方很近,目的就是想要远离避开蛇、鼠、老鹰的危害。现在的人居然要吃掉它们的小雏鸟,翻掉它们筑的巢,难道人类比起蛇鼠老鹰,还要更不仁慈吗?


故事二:

宋朝有一位姓朱的人,喜欢弄翻鸟巢,尤其讨厌蜜蜂,他见到蜂巢,虽然筑在很高的地方,他也一定要想办法,拿了梯子上去,把蜂巢破坏掉;后来他生了两个儿子,孩子生下来,肛门都是塞住的,因而无法排泄,不久也就死了,朱某竟然绝嗣,没有后代。


【嘉言】

慈寿禅师说:‘世人多杀生,遂有刀兵劫;负命杀你身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴;报应各相当,洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说:‘世间的人多杀生是因,于是就有刀兵劫的果报;因为你杀了他的性命,所以他就来杀你,要你还他的命;你欠他的钱不还他,他就来烧你的家,使你损失财产;把你的妻子离散了,原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴,这就是报应啊!而且报应是相当的,所以我们要洗洗耳朵,好好的听佛说的话啊!’


伤胎破卵。


【解释】

伤害了动物的胞胎,破坏了它们的蛋,都是杀生的行为。


【分析】

动物禽鸟虽然还没有出生,但是胞胎和蛋,里面都有生命,就像人类怀孕一样,所以伤了它们的胎,破坏它们的卵,就等于是在杀生啊!佛说:‘人若是凶恶残暴,不相信因果报应的道理,敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟,和吃它们的蛋,使飞禽鸟类失去了它们的孩子,因而悲伤的啼叫;甚至伤心到眼中出血,这种人会得到孤独没有儿子的报应啊!’


故事一:

从前白龟年曾经到山里面访仙学道,取得了一本仙书,因此他学会了听懂各种禽兽的语言。有一天他经过潞州,太守知道他有这种特殊的能力,于是便请他过去坐坐。刚好太守的属下趋赶著羊群经过庭下,其中有一只羊,怎么鞭打它,它都不肯走,而且还一直的悲鸣;太守见到这个情景,便问白龟年说:‘白先生,您可知道这只羊在说什么吗?’白龟年回答说:‘这只羊说,它的肚子里怀有小羊,即将就要生产了,等它生完之后,它才甘心就死。’太守听了之后,觉得很好奇,就命令属下,把这只羊留下来不杀它,过了不久,这只羊果然生下了两只小羊。


故事二:

唐文宗很重视饮食,有一次,御善房正在为他烹煮鸡蛋,忽然听到烹煮鸡蛋的锅子里面,发出了微微的声音,好像集体在呼喊观世音菩萨的圣号,而且声音非常的凄凉悲伤,监厨的官员就把这件事情奏报给皇帝,于是皇帝就派人到厨房检查,果然如此。皇帝就叹息的说道:‘我不知道佛菩萨的威神力,竟然能够如此的感应啊!’因此就下令,从今以后,不要再煮鸡蛋了。


【再析】

要知道救苦救难是观世音菩萨本誓愿力,在锅子里面烹煮的鸡蛋,尚且会集体的呼喊观世音菩萨的圣号,那么我们人怎么可以不恭敬的称念菩萨的圣号呢?


故事三:

在梁朝的时候,有一个人用鸡蛋白和水来洗头发,为的是要使自己的头发乌黑亮丽;因此而打破了很多的鸡蛋。他临死的时候,听到了在他的头发中,有几千只小鸡在啾啾叫的声音。


愿人有失。


【解释】

常常愿人失败而幸灾乐祸。


【分析】

别人有了失败,实在是很不幸的事情;不为他感到哀伤怜悯,却反而愿他失败最好,这就是所谓的幸灾乐祸啊!这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的,所以灾祸怎么会不跟随著他而来呢?那么失败不会是别人,反而是落在自己了。人虽然是再笨,也不应当这么做啊!


故事:

李士衡奉命出使高丽,而俞英则担任他的副使,在随同他出使高丽。李士衡所得的礼物,全都交给了俞英处理;俞英恐怕船过海的时候,会有湿气,就把李士衡的礼物,全都放在船底,而把自己的物品放在上面;没想到中途遇到了大风,船夫就请求要减轻船的货物,以确保人船的安全;于是在仓忙之中,随手抛弃了许多的货物。等到风停之后,检查刚才所抛弃的物品,全都是俞英的东西;而李士衡的礼物,因为都放在船底,所以一件都没有失去。


【再析】

像俞英这种自私的念头,那一个人没有呢?总是因为自己的心,不能够平等的缘故,而最后还是害到了自己啊!


【嘉言】

涅槃经说:‘修行人,应当要以智慧力,平等的运用六法,来克制自心;必须要使自己的心,在运用的时候,能够一切平等。’(六法就是身业行持、语业行持、意业行持、如法利养、受持戒法、能生正见)宋朝邵康节先生的诗说道:‘每日清晨一柱香,谢天谢地谢君王;但求处处田禾熟,惟愿人人寿命长。国有贤臣安社稷,家无逆子恼爷娘;四方宁静干戈息,我若贫时也不妨。’


【结语】

从上面所说的,我们可以知道儒释道三教之心,都是教人要平等;所以我们应当要存此心量来克己治心,千万不要因为自己念念的私心,而造下了重重的罪恶啊!


毁人成功。


【解释】

毁坏别人成功,使他功败垂成。


【分析】

毁—有两种的意思,一种是毁坏,一种是毁谮。想要立功的人,无论是要立大功,或是立小功,莫不是竭尽所能的力图成功;而我却是一定要去阻挠他,破坏他,使他失败;我这种的心术,真是如同蛇蝎一样的狠毒啊!宋朝的真西山先生说:‘我们若是听到有人做了一件善事,应当要称赞他、附和他所做的善事;若是听到有人做了恶事,必定要尽力为他掩盖这件恶事啊!’使别人能够成功,也不致于有失自己的德行,古人是这样的存心;况且是已经成功的人,竟然还敢去毁坏他的成功啊!


故事一:

明朝的曾铣,负责边防的军务,他想要收复河套;当时的宰相严嵩,揽权贪污,恐怕曾铣会收复河套,立了大功;就乘机向皇上毁谤曾铣和夏言,擅自挑起边疆的冲突;因此曾铣夏言两人,都被朝廷处死。后来严嵩被弹劾,罢黜为平民;他的儿子严世蕃,则被砍头处死。


故事二:

宋朝宣奇英,为人阴险,他的邻居房子快建好的时候,宣奇英因为妒忌邻居的新房子快要落成,就乘著黑夜,把邻居房子的柱脚给弄断了;这时候,忽然大梁掉了下来,宣奇英当场就被压死。


【再析】

唉!毁坏别人的人,实在是自己在毁自己啊!现在的人,对于一件事情,或是一件东西,或是做生意借钱等类的事情,每每好逞口舌之快,毁坏别人的成功;这种居心,实在可鄙,我们应当知道,这是他在自毁啊!


危人自安。


【解释】

使人承当危险,只求自己安稳。


【分析】

千经万论,只是论一个心字,现在我与别人同处在祸乱之中,竟然想要使别人承当危险,而我却居于安稳;这种存心,实在已经丧失了本有的良知啊!于铁樵先生说:‘舍却危险而就安稳,这本是情理之常,而为什么被上天所厌恶呢?上天并非厌恶他自求安稳,而是厌恶他使人承当危险;人生所经历的许多情境,莫不有安稳和危险的分别;如果只知道自己求安稳,而不顾别人危险的话,则杀机已经埋伏在其中了,随时随地都会有暴发出来的危险啊!如果使这种诡计得以成功,那么狡猾诡诈的人,都可以高枕无忧,而心存仁厚的人,都要活不成了啊!这怎么是天地之心呢?况且安危之机,就像是环在转动一样,到底不会让那些具有私心的人识破啊!所以他们所趋向的,或者反而是趋向了险处;而所避开的,或者反而是避开了坦途啊!如果能够做到人我之间,存心平等;那么无论走到那里,都是安稳的啊!


故事:

宋朝的李绪,负责掌管永安的军务,那时候,有股势力庞大的盗匪,刚刚开始作乱;李绪担心自己会遭到灾祸,就使用诡计,推荐他的好朋友范铏,代理自己掌管永安军;于是范铏到任之后,李绪便得以离开永安的住所。后来范铏全家,都被盗匪杀害了。这事过没多久,李绪就被调任到临安,在赴临安的路上,遇到了强盗,李绪全家,也都被强盗杀死。


【再析】

唉!见人之危,君子尚且会想尽办法,去解救他人的危难;怎么能够使别人危险,而自己安稳呢?这是刻薄寡恩的小人,所做的行为;那么他所得到的,就是最大的灾祸啊!


减人自益。


【解释】

克减别人的利益,只图自己的利益。


【分析】

天下惟有利益他人的人,才能够利益自己。如果是无益于人,而仅是有益于己,尚且不是真正的利益;况且是减损了他人的利益,而自己却取得了较多的利益啊!这种人就是所谓的‘只顾自己的财富,不顾他人的贫穷’啊!于铁樵先生说:‘现在的人,对于钱财田地房产等等的事情,往往就是这样的减人自益;他们怎么会知道,这样做只是在向人借债而不写借据啊!虽然他们的钱财,日益的增加,可是他们生命的大限,却因此而愈来愈近了;这样看来,那里有所谓的利益啊!’


故事:

明朝崇祯年间,有甲乙两人感情很好;这时候正逢朝廷举办武举人的甄试选拔,地方官员可以向朝廷保荐武举一名;甲就请托县令帮忙推荐,乙就请托司李帮忙推荐;而被推荐的人若是录取了,就必须要给五十两黄金的酬仪。后来甲想到县令的声望不够,帮忙自己所推荐的人,必定会落选,而司李的声望够,被推荐的人,一定可以成功。因此就想要减损乙的利益以利己,甲就设计对乙说:‘我们两人既然同心,就该同甘共苦,如果武举的推荐,只录取我们推荐其中的一位;不论是录取你推荐的人,或是录取我推荐的人,我们都应该均分这个谢金’;乙就同意甲的建议。等到放榜的时候,请托司李推荐的人,竟然未被录取;而请托县令推荐的人,竟然录取了。而在推荐以前,就已经封存的酬金,都在乙那里,由乙负责保管;而甲又不能食言,惟有怅然的闷闷不乐而已。


【再析】

从这个故事看来,甲本来想要利益自己,却反而利益了别人;因此根据这个道理,凡是官吏剥削百姓,富人榨取穷人的利息,想要中饱私囊以自肥,到头来没有不是自己受到损害啊!


以恶易好。


【解释】

货物交易的时候,竟然把坏的东西,暗中换了好的东西。


【分析】

所谓以恶易好,例如拿铁来换金,用石头来换美玉,以布来换绸缎等这类的事情;在达观的人眼里看来,是不值得一笑的;但是这种人的心态和动机,则是接近偷窃啊!四祖说:‘外面的境界,本身来讲,是没有好丑的分别;而好丑的分别,是从心中生起的啊!心若不是硬要去分别的话,妄想执著也就无从生起了啊!’唐朝的时候,高丽国的元晓法师,不远千里徒步跋涉来到了中国,想要寻找一位高明的师父学习佛法;有一天的夜里,因为赶路,就睡在荒凉的坟墓堆里;这时候又渴又累,想要喝水;他见到身旁有泓清水,就用钵挖起来一饮而尽,当时感觉真是痛快好喝啊!等到天亮之后一看,旁边原来是一摊死尸流出来的汁啊!元晓法师立即感到一阵恶心,就把昨晚所喝的水,全都吐了出来;当下就豁然大悟说到:‘三界唯心,万法唯识;三界六道轮回,都是由我们的心所造作的;宇宙万法的现象,也都是由我们的情识所分别出来的啊!所以美与恶的感受,都是我们的心在那里分别,跟水没有任何的关系啊!’


故事:

宋朝的大文豪苏东坡,曾经珍藏过一块美玉,有一位叫章持的官员,到苏东坡的家中拜访,并且请求观赏这块美玉;章持就乘著观赏美玉的机会,竟然偷偷的用一块燕石换掉了美玉;苏东坡当时没有发觉,等到抵达黄州的时候,才发现美玉早就被章持换掉了,然而苏东坡却只是一笑置之。这件事情过没多久,章持就被朝廷贬官,流放到台州而死;不知道这块美玉,又归何人所有了!


以私废公。


【解释】

以自己的私心而废弃了公理。


【分析】

以个人的喜怒恩怨,而废弃了公道的是非曲直;如果在上位的领导人以私废公,就会邪正不辨;那么朋友乡党之间,就会有党同伐异排斥异己的嫌疑了。一个人若是以私废公,更进而爱憎不当;那么就会连自己的家人,父子至亲骨肉,也都会变成怨家了。人情蒙蔽的害处,莫甚于此啊!无论是贤愚贵贱,每个人都有这种的毛病,只是轻重不同罢了。知道这个毛病的害处,就应当明白道理,以消除自己偏执的性情;平下心来,以化除自己心中的城府;能够这样做,便是有大学问、有大手段的人啊!


故事一:

宋朝的大臣赵抃、范镇两人,因为议论朝政,意见不合而结下梁子;等到王安石做了宰相,痛恨范镇曾向神宗皇帝指摘他的过失,就乘著皇上问到:‘范镇的为人怎么样啊?’王安石便回答说:‘赵抃对范镇的为人,了解最清楚了!’于是皇上就问赵抃,赵抃说:‘范镇是忠臣。’皇上就再问道:‘你何以知道他是忠臣呢?’赵抃说:‘仁宗皇帝有一次身体失调卧病在床,范镇就率先上奏,请求仁宗皇帝策立太子,以安定社稷民心;奏章在十九日那天呈给仁宗,范镇总共等候了一百天,奏章才批了下来;范镇为了这件事情,急得头发和胡须都白了,所以范镇不是忠臣,那又是什么呢?’赵抃觐见皇帝,说完话之后,就退了下来,王安石就责问他说:‘你不是和范镇有仇吗?’赵抃说:‘我不敢因为私人的恩怨而废弃了公道啊!’


故事二:

从前洛阳县令孔翊,在衙门的庭前,放置了一个火盆,凡是有关说请托的信件,一律投入火盆烧掉,连看都不看;他说:‘县令与百姓最亲近了,官场上难免会有许多的请托;若是照办的话,则百姓就会受害;若是不照办的话,就不免会得罪人;惟有请托的信函到我手上的时候,我不拆开,立刻就把它投入火盆烧掉;在我来讲,我不知道请托的是什么事情;而在请托的人来说,也不至于得罪他们啊!因为公理的曲直是非,都有一定的标准,审判案件也有法令的依据,怎么可以以私废公呢?’后来孔翊的儿子,十九岁就考中了进士。


窃人之能。


【解释】

窃取他人的技能,据为己有。


【分析】

例如窃取别人的文章,以为是自己的文章;窃取别人的谋画,以为是自己的谋画;窃取别人的功劳,以为是自己的功劳;窃取师傅的教诲,以为是自己的见解;这些都是自欺欺人的行为,必定会遭受到谴责。


故事:

周朝的时候,梁山发生山崩,晋国的国君就召见大夫伯宗,了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晋见国君的途中,遇到一位车夫;就问他说:‘你最近有没有听到些什么消息啊!’车夫回答说:‘梁山发生了山崩,崩落下来的土石,把河流都壅塞住,河水因此而不流了啊!听说晋君为了这件事情,正要召见大夫伯宗,商讨如何解决这个问题呢!’伯宗就问车夫说:‘那要如何解决呢?’车夫说:‘很简单,只要晋君亲自率领文武百官,到梁山去哭泣祭拜,那么河水就会流动了。’伯宗就用车夫的建议,向晋君报告,晋君采纳照办之后,河水就开始流动了。晋君就问伯宗说:‘你是怎么知道用这个方法的呢?’伯宗回答说:‘是我自己想出来的啊!’孔子听到之后就说:‘伯宗这个人,快要绝后了啊!因为他窃取了别人的善行,以为是自己的善行啊!’后来伯宗果然遇害身亡,他卿大夫的官位,也就断绝了。


【结语】

唉!伯宗只是窃取了别人的一句话,尚且会遭受到如此严厉的天谴,那么其他更恶劣的行为、果报不说也就可以知道了啊!


蔽人之善。


【解释】

隐蔽他人的善行,不使别人知道。


【分析】

佛经说:‘善这一个字,最能够成就世人一切的行愿了。’所以人若是有一句的善言,一件的善行,就应当要表扬才对;而且还要惟恐表扬的不够,不能够使他的善言善行发扬光大;这样做,不但可以成就他本人的美誉,而且可以打动别人的善念啊!也可以使得大家彼此的传播劝导,那么行善的人,就会愈来愈多了;这实在是一件乐事,为什么要去隐藏遮蔽它呢?所以隐蔽别人善行的人,他的心中必定是毫无好善之心,恐怕还有嫉妒的念头呢!所以才会不愿意彰显别人行善的美德,恐怕这样会突显自己的罪恶,这种人就是天下不祥之人啊!


故事一:

晋朝的历史学者陈寿,在作三国志的时候,就和丁梁州说:‘您若是肯借我一千斛的米,我就为您作一篇很好的传记。’丁梁州没有答应陈寿的请求,因此陈寿就不替他作传。等到陈寿所写的三国志完成之后,大家都讥评讽刺陈寿存心不公,写的有问题,后来陈寿竟然遇害而死。


故事二:

从前有两位读书人,奉命编纂整理江阴县的县志。他们偶然见到旧县志里,记载有两位守节妇人的事迹;认为这件事情平淡无奇,就把这两位节妇的记载删除掉。当天晚上,城隍庙里的道士,就听到有两位妇人在向城隍哭诉说:‘我们两个人一生吃苦守节,死了之后,我们守节的事情,就被记载在县志上,现在却无缘无故的被人给删除了啊!’城隍听了之后说道:‘这两位读书人,本来是应该可以考取功名的,既然他们隐蔽别人的节义善行,就应当削除他们的官禄。’两位妇人听了城隍的这番话,就向城隍泣谢礼拜后,就离去了。后来这两位读书人,听到了这件事情,就驳斥的说:‘这简直就是胡说八道,打妄语嘛!’到了明年,两位读书人果然因为考试的成绩太差,而被夺除廪生的资格;因此抑郁悲愤而死。


形人之丑。


【解释】

形容他人的丑事,并且还广为宣扬。


【分析】

人们的丑事丑行,也就是所谓的‘言之辱而不可闻于人者也。’而有人却竟然敢去形容别人的丑事,暴露他人的丑行,这样做不但会伤害到自己的厚道,连自己所积的阴德,也都会随著消失啊!盘山语录说:‘修行人最忌讳的,就是说人家的是非好丑,乃至于一切世间的事情;不是与自己有关的事情,不但口不可以说,连心都不可以去想。只要是口说心想,便是蒙蔽了自己的本性。一个人若是能够专炼心地功夫,不断的搜查自己的过失,那里还有闲功夫去管别人家屋子里的事情;就算是粉身碎骨,也不要使自己的心动啊!要把自己的心,收拾的干干净净,时时刻刻都要认真的去体会探究,自己本性起源的地方。’由此观之,人应当要以自治为急务,念念唯恐自己的身心有了过失,那里还有空闲的时间去管别人呢?


故事一:

从前有位名叫席匡的人,遇到一位算命奇准的相士,说他某年就会死;席匡听了之后,感到十分的忧愁。后来席匡偶然遇到有人在谈论别人闺门中男女间的丑闻;就对那位谈论的人,表现出很生气的样子。谈论的人心中因而感到惭愧,就停止不再说了,这件丑事于是就被隐藏遮蔽起来。到了那一年,席匡不但没有死,也没有生病,或是遇到什么zai 难;后来做官,升到了台辅。


【再析】

古人说:‘在一座之中,若是有人在谈论影射别人的丑闻丑行;而我就端坐沉默,以消除他继续再谈论下去,这就是不言之教;就像席匡一样,可以做为我们学习的榜样。’


故事二:

郑瑄为人简朴沉默,很少说话,他说:‘在大庭广众之中,不可以大肆的谈论;这样不但会惹人妒忌,而且还会伤到别人。因为众人之中,难免会有曾经做过丑事的人在里面,如果谈论到他,那么他虽然是不说话,可是心中就会感到难过遗憾;例如对做官的说:“当官要清廉啊!”那么不清廉官听到了,就会生气。对朋友说:“做朋友应该要彼此直心的交往。”那么不直的朋友听到了,就会生气;因为他会认为,我是故意讲给他听的;所以惟有少说话,保持和颜悦色的态度,若有人问我问题,我才就他所问的问题回答他,这样或许才能够避免口过得罪人啊!’郑瑄所说的这些话,实在是深得处世之道的要诀。


讦人之私。


【解释】

揭发他人的隐私,而且还到处的传播。


【分析】

人非圣贤,那一个人没有隐私呢?我们本来就不应该去探听别人的隐私啊!若是在无人之处,看到别人的隐私,就把它到处的传播公诸于世,使得他见不得人,在社会上没有容身之处;这种的居心,最为阴险狠毒,而且必定会招致天怒人怨。


故事一:

唐朝武则天当皇帝的时候,下诏禁止屠宰;有位担任拾遗职务的张德,刚生了一个儿子,就私下宰羊,请同事吃饭庆祝一番。杜肃就偷偷的带著张德宴请同事的羊肉,向武则天揭发张德违反朝廷禁止屠宰的命令。第二天,武则天就对张德说:‘朕听说你生了一个儿子,非常的高兴啊!’张德就向皇上拜谢。武则天就问:‘张德,你是从那里得到羊肉请客的?’张德听皇帝这么一问,立刻就叩头认罪。武则天就安慰他说:‘朕下诏禁止屠宰,但是家中办喜事,或是办丧事,则不在禁止的范围之内。你从今以后若是请客,也必须要谨慎的选择客人啊!’武则天说完之后,就拿出杜肃攻讦张德的奏折给他看。这时候杜肃感到惭愧的无地自容;满朝的文武官员,非常不齿杜肃的为人,都想要向他的脸上吐口水;后来杜肃就沦落了,下场相当的凄凉。


故事二:

梁朝的时候,有位名叫到溉的人,家中三代,都曾经替人挑粪来养家活口;后来到溉考取了功名,官做到了吏部尚书。有位叫何敬容的人,为了某件事情,向到溉请托帮忙,到溉没有答应;于是何敬容就对人说:‘从前到溉的家中,是靠替人挑粪过日子的;所以他到了今天,还有挑粪的余臭啊!然而现在,他却学起了做贵人的样子啊!’到溉听了这话,对何敬容恨之入骨。到溉的弟弟到洽,有一天,问刘孝绰说:‘我很想把我家东边邻居的那块地给买下来,可是偏偏地主却是一再的刁难,令我感到十分的无奈啊!’刘孝绰却说道:‘你只要用车子多拉些粪,经过他家的旁边,臭得他受不了,他就会搬家了。’到洽听了刘孝绰的话,非常的生气;竟然用其他的事情,谋害刘孝绰报仇。


【结语】

唉!人们往往为了一句话,而伤了天地间的和气,为了一件事,却酿成了终身的大祸;所以我们为人处世,不可以用激烈的言词,和戏谑的言语,这样会使别人怨恨我们,怨恨到骨髓里,俗话说:‘打人莫打膝,道人莫道实’,就是这个意思啊!


耗人货财。


【解释】

消耗别人的货财,从中谋取利益。


【分析】

这是指那些奸恶的小人,诱骗人家的子弟,或蛊惑愚痴的人去**、赌博、打官司、烧炼丹等等的事情,而自己则可以乘机从中取得利益;因此不肖的子弟,被这些奸恶的小人所愚弄,就不顾祖先创业的艰难,而消耗浪费家中的产业;等到家业败光的时候,也就家破人亡了;我们探讨追究其原因,到底是谁的错啊!他能够逃得过恶报吗?

明朝江苏冒起宗,曾作文章警世人,他说:‘我每每见到权贵之家,豪门巨室,他们的子孙不肖,嫖赌淫荡,胡作非为;他们人虽然还没有过世,但是财产暗中却都已经卖给了别人;或是他们尸骨未寒,而别人就已经登门占据了他们的房产。前人是那么的辛勤,一点一滴节省累积下来的财富,后人却是浪费糟踏,就像泥沙一样的丢弃,而且毫不吝惜。而这些不肖子弟,又大半多是聪明人,这到底是什么原因呢?原来是因为当初的逞威风、使手段,无所不用其极的破耗了许多人的家业,而凑成了我自己一家的财富;这就是开始消耗了别人的货财,后来就被别人消耗了自己的货财啊!俗话说得好:“来得不明,去得正好。”就是这个意思。由此观之,可以知道,今天被别人消耗货财的人,就是当日消耗别人货财的人;那么今天消耗别人货财的人,不久一定又会被别人消耗他的货财啊!


故事一:

明朝的徐池,非常的富有,但是却很贪心霸道;他想要得到徐八的房产,就教人诱huo徐八的儿子**浪荡;徐八因此而负债累累,徐池果然也就得到了徐八的房产。后来徐池的两个儿子、五个孙子,都染上了怪病,巫师说:‘这是徐八在作祟啊!’徐池心中感到十分的恐惧,就设了醮坛,请道士作法,向城隍庙乞求解决的办法。这时候,有一位乞丐迎向前来问道:‘你就是徐池吗?昨晚我睡在庙里,听到有人向神呼叫你的名字,说你害他,神听了他的指控,也大为生气啊!’徐池听乞丐这么一说,非常的惊恐,返家之后就死了,没多久,子孙也全都死光了。


【再析】

要知道青楼妓院,实在是偿债的业因,而红粉美女,也就是破家的孽海,大家都知道这个道理。**得病,疮毒一发,五官都会变形走样;这种的病就算治好了,余毒也会波及三代的子孙啊!为什么还有人敢去**而不避讳呢?


故事二:

江苏无锡有位姓钱的人,串结了同党十多人,专门去引诱富家子弟掷骰子赌博;钱某所用的骰子,事先动过了手脚,所以赌博多能赢钱;后来与一位少年在他家中赌博,赢了几十万;忽然这几颗骰子飞迸出盆外不见了,钱某则跌仆在地上,口鼻出血而死。就在那个时候,有一位道士正在坛前作法迎请神将,关圣帝君降下指示说:‘方才我在某处铲除凶恶,并且将骰子三只,放置在他家的大梁上面。’道士立即就去钱某家中拜访,看到大家都呆立在那里,十分的诧异;道士就教他们拿梯子过来,爬到大梁上面,找到了刚才飞迸不见的三只骰子;因此就为他们详细的说明关圣帝君的圣谕;这些设局诈赌的赌棍,听了道士的话,都大吃一惊;没多久,一个个都相继的得了瘟疫病死了。又有一位名叫丁湜的人,相士说他将来会大魁天下考中状元;后来他又遇到那位相士,相士看到他,十分惊骇的说:‘你近来到底造了什么孽啊!你大魁天下的官禄,已经被夺除了啊!’丁湜想到自己近来曾经设局赌博,赢了六百万,就把实情告诉了相士。相士说:‘就是因为这件事!你状元的命被夺除了啊!’丁湜听了大感忏悔,就急忙的把剩下赢来的钱,都还给了对方,希望能够赎罪;后来丁湜只考中了榜尾。


【再析】

今天犯了这种过失的人,比比皆是;而且地方的乡绅和知识分子,也多是津津的乐此不疲,尤其令人痛恨,俗话说:‘做秀才的,就像处女一样,要怕人;做进士的,就如同媳妇一样,要养人;尚未取得功名的读书人,就如同阿婆一样,要教人。’若是不能够养人,不能够教人,也就算了,为什么还想要去害人家的子弟,这到底是什么居心啊?


附录:戒赌十则


第一:

赌博坏心术。一旦进入赌场,就变成了利益竞逐的地方;心中千方百计的打算,总归是一片贪心;都在想要赢对方的钱,心中就转生了无穷的恶念;虽然是至亲对局赌博,也必定暗中设下了戈矛;就算是好友同场赌博,也俨然如同仇敌一般;只顾了自己赢钱,那会管他人破产,这样心术岂不是大坏了吗?


第二:

赌博丧品行。凡是人品行的良贱高下,各自都不相同;在赌场之中,只是问钱少钱多,那里会去计较谁贵谁贱呢?坐的位子,既没有长幼秩序之分,厮役就变成了朋友;而辈分也没有尊卑的分别,奴仆和主人居然称兄道弟起来;而且彼此任意的嘲笑,随便的称呼,这样成何体统,自然就丧失了品行啊!


第三:

伤害性命。赢钱的人乘兴而往,不分昼夜的赌;输钱的人拼命再来,不顾自己的饥寒;从此不断的消耗,疲惫自己的精神;长此以往,必定会损害健康,甚至丧失了性命。一旦到了赌债高筑,难以偿还的时候;碰到对方,就会感到没面子;只有含羞忍气,于是就成了多病之身。到最后穷途末路,只好以死来搪塞责任,了结赌债。所以枉死城的路上,实在是赌徒的归乡啊!这不就是赌博伤害性命吗?


第四:

玷污祖宗。赌博不但把钱送给了别人,而且还被人笑自己是浪子发呆;赌博不但破了你的家产,而且还被人说自己是白痴的儿孙在作孽啊!不但不能够光宗耀祖,反而是羞辱了自家的门户。亲戚邻居们,都怪罪他的先人没有积德,才会生出了这个败家子;所以他的祖父父亲死了之后,必定是在九泉之下含怨莫白啊!


第五:

失去家教。赌博这件事,最易引诱了。家庭之中,地方不大,最是容易看到听到和学到。平常教训自己的子弟,都说:‘你们一定要学好榜样啊!’当子弟在家中当场偷看到父亲兄长的样子,就说:‘我愿意照现在这个规矩模样学习。’于是就变成了父亲儿子赌,哥哥弟弟赌,奴婢仆人赌,这种的戏法,成了什么样的家法啊!最后弄到了白天赌、深夜赌,躲到密室中去赌,并且赌牌的风气还会助长邪淫的风气,家教因此而大坏,实在令人寒心啊!


第六:

倾家荡产。开始赌博得时候,气势豪壮,这时候挥金如土,而面不改色;到后来输多了因而情急,就把先人留下来的财产做为赌注,爷爷父亲一生辛苦,仅建立的门户,就在子孙片时的挥霍之下,便败坏了家声;甚至连衣服都当光了,只留下了身体;此时此刻,亲戚朋友谁会来疼惜自己;田地房屋卖完了,赌债还是没偿完;天涯何处可以归,想到这里,岂不可怜!


第七:

发生事变。赌博经常是通宵达旦,整个晚上都在赌;门户又没关好,盗贼每每乘机侵入偷抢;灯烛又没熄灭,常常因此而发生了火灾。甚至歹徒乘机而使计,坏蛋窥伺以为奸;熄灭灯火来敲门,主人客人无法辨;男女乘机脱衣服,不守礼法而乱来;这就是所谓的祸机所伏,人为什么不仔细的想想呢?


第八:

离间骨肉亲情。士农工商,各有各的职业,大家勤奋工作;父母妻子互相的疼惜爱护,彼此的关怀,这就是天伦之乐;自从进入赌场赌博之后,家庭的天伦之乐就失去了,而且变成了苦海。把妻子的手饰拿去典当抵押,妻子无奈,只好忍气吞声,敢怒而不敢言;变卖了田地房屋,父母因而忧心愁虑皱眉头;只顾自己的豪爽,不顾家人的怨气;扪心自问,心能安吗?


第九:

违反国家法令,从前的法律禁止赌博,比起现在的法律要严的多了。罪轻的,也要责打一百大板,还要带上两个月的枷锁;罪重的,则得关上三年的监牢,并且还要离家背井,流放到三千里外的蛮荒之地。不论你的身分地位,照样都要受苦刑;所以地方上有头有脸的士绅,若是因为赌博而被关被流放,那么他有何面目回来再见亲戚朋友呢?若是差役或官员赌博,因为知法犯法,所以更要加倍的处分;而且差事丢了,饭碗砸了,妻儿的衣食因此而顿失了所靠;与其事后而追悔,何不事先就戒除呢?


第十:

决定遭到天谴。我们不妨看看,古往今来开设赌场的人,每每都会遭到横祸;而赌博赢钱的人,后来偏偏却是穷的出奇;总是因为他们喝人家的血,吃人家的肉,来填饱自己的肚子;聚敛别人的怨恨愁苦,以供自己的欢笑痛快;所以鬼神对于这种人,特别感到愤怒;因此报复决定不肯稍稍的宽放一些!要知道天道好还,因果报应,丝毫不爽,何必彼此同归于尽呢?


【结语】

所以看透了真相,赌博那有什么好处;如同上面所说的十条,所讲的道理,不但精辟,而且用意十分的恳切。在此诚恳的盼望世人,要冷静的思考,猛然的省悟;把赌博的坏习惯,一刀两断,发誓决定不再犯了;那么赌博如同豺狼般坑人害人的陷阱,一翻身就可以跳出来,这实在是太幸运了。唉!赌博之害人,比起水火盗贼,还要更加的厉害;可是人们对它,却是特别的爱恋,而且执迷不悟,甚至赔上了性命,也是甘心情愿;这实在太可怜,太令人悲伤啊!这就是我为什么要痛哭流涕,为大家陈述说明的原因;如果听到了这个道理而不肯回头的人,那么他也真是太愚蠢了!


离人骨肉。


【解释】

使别人的骨肉至亲分离或是不和。


【分析】

这个‘离’有两种的意思。一种是追迫债务,以及官吏衙役的勒索,逼得人家卖儿卖女;一种是挑拨离间,使得人家父子不和,兄弟斗争;这都是离人骨肉、灭尽天良的行为。因为他们不知道,骨肉之间是亲生血缘的关系,自然就存有著天伦的亲情;所以仁人君子看到人家的骨肉,因为贫困难以生存下去的时候,都会用钱财来帮助他们渡过难关,使他们获得安全不致分离;骨肉不和的,就为他们劝导,化解他们彼此间的误会,使他们能够融洽的和睦相处,这也是修行的重要途径。


故事一:

宗传在夜里,听到隔壁的邻妇抱著孩子哭了一夜。第二天早晨,宗传就问这位妇人:‘为什么你昨晚哭了一整夜?’妇人回答说:‘因为丈夫犯了罪,关在牢里,我准备卖掉自己,把丈夫赎回来啊!’宗传听了十分感动,就拿出钱来帮助妇人,使得他们夫妻儿女,可以和从前一样的团聚在一起。当时宗传一直苦于没有儿子,那一年居然就有了儿子,到现在宗传的子孙,还相当的兴旺呢!


故事二:

安庭柏口才很好,但是喜欢离间别人的感情;虽然是至亲骨肉,只要被他一挑拨,就会立刻反目成仇;李中甫兄弟原本相处的十分和睦,就是因为安庭柏居间挑拨,而开始兄弟间互相的争斗。蔡伦、张义是知己,两人感情非常好;因为听信安庭柏的挑拨,最后竟然绝交了。安庭柏挑拨离间他人的例子,不知道有多少;后来他的生活,愈来愈潦倒,愈来愈贫困,两颊生出了毒疮,喉咙舌头也都流脓溃烂;因此而吃不下任何食物,最后竟然在哭喊声中断了气。


故事三:

宋英宗即位之后,对待宫中的内侍不够宽厚,很少施恩惠给宦官。宦官就常常在太后的面前挑拨离间,造成太后皇后两宫的不和。有一天,韩琦、欧阳修两人在太后帘前奏报事情;太后突然就哭了起来,并且把两宫不和的事情,详细的告诉韩琦。韩琦说:‘这个可能是因为皇帝生病的关系,等皇帝病好了,必定不会这样啊!’当时,皇帝因为受到了惊吓怀疑而生病。欧阳修则向太后进言:‘太后事奉先帝数十年,太后仁德的形象,已经大著于天下;以前温成备受先帝的宠爱,太后也能够处之泰然,和她和睦的相处。今天太后和皇上母子之间,为何反而不能相容呢?’韩琦再向太后说道:‘太后并没有自己的亲生儿女,皇上从小就被太后养育在宫中,而皇后又是太后的外甥,此乃是上天安排给太后的儿子和媳妇啊!怎么能够不加以爱护疼惜呢?’太后听了之后,心情就稍微的平和了一些,韩琦担心太后会变,于是就用危言来打动太后,他说:‘我们做臣子在宫廷外面,不能够随意的觐见皇帝,所以宫廷内中的保护,全都靠太后啊!若是皇帝失去了照护和管教,太后就不能够推卸这个责任啊!’太后听了惊奇的说道:‘宰相,你这是说的什么话,我爱护管教他们的心,更是恳切啊!’和韩琦在一起觐见太后的人,听到太后的话,莫不紧张的汗流夹背。隔了几天,韩琦就单独的觐见皇上,他向皇上奏道:‘陛下能够即位,当上了天子,这都是太后的恩典!所谓知恩报恩,皇上不可以不报答太后啊!愿陛下加意用心的事奉太后,自然就会没事了。’皇上说:‘朕会接受你的教诲。’又过了几天,韩琦再去觐见皇上,皇上说:‘太后对我还是不好啊!’韩琦说:‘自古以来圣明贤能的帝王;不能算是不多啊!为什么独独的称赞舜王是大孝呢?难道其他的帝王就都不孝顺了吗?父母慈祥而子女孝顺,这乃是常事,不足为道;惟有父母不慈祥,而儿女依然能够尽孝,这样才足以大加的称赞;但恐陛下现在事奉太后,还没有做到尽心尽力的地步啊!天下岂有不慈爱子女的父母呢?’皇上听了韩琦的话,大为感动觉悟。当时的朝廷,发生了许多的事故;有许多是因为小人在暗中的挑拨离间;但最后使得太后皇上皇后两宫调和的,都是靠著韩琦和当时几位贤明的大臣,居中努力所致啊!


侵人所爱。


【解释】

侵夺别人所喜爱的东西。


【分析】

别人所喜爱的东西,例如田地房屋、书籍古玩、器皿衣服手饰等,想尽办法侵夺过来据为己有,这种的行为,就跟强盗的行径差不多啊!于铁樵先生说:‘东西的本身,并没有所谓的美丑,若是为人喜爱,就会被人视为珍宝一样的珍贵。别人若是侵夺了我所喜爱的东西,我心理的感受又是如何呢?’鲁子晋说:‘这个时候,若作我所喜爱的东西,被别人侵夺来想,就不怕心中的贪念不熄灭了啊!’


故事:

从前张该有一幢壮观的大房子,因为手头紧缺钱用,就把这幢房子以一千缗的价钱暂时抵押给张俊;张俊非常爱张该的这幢房子,就想办法要把张该房子侵占过来据为己有;于是就拿了一笔很厚的礼金,送给当时居间介绍抵押这幢房子的牙侩,并且还伪造了一份房屋买卖成交的契约;后来张该更为窘困,就来求张俊终止房子的抵押关系,改为卖断,这样就可以再多拿一笔钱来周转;这时候,张俊却拿出了张该房子已经卖断给他的契约书给张该看,张该一看哑口无言,知道契约已经被张俊动了手脚,就流著眼泪,向天誓愿说:‘愿你的子孙,也像我一样的悲惨啊!’后来张俊的子孙,都失音变成了哑吧,病重而死。


【结语】

唉!田地房屋乃是身外之物,为了想要侵夺过来据为己有,就用自己最亲爱的子孙,去偿还这笔孽债,这是何等愚蠢的行为,喜欢侵夺别人所爱东西的人,应要引以为戒啊!


助人为非。


【解释】

帮助他人为非作歹,共同去做坏事。


【分析】

帮助人为非作歹,以及成就别人的恶事,不能够引导他人向善,都算是助人为非。佛说:‘演说正法,教化众生,叫做法布施;法布施能够令众生听闻到佛法,因为这种的因缘,可以得到无量的善报。’功过格上面说道:‘教人去做坏事,别人若是因此而做了一件坏事,自己就有一个过;而且所作的坏事大,还得要随著坏事的大小来论过失呢!而累积了这种的恶因,就会得到无量的恶报。我认为劝人向善做好事,则别人所做的善事,都等于是自己做的善事,那么自己的善行,就能够日益的精纯;而帮助别人做坏事,则别人所做的恶事,也都等于是自己所做的了;那么自己的恶行,就会与日俱增了!将来自己善恶的归结,也就有了天壤之别;而祸福的报应,就会判若云泥啊!所以大家该要知道,懂得有所选择。


故事一:

杨开是丹阳县的县令,个性非常的暴躁蛮横;杨询是他的幕僚,喜欢揣摩人家的意思,希望得到别人的欢心。因此明明知道杨开做错了,也不敢去忤逆他。凡是杨开的所作所为,杨询只是赞叹做的很好很对而已。有一次,在一个夏天很热的日子里,杨开下令用杖责打衙门里面办事不力的官员,以及牢中的犯人,一共打了四十几个人,其中有两位被打死了,杨询还从旁称赞说:‘打死了,很好啊!’晚上杨询就梦到神明呵斥他说:‘你帮助杨开作恶,应该与杨开同罪!’杨询不久之后,就得到恶疾而死。看到这则故事,则今天做人家慕僚的人,应该要知所警惕,不能够助人为非啊!


故事二:

苏州有位吾姓老翁,家里很穷,也没有职业;他经常到富贵人的家中,劝他们要多行方便做善事,遇到了性情好贪,或是脾气暴躁的人,他也一定会认真善巧的劝导感化他们。看见别人做善事,他一定会奖励赞叹成就别人的善事;所以善德积的很多,数都数不清了。他的儿子吾从周,少年的时候,就考取了功名,吾老翁也快乐的活到了很大的年纪。


【结语】

普贤菩萨十大愿中,有一愿叫做随喜功德,意思是说:‘看到别人作功德,要为他随喜赞扬。’佛经说:‘随喜功德的福报,就如同一个人在卖香,一个人在买香,旁边的人就会染到香的香气;对这两位买香卖香的人来说,他们的功德,并没有因此而减少;所以随喜功德的果报,是如此的殊胜,那么助人为非的人,可要好好的反观,反省反省啊!’


逞志作威。


【解释】

任意的自作威势欺凌别人。


【分析】

君子为人正直,律己甚严,而且待人宽厚和蔼可亲,别人自然就会对他感到敬畏爱戴和佩服;若是一个人动不动就逞威风欺负人,就算能够使人害怕慑服,别人也是不会心服口服,而且不会怀念他的德泽,这种喜欢耍威风的人,怎么能够居人之上呢?


故事:

明朝南京史良佐,担任南京的西城御史,而他的家则是住在东城。每次他从家里出门,或是返家的时候,乡亲里民们见到他的车驾到来,都不站起来表示敬意;史良佐感到很生气,于是就下令抓几个见到他没有起立致敬的里民,送到东城御史那里去问罪处罚。东城御史就质问里民们:‘你们为何见到了西城御史的车驾经过,却不站起来致敬呢?’里民们回答说:‘我们都是被倪尚书给误了啊!’东城御史就问:‘倪尚书是怎么误了你们的?’里民说:‘倪尚书是南京人,他负责掌理兵部的时候,大家看到他的车驾经过,就走避离开,倪尚书经常叫他的随从,制止民众走避,并且还说:“我跟你们同是一个乡里的人,我不能够经过里门下车向你们问候,怎么还能够麻烦你们起立向我致敬呢?”而我们也实在是太笨了,竟然以为史御史的作风,就像倪尚书一样,所以才不起立向他致敬;没想到竟然因此而触怒他啊!’东城御史听了里民们的解释,就笑著把他们给释放了。倪尚书就是文毅公倪岳。唉!史御史听到这些话,心里也应当感到惭愧内疚啊!


【再析】

近来倚靠著官位权势,逞威风骄慢他人的弊端,岂只是这样而已。有的人是运用严刑峻法,以毒害无辜的百姓;有的人则是任凭个人的喜怒,来定罪刑的轻重;有的人则是接受他人的贿赂,而使得原本该受的刑责,有了出入;有的人则是假公济私,而公报私仇;有的人竟然包疪犯罪,霸占商场,官商勾结;虽然有种种的差别不同,但总是逞志作威,欺凌百姓;这种的行为,就已经得罪了上天;然而玩权弄势,也只能够逞威于一时,而这种的怨孽累积,不断的在蕴酿,等到权势尽了,果报也就现前了,到时候就是后悔,也来不及了;希望能够将这后悔之心,早一点儿用,那就太妙了啊!


【嘉言】

宋朝的寇莱公说:‘官行私曲失时悔,富不俭用贫时悔,艺不少学过时悔,见时不学用时悔,醉发狂言醒时悔,安不将息病时悔。’这些话,真正是减少后悔的要诀啊!大家应当要牢记在心,经常的提醒自己。


辱人求胜。


【解释】

侮辱他人,以求得自己的胜利。


【分析】

用道理来折服人,恐怕还会因此而启发了别人的求胜之心,以至于所用的道理,彼此互相的抵触而无法接受。况且是自己的道理,本来就不够充足;而又强行的怒骂殴打侮辱别人,以求取胜利呢?鲁子晋说:‘羞耻之心,每个人都有,谁肯甘心情愿的接受别人的侮辱呢?竟然有人用侮辱别人的方法,以求得自己的胜利;要知道天道好还的道理,侮辱了别人,到头来等于是侮辱了自己啊!’


故事:

林退斋尚书,在他临命终的时候,训诲子孙说:‘你们只要学吃亏就对了。唉!自古以来,许多的英雄,只因为不能够吃亏,而害了许多的事啊!然而从古以来,也有许多的英雄,只因为他能够忍辱吃亏,而成就了许多的事啊!例如韩信忍受胯下之辱,可以说是吃亏吃到了极点,后来韩信才能够登坛拜将,被刘邦策封为三齐王;而当时辱侮他的淮阴少年们,后来都成为他的部下了。’


【结语】

由这件事情看来,我们可以知道,今天受人辱侮的人,来日难道他就不会富贵吗?而侮辱别人的人,能够保证来日不会被别人侮辱吗?所以喜欢好胜的人,对于这种的道理,应该要仔细的想想。


败人苗稼。


【解释】

毁坏别人所种植的秧苗稻谷。


【分析】

百姓依靠著稻谷粮食来养活身命,况且农夫的春耕夏耘种植稻米,实在非常的辛苦;而且完粮纳税养家活口,也都是靠著稻谷的收成;所以怎么可以阻碍水利,使得田地干旱;溃决堤防,使得稻田淹没;放纵牲畜去践踏田地吃掉稻谷呢?使得天地所生养的稻谷,不能够收成;农夫的辛苦,徒劳而无功,这种人实在是太残忍了!然而不仅是如此,若是在上位的人,不重视农耕的时机,不讲究水利的灌溉,而影响了农民的收成;这也是属于败人苗稼的行为,也可以用这个罪名来定他的罪啊!


故事:

清朝康熙丁未年,湖广乡民李甲,以卖牛为业;他每次到了稻谷成熟的时候,就在四更天,把所养的牛群放出来,去吃别人田里所种的稻谷,牛群所吃的面积达数里之广,而李甲仍习以为常的这样做;因为当地地广人稀,别人也难以察觉到这件事情。忽然有一天,李甲被雷打死了,他的背上呈现出四个红字—纵牛害稼。意思是说:‘李甲放纵自己所养的牛,残害别人所种的稻谷。’


破人婚姻。


【解释】

破坏别人的婚姻。


【分析】

有了夫妇的关系,而后才有父子的关系,所以婚姻之道,就显得更重大了;而破坏婚姻的方式有几种,有的是百般的设计毁谤,而破坏别人于婚前;有的是多方的阻隢,而破坏别人于将婚;有的是无风起浪,而破坏别人于婚后。岂知婚姻乃是天定,人怎么能够破坏呢?有的婚姻,或是被人破坏了,毕竟这桩婚姻不是婚姻啊!然而婚姻的离合是由天定,而人若是起心破坏别人的婚姻,这个罪孽就跟杀人相同了。唉!造恶的人,何必要徒然的丧失自己的天良,而去造下这个大孽啊!至于夫妇本是和好,或是因为岳家嫌女婿出身贫贱而生离间,或是公婆因为媳妇贫穷而听信谗言,这又是贼杀亲人,比起用木棒和刀来杀,还要厉害的多了,这些都要引以为戒。至于嫌弃贫穷而悔婚,依恃势力而强娶,尤其是有害天理。倘使法官徇私,枉曲的裁判别人离婚,则是大损他的阴德,必定会遭天谴,这是法官应当要引以为戒的。


故事一:

四明葛鼎鼐,在学宫读书的时候,每天上学都要经过土地庙。有一天,庙祝梦到土地神告诉他说:‘葛状元每次经过这里的时候,我都得起立向他致意,希望你能为我筑一道小墙,以便遮挡他啊!’庙祝就照著土地神的意思,开始准备建筑一道小墙;刚刚才找好了工人,就又梦到土地神托梦给他说:‘不用建小墙了,葛鼎鼐替人家写了离婚书,他的功名已经被上天一笔削尽,所以我不用再向他起立致意了。’原来当时有位乡人,准备要抛弃妻子;但是他不会写字,于是就请托葛鼎鼐代笔帮他写。葛鼎鼐听了庙祝的话,大为后悔,就尽全力挽回乡人夫妇的婚姻;后来他只考中了乡榜,也就是省里面所举办选拔举人的考试,官也只做到了副使的职位。


故事二:

郑叔通在他小的时候,父母就为他和夏家的小女孩缔结了婚约;等到长大之后,考取了功名,而夏家的女儿,却因为生病而变成了哑吧;所以郑叔通的伯伯叔叔们,都劝他别娶夏家的女儿,郑叔通则坚持非娶不可,他说:‘夏家的女儿,我若是不娶她,她就会没有归宿啊!而且我是在她没变哑吧之前,就和她订婚了;现在她变成了哑吧,我就要抛弃她,实在于心不忍啊!’于是郑叔通竟然就娶了夏女为妻。后来他的官位,做到了侍从,儿子也考取了功名。


【嘉言】

宋朝司马温公家训说道:‘凡是议订婚姻,应当先要察看男女双方的品行,和他们的家法,应该都弄清楚,不可以只是羡慕对方的富贵;如果女婿果然贤能,现在虽然贫贱,怎么知道来日他不会富贵呢?如果女婿不肖,今天虽然富贵,又怎么知道来日他不会贫贱呢?而妻子更是家庭盛衰的关键,如果只是为了羡慕她娘家一时的富贵,而娶她为妻;她就会依恃著娘家的富贵,而轻视丈夫,不尊重公婆,养成了骄傲妒嫉的个性,以后家中就永远不得安宁了;就算是因为妻子的财富而致富,依靠著娘家的势力而升官,若是有丈夫志气的男人,能不感到惭愧吗?又世俗之人,喜欢在婴儿的时候,就为孩子轻易的许诺婚约,等到孩子长大之后,或是不肖,变成了无赖,或是身染恶疾,或是家贫而挨饿受冻,或是到远方做官,于是就不守信用,违反婚约;因此而造成打官司的例子,实在很多啊!所以不管是男孩女孩,都要等到他们长大以后,再为他们议婚;然后经过彼此的书信往返,男方派人到女方家送礼,表示要娶女方为妻的程序,再经过几个月的交往观察,才可以完婚;这样就不会发生结婚之后后悔的事情,这种的规矩,也是后世的人应该学习效法的啊!’


苟富而骄。


【解释】

苟且致富,侥幸的得到财富,就骄傲自大。


【分析】

苟,就是论语上面所说的‘苟富矣’的苟,意思是说不必是大富,只要是苟富,就骄傲自大起来了;很清楚的写出了,小人一下子有了钱,就无知妄为的样子。因为有了钱,就会骄傲,骄傲就会奢侈,奢侈就会浪费,浪费就会贪取不义之财,剥削别人以肥自己;这种人必定会仗恃著钱财而凶暴倔强,欺凌乡里同胞,轻慢亲戚朋友;自己的享受可以一挥千金,而对待别人则是一毛不拔。然而权势纵然显赫,也是容易消尽;况且天的道理,总是讳忌满盈的;所以骄傲尚未加于别人,自己就会先遭受到灾祸,而且这种的事情,屡试不爽啊!


故事:

从前有位富翁杨溪,性情贪婪,见识浅薄,而且器量狭小;他所储存累积的金银财宝、布匹粮食、日益的在增加;他的朋友陈栋塘就劝他说:‘一个光是累积财富而不懂得布施的人,必定会遭到奇祸啊!你为什么不做些施舍的善事,这样才能够长久的保有您的财富啊!’结果杨溪不肯听陈栋塘的劝告;过了两三年,陈栋塘就告诉别人说:‘根据我的观察,杨溪的zai 难就快要到了,以前他只是贪心吝啬,令人轻视而已;近来听说他变得愈来愈骄傲蛮横,待人刻薄,不讲道理;甚至什么坏事都敢做,这难道不是他自己在加速的招来灾祸吗?’陈栋塘讲完之后没多久,果然杨溪就被盗贼所杀。


【嘉言】

古人说:‘恭敬节俭,是一个人福报的开始;骄傲吝啬,则是一个人灾祸的征兆;所以肯修福报的人,可以渐渐的获得吉祥幸福;而敢做恶事勾当的人,往往就会忽然的倒了下来;古往今来,这样的例子,不知道有多少啊!’


苟免无耻。


【解释】

不当免而求幸免,毫无羞耻之心。


【分析】

佛说:‘我有二白法,能够救度一切众生;什么叫做二白法呢?一个叫做惭,一个叫做愧。’孔子说:‘行己有耻。’意思是说:‘对自己偏差的行为,要有感到羞愧的心啊!’礼记上说:‘临难毋苟免。’也就是说:‘一个人在面临zai 难的时候,不可以心存希求自己能够苟且侥幸,躲避这个zai 难。’现在有许多人,不顾做人的道理和法律的规定,以求得侥幸的苟免于难,而且又毫无羞耻之心,这种人实在是太没有格调太差劲了!


故事一:

唐朝的哥舒翰和安禄山,同为唐朝的大将,两人经常为了些事情,而争执斗气不下;等到安禄山造反,哥舒翰被安禄山的军队捉到,带到他的面前,安禄山就对哥舒翰说:‘你以前常常轻视我,现在你说该怎么办呢?’哥舒翰就伏在地上回答道:‘臣的肉眼,不能够认识您这位圣人啊!’安禄山听了大笑,就封他为司空;后来安禄山把投降他的唐将全都杀光,哥舒翰竟然也被杀死。


故事二:

宋朝的大臣范纯仁,也就是范仲淹的儿子,曾经与司马光议论朝政,两人的意见不合;后来朝廷之中,小人当道,就要治司马光这些正人君子的罪;而另外一位大臣韩维,因为在司马光当权的时候,跟司马光不合;因而就得以幸免,没有被朝廷治罪。有人就劝范纯仁说:‘你可以借著韩维的先例,请求朝廷宽免,不用治你的罪啊!’范纯仁说:‘我从前和司马光同朝议论国事,就算是意见不合,也是对的;今天若是为了求得自己的苟免,不被朝廷治罪,那就不对了啊!人若是活著,而心中有愧,还不如心中无愧而死的好!’于是范纯仁就被朝廷贬官,流放到很远的地方。


【再析】

鲁子晋先生说:‘不应当免而幸免,就叫做苟免;这种人应该要深深的感到惭愧自责啊!’现在居然有一批人,仗恃著自己掌权得势,就对忠良之士被杀,反而嗤之以鼻;对节义之人遇害,反而大加讥讽;此辈小人,虽然苟且保全了性命,但是他们的良心,都已经先死掉了啊!他们还有什么颜面见人呢?我们也不必再谈论,他们死后遭人唾骂的果报了。至于市井小人,为非作歹,纵然能够幸免躲避刑罚的灾祸,他却不知道这正是上天要加深他的灾祸啊!于是他就继续习惯的为非作歹,而且毫无羞耻之心,和悔改之意;最后终究难逃天理法网的制裁;至死都不觉悟,实在是太悲哀了啊!’


认恩推过。


【解释】

把别人的恩,冒认为是自己所施的恩,企图讨好;把自己的过,反而推在别人的身上,企图卸责。


【分析】

不是自己所施的恩惠而冒认,不过是一时讨好对方的计策;只要对方稍加的探究,必定就会知道事实的真相;这样对方不但不会感激自己,反而会轻视自己捏造事实,无中生有。事实上,自己所造的过失,而想推诿给别人,不过是一时推卸责任的计谋,别人只要稍加的探究,必定就会知道事实的真相;这样他人不但不会原谅自己,反而更增加了别人对自己狡猾的憎厌;所以小人真是冤枉的做了小人啊!


故事一:

宋朝的宰相王曾,有人向他请托,希望能够提拔自己升官,或是调一个好差事,王曾必定会面带严肃的予以拒绝。而被王曾提拔任用的人,他又绝口不向当事人提起。王曾的孙子就对他说:‘爹,您为什么不告诉那些曾经被您提拔过的人呢?’王曾回答说:‘孩子啊!任用贤人是皇上的事;若是告诉他们,使他们知道是被谁推荐的,是被谁提拔的,这就是徇私情,卖私人的恩情了。’


故事二:

兴山县的县衙里,有位县吏很会骗人,县官每次施人恩惠的时候,他就会说:‘这全都是我向县官吹嘘的力量啊!’县官或是饶恕了某人,不再责备处罚了,他就又会说:‘这全都是我替他关说维持的功劳啊!’凡是县衙所推行不错的政令,他都认为是自己所施的恩惠,大家都称赞他确实有旋转乾坤的力量。后来县官犯法出了事,上级长官就把他和县官一齐捉起来查办,并且对他说:‘县官全听你的话,他的所作所为,都是你主使的,所以你难辞其罪。’竟把他活活的鞭打到死。


故事三:

明朝有一位状元王华,在担任官职的时候,有人竟然诬告他。别人就劝他为自己辩白,王华就说:‘这是我同年同榜考中功名的朋友所做的事情,若是我为自己辩白的话,那就是攻讦朋友啊!’王华竟然因此而不为自己辩白。后来他的儿子王守仁(也就是王阳明先生),在京城做官的时候,听到京城里的读书人,为了这件事情而议论纷纷,他就想要上书皇帝,为父亲被诬的事情辩解;王华知道儿子想要为自己辩解,就立刻写了一封快信,制止王阳明这么做;并且向他说:‘你以为这件事情,是你爹的耻辱吗?我本来就没有任何可耻的事情啊!今天你却要无缘无故的攻讦举发我的朋友,你这样做,反而成为我的一大耻辱啊!’王阳明听了父亲的劝告,就不再上书为父亲辩解了。


【再析】

宁可承认是自己的过失,也不愿意宣扬朋友的错误;这种的修养,岂非超出了常人万万倍之上了吗?像有这种修养的人,怎么可能会把自己的过失推给别人呢?


嫁祸卖恶。


【解释】

把自己的灾祸,转嫁给别人;把自己的罪恶,推卸给别人。


【分析】

嫁祸给别人,就像嫁女儿给别人一样,要别人愿意娶才行;卖恶给别人,就像卖东西给别人一样,要别人愿意买才行;因此这种人的城府,实在是太深,心术也实在是太坏太歪邪了;所以他将来的果报,必定会很惨;到头来所嫁的祸,却是祸到自己的头上来;所卖的恶,却又回归到自己的身上来;所以嫁祸卖恶,对自己根本就没有好处啊!


故事一:

宋朝的郭黄中,在他负责掌理云安军务的时候,有一天他到栖霞宫拜访进香,当天晚上,就梦到神明告诉他说:‘郭公您对云安地方的贡献很大,云安的百姓,每个人都受到了您的恩惠;然而有件坏事情,这个人做的非常隐密,所以我不敢不告诉您啊!明天会有人押解九个杀牛的嫌犯到您的处所,希望您除了这九个人之外,最好还要再仔细的察一察。’第二天早上,郭公就询问巡检司,有没有受理案件;果然发现,有一位士兵押解了九个嫌犯到来,并且还自称:‘是我捕获这些杀牛的嫌犯,特别押来这里向长官请赏的。’事实上,牛是这位士兵所杀,他就把杀牛的过失,嫁祸给这九个人;并且还把这九个人抓起来,押到官府请赏。经过郭公这么一质问,这位士兵也就伏首认罪了。


故事二:

浙江有位名叫程七的人,向来都耍无赖,只要乡里中发生了争吵打斗的事情,他就一定会向对方说:‘你们谁能够拿酒来,让我喝醉了,拿钱来给我做报酬,我就会替他讨回公道。’有人答应了他的条件,他就乘著酒醉之后,代那个人前往找对方算帐;而且辱骂殴打对方,无所不用其极。他又替人设计谋害仇家,只要是有利可图,什么坏事都敢做。有一天,他受人雇请,到衙门里面代替别人接受责罚,结果被衙门打成重伤而死,并且尸首就停放在路旁;别人见到他这样,都骂他笑他说:‘程七啊!恶可以卖,难道命也可以卖掉吗?’


沽买虚誉。


【解释】


沽买虚假的名誉,使得别人赞扬自己。


【分析】

孟子说:‘有诸内,必形诸外。’庄子说:‘名者,实之宾也。’所以怎么可以沽买名誉呢?沽买就是花钱去买,或是设计勾引,用手段去笼络的意思。我们常常见到,自古以来的忠臣孝子,贞节的妇人,正直的君子,当他们享有光荣名声的时候,就必定会遭受到困厄的逆境,这是什么原因呢?原来名也是福报的一种,而天地鬼神,不肯使一个人享有完全的福报,所以在某一方面丰足的,就会在某一方面有所缺陷,这也是一定的道理。况且事实上,没有实际的行持,而去沽买名誉的人,那么他所遭受到的挫折,就更不堪设想了。于铁樵先生说:‘现在有些读书人,他们的文章能够刻印成书流通于世,而他们每次赴考,却是名落孙山;有些官员在民间享有很好的名声,百姓都在歌颂他们的德政,然而他们担任同一个职务,往往却是十年都没有升调,恐怕都是犯了这个沽买名誉的毛病啊!’


故事:

宋朝高士陈希夷,曾经提醒种放说:‘名是古往今来人们所喜爱的美器,但是却为天地鬼神所深忌;所以天地间,没有一个人能享有完美的名声啊!而现在你的名声将会起来,但是必定会有东西来破坏你,使你失败,所以你要特别的小心谨慎啊!’后来种放的晚节不保,果然是因为他乘座的车,装饰的太过奢侈,于是因而丧失了他美好的声誉。


【再析】

以种放的贤能,却仍会因为自己享有过誉的名声而失败,那么今天那些假名士、假文章、假道学、假节义的人,彼此还在那里互相的标榜,打知名度,那么他们将来的失败,露出的马脚,就更是不堪想像了。我们常常可以见到,很有名的人得到的灾祸,往往比起平常人要来得惨,所以徒鹜虚名的人,就更须要引以为戒啊!因为徒鹜虚名,不但是折福而已,更为自己带来严重的灾祸;所以做善事,贵在不为人知,才能积有阴功,那么上天的回报,必定就会不一样了。


包贮险心。


【解释】

表面上装出了一幅笑脸迎人和善的样子,但是骨子里,却包藏著阴险害人的心。


【分析】

楞严经说:‘当平心地,则世界地一切皆平。’意思是说:要知道一切的现象,唯心所造;当我们的心地能够做到真正平等的时候,就能感招这个世界的大地变为平坦。因为若是一个心地险恶、胸腔里面包藏著害人之心、使人无法觉察到的人;他就会在和人谈笑之间,暗地里埋下了戈矛;与人大献殷勤之际,乘机设下了陷阱;心地的巧诈阴险,连高山峻岭深河急湍之险,都比不上啊!袁了凡先生说:‘天地鬼神最讨厌的,就是心地机诈阴险的人;所以上天报应那些心地极为阴险的人,有时候往往会惩罚的特别严重,这是真的啊!’


故事:

唐朝的大臣李义甫,担任参知政事,职务就像宰相一样的崇高;他的容貌温和而谦恭,和人说话的时候,脸上必定带著微笑;而事实上,却是十分的狡猾阴险,妒忌刻薄,善于陷害别人;当时的人,都称他为‘笑中有刀’。又因为他害人的手段,相当的巧妙而柔和;当时的人,又称他为‘李猫’;后来李义甫出了事,被朝廷贬官,流放到隽州而死,子孙也都没落了。


挫人所长


【解释】

挫折别人的长处,使他不能发挥所长。


【分析】

君子乐于称道他人的善事,不愿意掩盖别人的长处。别人的长处,正应当要加以涵育熏陶,使他能够更进一步发挥的淋漓尽致,以尽其才;若是挫折他压抑他,使他垂头丧气、心灰意冷,不能够再扩充发展他的长处,这乃是因为自己的嫉妒心所造成的啊!


故事:

宋朝诗人穆修,诗作的非常好,又很出名;他常常到京城里游玩,有人就把他作的诗,题在皇宫的墙壁上,宋真宗见到穆修的诗,就大大的加以赞赏,并且还问道:‘这是谁作的诗啊!这个人诗做的这么好,朝中的大臣为什么不向我推荐他呢?’奸臣丁谓就向宋真宗说:‘此人的品行比不上他的文章啊!’从此以后,皇上就不再问了。


【再析】

丁谓的居心,竟然如此的阴险,所以他后来不得好死。唉!挫折打压别人的人,只知道要掩盖他人的长处,却不顾这么做,会丧失自己的德行啊!


护己所短。


【解释】

掩护自己的短处,不知道要悔改。


【分析】

小人宁愿不顾天理,也要文饰自己的过失,掩护自己的短处;并且还以为自己比别人高明,占到了便宜呢!他们那会晓得,天理难逃的道理。这个护短的护字,有用多方面来做掩饰,坚持不肯承认的意思;就像是人生了病,就必须要立刻的医治;若是讳疾忌医,而延误了就医的时机,那就会变成重病而遗害终身啊!朱在庵先生说:‘护短不只是护自己的短而已,凡是子孙家人或门客,所作的过失罪恶,我若是不事先加以预防检查,而养成了他们犯过失造罪恶,这些都算是护短啊!至于父亲训诲儿女过于严格,而母亲则经常掩护儿女的过恶,不给父亲知道,这也是护短的大毛病啊!’


故事一:

李叔卿担任郡工曹的职务,操守十分的廉洁,言行非常的恭谨;他的同事孙容,则是阴险谗媚的小人。孙容恐怕李叔卿会揭发他的短处,反而嫉妒李叔卿,因此而先发制人,毁谤李叔卿;李叔卿不能为自己澄清辩解,因而抑郁寡欢病死了,他的妻子十分的悲痛愤怒,而上吊自杀了;没多久,孙容就被雷打死了,并且在他胁下肋骨的地方,有‘护己之短,妄害善人’八个字。


故事二:

明朝的文贞公徐阶,有一次奉命到浙江的中部督学;有一位秀才,在他文章的结语中,写了‘颜苦孔之卓’,徐公就把这五个字涂掉,并且还批了‘杜撰’两个字,把他的成绩列为四等,而且还要处罚他。秀才就向徐公禀告说:‘颜苦孔卓这句话,是出自扬子法言这本书中,并不是我杜撰出来的啊!’徐公听了之后,就站起来向秀才说:‘我只是侥幸,比你早些时候取得功名,而实际上,我并没有什么学问,所以才几乎犯下了责罚你的严重错误啊!’随即就把秀才的成绩,改列为一等。当时的人,都很佩服徐公的雅量,后来徐公的官,做到了大学士。


【再析】

凡是有福德的人,心量一定很大,能够含容一切,绝不会掩护自己的短处,看到这个故事,就能够明白这个道理了。而学佛必须要先除去我相,论仁首先就说到,要有克己的功夫,这些都是在破除自己护短的毛病啊!


乘威迫胁。


【解释】

利用威势,逼迫胁制。


【分析】

前面讲到的‘逞志作威’,不过是任意的自作威势而已;而迫胁则是实实在在的使用力量,来胁迫压制别人。例如做官的严刑逼供,强迫百姓服工役,并且还限期完工;催讨征收钱粮,则是急于星火;以及富贵人家,欺侮凌逼妇女,逼人卖掉田产,强行索债,催讨租金等等,都是乘威迫胁,必定会招到天怒人怨,没有不受到报应的啊!


故事一:

汉朝历史记载,宣城郡的郡守邵封,贪心残忍,暴虐无道;有一天,邵封忽然就变成了一只老虎,并且来到宣城郡内吃人;老百姓见到这只老虎,就呼它为封使君;说也奇怪,老虎听到有人喊它封使君,就乖乖的摇著尾巴离开了。于是当地就有了一个歌谣唱道:‘莫学封使君,生不治民死食民。’意思是说:‘做官千万不要学邵封啊!他在生的时候,不好好的治理人民,死了以后,却变成老虎来吃他的人民啊!’这个典故,可以作为不体恤人民官吏的借镜。


故事二:

明朝的时候,湖广地区有一位乡绅,做官之后,积存到千两的黄金,就派人要赎回他的祖产;并且向儿子说道:‘现在的时价,比起原先的价值,要高出了好几倍;所以我用赎回的方式,这样最便宜了。’当时他的儿子才十二岁,听了之后,就沉默不语,没有立刻回答父亲的问话,最后才慢慢的开口问道:‘爹!我们家的祖产,已经卖给人家几年了?’父亲说:‘卖了已经卅年了。’又问:‘有几户人家,向我们买下来的?’父亲又说:‘有二十几家。’儿子就说:‘我见到大明的法律规定,祖产卖出超过了五年,就不许再赎回来了,父亲为何不遵守王法呢?’他们家有一位门客就说:‘赎回祖产,是种争气的事情啊!’儿子说:‘你们只懂得一昧的阿谀,难道父亲做了官,另外再买更好的资产,不也是争气吗?何必一定要去赎回这些田呢?’父亲说:‘我若是一定要赎回祖产,乡人敢不服从吗?’儿子说:‘我正是怕乡人畏惧我们家的势力,这样勉强的赎回来,会有损阴德啊!’父亲说:‘小孩子晓得积阴德的道理很好,那么我今天就多还给他们一些当时购买所花的杂费吧!’儿子说:‘手续杂费是件小事,我们家要买田很容易,而那些小户人家要买田,就困难多了;例如一家靠十亩地耕种度日子的,如今我们把田赎了回来,教他另外再买,他也只能买回五亩田了,我们怎么能忍心教他们一家人一半在挨饿呢?’于是就劝父亲,不要赎回祖产,积些阴德,留给子孙。父亲很久才回答说:‘儿子啊!你说的话很有道理;只是我们家祖先坟墓边的十八亩田,必须要赎回来,作为祭田用啊!’儿子又请求父亲,要照时价立契约,公平的买卖,父亲就听了儿子的建议。乡人感佩他的恩德,就在猛将祠为他祝祷,乞求平安。后来儿子十八岁的时候,考试联联捷报,被朝廷擢拔担任严州的太守。有一天,儿子骑著马去迎接诏书,在过桥的时候,马儿不慎跌倒,坠入了河里;就在这千钧一发的时候,忽然见到猛将,用手扶住了儿子,端坐在桥边,才知道这是乡人虔诚祷告祝福的感应啊!后来儿子活到了八十多岁。


【再析】

富贵之家,利用权势威胁人的事情,可以说是不胜枚举;他们怎么可能会有这种的子弟,懂得推广湖广少年的慈悲之心;事事都劝说父母,不要乘威迫胁要积些阴德,才能为家里带来福报,这实在是太难太难了啊!这位湖广乡绅,不知道是积了什么阴德,才会生出这种的儿子啊!


纵暴杀伤。


【解释】

放纵暴行,杀伤人命。


【分析】

放纵暴行,无论是将军、宰相、官吏、百姓,都会犯啊!但是最严重的,就是用军队来恣意的屠杀;其次则是审判,容易有滥及无辜的情形发生;而暴行已经是不可以了,况且还更放纵自己的心去做呢?这就是最显著最大的恶行啊!然而拥有放纵暴行权力的人,不但不肯放纵暴行,却反过来施行仁心,救活许多人的性命,这就是最大最显著的仁心仁行啊!另外‘杀伤’,也兼含了伤害物类的生命,这也是必须要知道的。


故事:

元朝的时候,广州黄同知夫妇两人都患了病,就在家中分床而卧,休息养病;他的妻子梦到阴间的官吏,拿著公文,带领著几位狱卒,手里拿著杻械枷锁,打开了她的蚊帐,正要抓她的时候,却说:‘咦!不是这位啊!’于是就到对面的床上,揭开蚊帐察看,说道:‘对!就是这位了!’夫妇俩同时都惊醒了,黄同知就对妻子说:‘我是必死无疑啊!因为我在奉命招安的时候,多杀了许多无辜的人,他们今天都来了,要向我索命啊!’第二天,黄同知就死了。


无故剪裁。


【解释】

无缘无故的剪裁布帛,或是绸缎。


【分析】

古时候,纺织的机器尚未发明,布帛都是由妇女,万缕千丝非常辛苦用手工织成的;所以不到万不得已,是不忍心剪裁的。至于绫罗绸缎,是牺牲了千万条蚕命所做成的,更是应该加以珍惜;若是无故的剪裁,做成衣服穿,也是罪过啊!


故事一:

赵士周的夫人王氏,死了几天之后,就附在她的婢女身上说:‘我平生喜欢浪费使用绫罗布帛,以及洗头洗脚的时候,用了过多的水;阴司就以此而定我的罪,每天都要处罚鞭打我;希望你把我的意思转达给士周啊!’赵士周家人听到之后,感到十分的难过。


故事二:

朱无繇的家中,非常的富有,他的妻妾都穿著非常名贵,而且有彩色花纹图案的丝织品,就连袜子,也都是用绫罗绸缎做成的;他所蓄养的几位姬妾,更是浪费的不得了;后来朱无繇死了之后,他的妻妾穿的都是破袜破鞋,向别人求一尺的布,都不可得啊!


【再析】

历观古今帝王,像晋文公,再冷的天,也不肯穿两件皮衣;刘宋主则是经常穿著破棉袄,藏在外衣的里面;汉文帝的妃子,所穿的衣服裙子不会拖到地上;明太祖的夫人马皇后,一直都穿著布做的练裙;唐文宗曾经伸出衣袖给群臣看,并且说:‘我穿的这件衣服,已经洗过了三次。’宋艺祖因为看到公主穿著彩色的短袄,而教戒她说:‘富贵应当要知道惜福啊!’以上所讲的帝王、皇后、妃子、公主,以他们的身分,尚且是如此的惜福,奈何今日一般百姓的家庭,却是竞相的在穿著上,争奇斗艳,任意的浪费奢靡;那么开始既然造了浪费的恶业,将来必定会遭受到奢侈的灾祸了;且看今日衣不蔽体挨饿受冻的人,何尝不是当年穿著华美衣饰的富家子弟啊!


非礼烹宰。


【解释】

违背了礼法而烹宰牲畜。


【分析】

礼记上说:‘天子无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。’孟子说:‘七十者可以食肉矣。’因为圣人有好生之德,不肯任意的宰杀生灵,就是有的时候,为了祭祖、为了待客、为了养亲,而烹宰鸡鸭鱼肉,也是万不得已才去做的;并不是教导百姓,每天都去烹宰生灵,放纵自己的口腹之欲,这便是非礼了。太上慈悲为怀,早就已经说过‘昆虫草木,犹不可伤’的话,今乃为世人说法,不得不降下一个层次,为世人示出了‘非礼’两个字,就是希望大家不要踰越了规矩,这也是圣人不得已的用心啊!

楞伽经说:‘若是所有的人都不吃肉的话,也就没有人去杀害众生了。’现在的人,若是无法做到全部断除肉食的话,暂且可以用渐进的方法,除去自己的杀心;学习前人的四种肉不吃的禁戒;第一、是看见动物被杀,不吃;第二、是听到动物被杀的声音,不吃;第三、是专门为我杀的,不吃;第四、是自己养的,不吃;遵守这四种的禁戒,则平常的饮食,既可以不受到影响;而对于众生,也可以算是没有杀害它们的意思了。至于牛和狗,它们对人类有功劳,尤其是应该要戒吃它们的肉;如果能够这样做的话,那么非礼烹宰的情形,或许就可以减少一些了。


故事一:

江北地区有一个人,射下了一只雄雁,就把雄雁杀掉煮来吃;这时候雌雁就飞来观看,不肯离去;而且还趁著锅盖打开的时候,飞身投入了锅中,和雄雁一同被烹煮。江北地区的人,听到了这件事,非常的感动,以后就不再吃雁了。当时的大诗人元好问,就将这两只雁子埋葬在一起,而且埋葬的地方,就称为雁丘。而射雁的那个人,就在雁子埋葬之后,不久也就死了。


故事二:

唐朝的许俨,以卖鱼为业;忽然他的身体赤红如火,痛的就好像在锅子里被煎炸一样的难过;他说:‘我看见火在烧我的身体,并且还有万条的鱼攒过来吃我的肉啊!’有人就劝他说:‘你要立刻作些功德回向啊!’于是他就拿钱出来造了两尊观音像;并且还发誓改行,不再卖鱼了,全家人也都不再吃肉喝酒,这样病才好了。


故事三:

江苏、安徽一带有一种风俗,在吃鳝鱼的时候,都把鳝鱼活活的放到滚沸的汤中去煮;过了一些时间,鳝鱼才被煮死。在天宝年间,安徽当涂有位鱼贩,叫他的儿子拿鳝鱼烹煮来吃,这条鳝鱼忽然就变化成蛇,并且有好几尺那么长;儿子再回头一看,其他的鳝鱼,也全都变成蛇了;变成蛇之后,全都离开了。儿子因此而生病,病了一天就死了;而且在一个月之中,鱼贩一家七口人,都相继的死去。


故事四:

泗洲人赵璧,有一次梦到死去的妻子托梦给他说:‘相公啊!我在生前的时候,喜欢杀生,尤其特别喜欢吃醉蟹,因此而杀死了很多的螃蟹;我死了之后,阎王就命令鬼卒把我驱赶到蟹山;有许多的螃蟹就围上来,用蟹钳挖我的眼睛,我的全身都流著血,日夜不停的在那受罪啊!我乞求你为我写金刚经七卷,我就可以仗著金刚般若的功德,拔除地狱的痛苦了!’赵璧就答应了亡妻的请求,为她写了七卷金刚经;写完之后,又梦见亡妻向他说:‘相公,我已经承蒙你写经的功德,超升到天界了!’


故事五:

新安有位读书人,到黄山去读书,他经常喜欢捕捉山中的猕猴来吃;后来他的妻子生产的时候,非常的困难痛苦;竟然生下了一只猕猴。


故事六:

滁州有位屠户,每次杀牛的时候,都会叫他的儿子在旁边看他用刀,学他杀牛的手法,希望儿子能够继承他的事业。有一天,屠户在睡觉,他的儿子以为熟睡中的父亲是头牛,于是就拿了刀,杀掉了这头牛,而且还把头给砍断了;大家看到这种情形,十分的震惊,就问儿子为什么会这样做?儿子回答说:‘我看到的是牛,不是我爹啊!我爹常常教我杀牛,我今天看到牛在睡觉,所以才试一试,我爹教我杀牛的手法啊!’


故事七:

管师仁少年的时候,有一次在元旦那天的清晨,大约五更的时候,遇到了几个鬼,就大声的斥问他们:‘你们是什么鬼,在这里做什么?’这些鬼回答说:‘我们是疫鬼,现在到人间来传播瘟疫。’管师仁说:‘我家会不会被传播到瘟疫啊?’疫鬼回答说:‘你们家因为不吃牛肉,所以才能免除瘟疫啊!’


【再析】

人所犯的罪恶之中,杀生最为严重了;而杀生的罪恶中,又以杀牛的罪最为严重;而且吃牛肉的人,与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说:‘我奉劝世人,不要吃牛肉;因为牛为人耕田拉车,对世间很有功劳,反而却遭到杀戮;要知道我们吃的食物是从何而来?那多半是牛的功劳啊!我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢?’又说道:‘牛被杀死之后,肢体被肢解了,而牛的两只眼睛,仍然是张开的啊!牛它死后张开双眼,岂是徒然地白白地张开而已,就是在看那些杀它吃它的人,能够保住人身多久;这样的杀业与仇恨,来生不变为牛才怪呢?’至于狗对人类也有功劳,而且对主人非常的忠义,对人类也没有害处,所以杀狗吃狗肉的罪过很大;不但贩夫走卒贪吃狗肉,连上流社会人士或读书人,甚至官位高的人,也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为,还把狗美其名叫做地羊呢?读书的目的是要明理,怎么会对这事却是如此的糊涂呢?宋珏先生说:‘我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病,来生我就会有尾巴啊!’我认为并不需要等到来生,只要看看那些杀狗和吃狗肉的人,从前面经过,就会被许多的狗对著他狂叫,这是什么原因呢?或许是他们的形体已经先产生了变化啊!

然而我们只是个人,或是自己的家人,守著不吃牛肉的禁戒;所产生的功效,还是很有限的啊!为何不做一个结缘册子,随时带在身上,遇到人就宛转的劝导感化,使他们也能够永远的戒除,不再吃牛肉了;这样岂不是更好吗?而且向人劝化募款,遇到有善根有信心的人,尚且多会施舍财物,而我们今天只是求人,不要杀害生命,不吃牛肉;不会花费对方一粒米一分钱,而所得到的福德,实在是说不尽啊!感应录说到:‘能够劝一百个人不吃牛肉的人,寿命可以增长十二年。’这又是一个非常明显有效的证验啊!希望大家发心,认真的劝人,功德无量啊!


【结语】

本段的分析,对于不要杀害狗的说明,特别的详细;对于不要杀害其他的禽畜的分析说明,则是从略;希望读者们参考‘慈心于物、昆虫草木、忍作残害、射飞逐走’等经文的解释分析,自然就会更加的清楚明了了。


散弃五谷。


【解释】

任意的浪费散弃五谷粮食。


【分析】

自古以来,凡是任意的散弃浪费五谷粮食的人,多会遭逢到天打雷劈的灾祸,因为‘民以食为天’;五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊!就算是散弃浪费的情形并不严重,但也是亵渎上天啊!所以果报就非常的严重了。在古代,天子亲自下田耕种,圣人都非常的关心重视农作物和粮食的生产,奈何现在的人却是任意的丢弃浪费,或是抛撒在田里而不收,或是储存在仓库里的时间太久而腐烂,却不肯发出来救济穷人;或是投入了水火之中,或是丢弃在地上令人践踏,或是只吃精致细嫩的部分,而丢弃了粗糙的部分;或是因为准备的太多,而把剩余的给丢弃了;或是任意随便的用饭食来饲养禽鸟,或是用菽麦来喂养牲畜;这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊!有一首诗说道:‘锄禾日当午,汗滴禾下土;谁知盘中飧,粒粒皆辛苦。’大家不访试想,在饥荒的时候,每一颗每一粒的粮食,就像珠宝一样的珍贵;所以我们怎么忍心在有余的时候,轻易的散弃呢?假使人人都能够爱惜五谷,重视农桑,人类也就不会遇到饥荒之年了啊!


故事一:

宋朝的尚书丰稷,他经常对人说:‘我小的时候,曾经亲自拜见雪窦禅师,雪窦禅师常常以惜福的道理来教导大家,并且说:“人的寿命长短是没有一定的,一旦他的福报享尽了,死期也就到了啊!”我一生都遵守这个训示,所以我不肯浪费糟蹋任何的食物!’


故事二:

明朝的张义方,非常的富有,拥有良田数百顷;每年收到佃农的租粮,实在多得不得了,堆积在仓库里时间久了,就会腐烂,他就命人把腐烂的五谷扫除丢弃;甚至还拿芝麻来喂猪,绿豆来喂牛;别人劝他拿些粮食出来救济穷人,他都不肯,后来正德六年黄河决堤,洪水把张义方的田席卷之后,都变成了河流;一夕之间,家产荡尽,张义方后来还竟然饿死。


故事三:

从前有一位老妇人,曾经在一位做官的家中,担任厨房的工作,她常常做了过多的食物,吃不完,就把剩下的食物丢弃在水沟里;有一天,她病死之后,又活了过来;并且说道:‘我看到有两船遗弃的食物,又臭又脏,有一个人就用铁鞭打我,而且说这是我生前所丢弃的食物,并且还逼我吃,我没办法勉强的吃了几口;肚子就发胀,难过的受不了,不知道要什么时候才能吃得完啊!怎么办啊!’老妇人说完之后,就又死了。


劳扰众生。


【解释】

劳扰百姓,将百姓视同牛马一般的驱使而不爱惜。


【分析】

众生是指一切的百姓,只要是人,那一个不想自己得到安定快乐幸福呢?若是自己想要求得安定快乐幸福,而却狠心的驱使劳扰百姓;或是自己已经处在安定幸福快乐的环境当中,于是就不知道百姓被驱使、被劳扰的痛苦,这都是非常不仁慈的行为。

春秋时代,孔子的学生颜渊告诉定公说:‘古代的圣王大舜,能够善巧的使用民力,而不使人民感到劳扰疲惫;所以大舜当帝王的时候,国内就没有逸乐没事干的百姓;周穆王的时候,造父善于驾御马车,所以造父所养的马,就没有一匹是闲置休息的;要知道鸟饿了,就会到处的啄;兽饿了,就会向地上拼命的抓;人穷极饿极了,就会变得奸诈;马跑累了,就会停下来休息;自古到今,从来就没有一个政权,能够劳扰驱使百姓,而没有危险的啊!’


故事一:

汉朝开国以来,就苦于匈奴的边患,大臣王恢想要邀得平定边疆的功劳,就向皇帝上书建议:‘可以乘著朝廷刚刚与匈奴和亲的大好时机,先用钱财利诱;然后再用预先埋伏的重兵袭击,这样必定可以大破匈奴的军队,永远消除边患了。’朝廷的大臣,都不赞同王恢的意见;王恢则坚持力争,皇帝就同意采行了王恢的建议;派遣了三十万的大军,藏匿埋伏在山谷之中;再派遣间谍,引诱匈奴阐于进入塞内,然后下令军队出击;不料事机不密,走漏了消息,单于就引兵退守塞外,汉朝的军队追赶不及,士兵和战马因而死掉了好几万,钱粮的耗费更是不计其数,老百姓和军队都怨声载道;皇帝非常的震怒,就下诏命令王恢自杀谢罪。从此以后,边疆的冲突,就不断的发生;卫青、霍去病等大将,率领著军队与匈奴争战而蹀血不休,王恢就算死了,也推卸不了责任啊!


故事二:

明朝英宗正统年间,福建的参政宋彰,劳扰民间,搜刮钱财,贪污了数万两的黄金,赠送给当时大权在握的宦官王振;于是得以升迁,担任福建的布政(相当于现在的省长)。宋彰上任之后,就计算自己这次升官所花费的钱;于是下令按户收缴分摊,贫穷的人家缴不出钱来,经常被差役惊扰逼迫而怨声载道;于是有一个土匪的首领叫邓茂七,就乘机造反,福建的读书人和百姓,跟从他一同谋反的人相当的多,势力也相当的大,官府的兵力无法抵挡,宋彰就被盗匪劫掠,全家都被杀死。


破人之家,取其财宝。


【解释】

破坏有钱人的家,以夺取他的财宝。


【分析】

不小心破坏了别人的东西,已经是有损自己的道德了,况且是为了想要夺取别人的财宝,而不择手段的去破坏他人的家啊!或是用势力去明抢硬干,或是暗地里使用阴谋诡计;然而明抢硬干,必定是难逃法律的制裁;但是所造的罪孽就更重了啊!那会严重到什么程度呢?这要比人间计赃论罪的法律惩罚,还要严格五倍;因为阴恶比阳恶更为严重,所以阴间法律的惩罚,必定重于阳间法律的惩罚啊!


故事一:

河南开封薛宏仁,为人贪心而阴险;他的邻居家中有一件珍珠衫价值连城,许多人想尽了办法,想要把这件珍珠衫弄到手,结果都失败了。薛宏仁就设计诬告邻居,破坏他的家,结果珍珠衫就落到了薛宏仁的手中。不知道什么原因,这个消息被强盗知道了,于是强盗就聚众到他家强劫;薛宏仁在仓惶之中穿著珍珠衫,爬到楼上躲藏,并且还把楼梯抽掉;强盗看了这个情形,非常的生气,于是就放火烧房子,结果薛宏仁就这样活活的被烧死。


故事二:

元朝浙江西部地区,有一个大富人家,兄弟两人因为父亲过世而闹意见;米信夫就乘机教唆他们兄弟两人,打官司互告;结果破坏了他们的家,而且把他们的家产据为己有;兄弟两人这时候才感到非常的后悔,因此抑郁忧伤而死,于是米信夫就富有了廿年。到了至元年间,米信夫因为牵连叛变,而被押到县衙审问;见到了县官,很像是当初的那位弟弟,心里感到非常的惊恐害怕;县官就迫使他招供,承认自己的罪行,逼他把家产卖尽了,才得以免于受刑。米信夫气不过,就到知府大人那里控告县官;等他见到了知府大人,才知道知府大人就是县官的哥哥;于是又被酷刑拷打,逼他承认罪行;因此米家全家八口人,都死在监狱里。


【结语】

唉!教唆的机诈诡谲,最是隐密微细而不为人知,为何它的果报是如此的惨烈啊!在别人兄弟之间,挑拨教唆分化,就算只造了五分隐巧的罪恶,便足够相当于十分显直的罪恶啊!


决水放火,以害民居。


【解释】

决水冲毁,或是放火焚烧,以毁害人民居住的房屋。


【分析】

若是不幸遇到了水火的zai 难,痛苦已是相当的难忍,为何还要忍心去做决水放火害人的恶事呢?人民所居住的房屋,既然被水火毁坏,家中的资财,也会随之一空;人和动物的性命,大概多是难保,这种的伤害,实在是太大,所造的罪恶,也实在太深了;所以放火决水的恶行,决定是天地难容啊!

于铁樵先生说:‘开凿水池引河水,水势骤发难控制,因而误决河边堤,或是点火放花炮,花炮随风吹落地,以致房屋被火烧;过失虽然是无心,但是终归害大众,所以应当要痛戒啊!要—痛—戒!’


故事一:

吴枫山在吴兴的时候,偶然遇到当地发生了火灾,火势很大延烧了数十家的房子;吴枫山就立刻拿出钱来,找人救火;而且还跪在地上叩头哭泣,悲伤的向天祈祷;这时候,忽然天起大风,反而把火吹灭了。吴枫山当天晚上,就梦到了神明向他说:‘你曾经出钱,请人救活了溺水的人,今天又真心的救火,你救人的诚心,已经感动了上天,上帝赐给你两个儿子,将来都会非常的显贵,你的寿命,也延长了十二年啊!’


【再析】

救人水火的果报,这还算是小的呢!居上位的人,若是真正能够做好预防水灾的工作,使得千万的百姓,不致遭受到水火的灾害;那么他的功德,就更广大了,所获得的感应,必定会比吴枫山还要快速更好啊!


故事二:

梁武帝听信了大臣王足的计策,修筑土堤,挡住了淮河之水,以灌溉寿阳地区;并且还发动了军民廿万人来修筑河堤;这时候正值夏天,不知道有多人染上了疫病而死;到了秋天,淮河的河水暴涨,冲毁了土堤;河堤崩溃的声音,就如同巨雷一样,在三百里之外,都听得很清楚;淮河沿岸的城市村落,有十几万的居民,都被大水冲到海里。王足后来因罪被杀,而且还被灭族。


故事三:

江苏江都,也就是扬州,有一位姓阮的,与一位姓葛的,两人结有仇怨;阮某就乘著黑夜,放火烧葛某的房子,也因而延烧了十几家的民宅。有一天,阮某的房子,忽然无故的起火烧毁,他的妻子当场烧死;而阮某才刚逃离了火场,却又被一团火球飞到他的身上,顷刻之间,就被火烧焦而死。


紊乱规模,以败人功。


【解释】

紊乱他人策划的规模,以破坏他人事业的成功。


【分析】

规模就像一切的政治、教育、法律、命令之类,都会关系到天下的得失与安危;而小人妒忌他人的成功,就破坏紊乱这些既定的规模;却不知道破坏他人的成功,实际上就是破坏国家社会的安定,这种的祸害非常之大,自然罪过也就大了。至于紊乱败坏个人或家庭的事情,也是伤天害理,罪过不小啊!


故事一:

在宋朝的时候,发生了寰朔战役,大将杨业奉命与副将潘美率军进讨贼兵;军队到达之后,贼兵正在攻打寰州,杨业说:‘贼兵的锋芒,现在正是锐利的时候,我军不可贸然的与贼兵作战;应该先引兵从大石路而出,并且事先告知云朔的守将,从石碣谷来接应,这样才能够万无一失啊!’监军王侁,就责备杨业怕死,不敢攻打贼兵;杨业不得已,就取销了原定的作战计划,直接的出兵攻打贼军;于是嘱咐副将潘美:‘你在谷口将步兵和弓箭队分为左右两翼,等到我与贼兵转战至此的时候,你就出来夹击贼兵,这样必可大获全胜。’潘美就屯兵在谷口等候;而王侁就再以贼兵将要逃遁而去为由,想要争功,就下令带领军队追赶贼军而去。等到杨业率军转战到谷口的时候,发现王侁已经引兵而去,并未依照原先预定的作战计画,杨业顿时捶胸大哭,知道大势已去,就奋不顾身的与贼兵决一死战,亲手杀死了贼兵数百人,最后自己也壮烈的阵亡。寰朔之役,若不是王侁破坏杨业的作战计画,杨业早就一战成功了。朝廷知道了这个事实,就判王侁紊乱军队纪律的罪名,王侁因而自杀;杨业的部属立刻蜂涌而上,把他切割而食,王侁一下子就被吃光了。


损人器物,以穷人用。


【解释】

故意把别人所使用的工具器物损坏,使别人要用的时候,无法使用。


【分析】

器物例如文人的笔墨,武人的刀枪,农夫的犁锄,工人的斧凿,家用的器皿等类;就算是很小的器物,当必需要用的时候,就会显得很重要了;若是损坏了它,使别人要用的时候无法使用,这种的行为,太可恨了,这种人的心术,也太坏了啊!


故事:

淮南地方有两个人,都是靠著渡船讨生活。一位姓陈,一位姓徐;姓陈的船夫,动作稍微敏捷,所以赚的钱比较多;姓徐的船夫就妒忌他;经常在暗中破坏他船上的器物设备,使他的船不好使用;有一天晚上,姓徐的船夫就秘密的把陈姓船夫船上的楫桨折断;但是他怕天亮的时候,会被姓陈的发觉,于是就开船离开,但在河中却翻了船;姓陈的船夫听到河里有人喊救命,就急著要前往救人;但是就因为桨断了,船划不动,只好眼睁睁的看著徐姓船夫被水淹死。


见他荣贵,愿他流贬。


【解释】


小人看到别人荣华富贵,就愿意他被流放,或是被贬官谪放到边远的地方充军。


【分析】

凡是能够享有荣华富贵的人,绝不是偶然的啊!那都是因为他在过去生中,积有善德的因缘,再加上他的祖宗积德,才能够如此啊!所以我们看到别人荣华富贵,应当要生起追慕之心;但不是羡慕他的荣华富贵,而是在欣慕他过去生中修积的善因啊!若是希望他贬官流放,这就不是从真实的角度来观察,而是从虚无的处所生起了毒心,希望别人跟我一样的不好,这就是典型的小人心态;不但妒忌,而且愚蠢;其实这样做,对别人来讲,毫无损伤;只是使自己徒然的造了恶业,使自己更穷困、更下贱而已!


故事一:

唐朝的柳宗元、刘梦得被贬官流放,实在是武元衡一手所主导的;后来武元衡被贼杀死,而柳宗元、刘梦得两人,却是安然无恙!白居易被贬官,实际上是被王涯暗中进谗言毁谤所害的;王涯后来被宦官杀死,而白居易却反而没事。


【再析】

当权的人,生杀大权一手在握的时候,就把被贬谪流放的官员,视同蚂蚁一样的下贱;岂知转眼之间,自己的脑袋就保不住了;那些当初被他视为蚂蚁被贬流放的官员,反而得以坐视,笑他为何也有今日的下场啊!而旁观的人所生起愿他流放被贬的这种空愿,又有什么用呢?


故事二:

宋朝的王博文,为官公正,而且宽大厚道,他曾说:‘我做官以来,每次判罪定刑,判到官员流放的时候,我都会暗中为被流放的人,选择水土较好适宜居住的地方。’太宰屠镛,每次当他要判定官员流放到远方,而且是多烟多瘴蛮荒之地的时候,他都会停笔很久,并且说道:‘我曾经到过那种地方,那种地方的官员,多是因为当地的瘴气太厉害而病死了;所以必须要选择气候水土适宜居住的地方,流放这些犯错的官员啊!’并且还将这个建议上奏皇帝,成为朝廷流放官员的规定,这真是仁者的用心啊!


见他富有,愿他破散。


【解释】

看见别人家里多钱富有,就愿意他人破家散财穷哈哈。


【分析】

富有的人,也是因为他本身积德,和祖父积功所得到的果报;若是妒忌别人富有,希望他家破财散,想想这是什么居心啊!再笨的人,也不应该不明白这种道理;我们不妨暂且的反面思考一下,假使我富有,而别人却愿我破家散财,那么我的心,又是如何呢?如果我的心会感到忿怒;那么就可以知道,别人的心也是一样的忿怒啊!而别人的心都会感到忿怒,那么天心那有不怒的道理呢?所以对这件事情,应该做三种的观想。第一、这个人富有,必定是因为他在前生,做了许多利益他人的好事,积德行善,才有今天的福报;这是值得我们效法的,怎么可以妒忌他呢?第二、或是因为他苦心劳力的经营,节俭而渐渐累积的财富;虽然他在往昔造了富有的宿因,而实际上今生,他却是受了不少的痛苦,应该要怜悯他,怎么可以去妒忌他呢?第三、或是他的财富不是正当获得的,而且又为富不仁;然而聚散本来就是无常的啊!例如水灾、火灾、盗贼、怨家、败家子、疾病、官司缠身等等,这些都是消耗钱财的原因;这是他自己造成的破败,又何必去妒忌他呢?能够做以上三种的观想,心自然就会平等了。


故事:

虹县地方周义夫,非常富有不节俭,而且性情又蛮横,为人处世不讲理;他的朋友孙识之曾经告诫他,不应该这样做;而周义夫却很生气的对他说道:‘你竟敢干预我的事!’孙识之因此而开始忌恨周义夫,并且说:‘好,我就等著看你失败!’等到孙识之考上了功名,并且担任司法审判的官吏,而且还管辖到虹县的司法;刚巧有人到衙门控告周义夫,光天化日之下,在市集公然打人;周义夫就被衙门传讯调查。不料控告周义夫的人,突然的死了,孙识之就把周义夫判谋杀罪处死。这件事过了没有几年,孙识之就被调职到河北,而全家人却因此死在盗贼的手里,和周义夫没两样。


【再析】

对周义夫而言,他倚恃著自己有钱,蛮横霸道不讲理,固然是应该遭受到失败;而孙识之竟然是因为仇恨,而破散了周义夫的家,所以上天也破散了孙识之的家做为报应啊!所以说:‘与人方便,就是给自己方便。’这话是真理。


见他色美,起心私之。


【解释】

看见别人的妻子女儿美丽动人,就立刻起了淫欲的心,想要与她私通。


【分析】

色,这件事情,是人最容易犯的罪业啊!它比起贪财杀生等等的恶业,还要百倍的难以控制;所以它的败德取祸,也比其他的恶业,要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情,不断再三的说明禁戒;而独独对于万恶之首的淫,则仅有这一句话,这并不是太上要刻意的忽略它;而是因为贪财杀生等的恶业,比较明显,而且道理也浅显,是语言可以说得尽的;然而淫的罪恶,非常的隐密,而且道理又深,是语言很难说尽的;所以太上才用了灭除意念的文字,从最初的一念,来唤醒众生的痴迷,太上说道:‘见他色美,起心私之。’因为人对于美色,当眼睛接触的那一刹那,心若是一动,则想念、思慕、贪求的念头,就会缠来缠去团结在心中而解不开啊!若是心中萌生了这种的念头,不用等待身体去犯,就已经是违背了天理,而堕入了人欲;这时候,就已经被阴司列下了无穷的罪业啊!所以太上真是无量的慈悲,祂不用繁琐的言语,只用一句话来点醒;提示人们于见色起心的时候,不可不从心源处,来及早的禁止断绝这种隐微又深邃的恶业啊!应当要在才起念头的时候,立刻就要奋勇的把它一刀斩断,不可以存有丝毫的犹豫,也不可以容有丝毫的情念;所谓天堂地狱,就在这一时之间立刻分判了啊!若是在这个时候,稍有一些认识不清,看得不破,不能够斩钉截铁毅然的立定脚跟;则在瞬息之间,就会牵引滋长蔓延开来,不知不觉就飘入了罗刹鬼国中去了,这实在是太危险了啊!所以太上说这句话的用意,实在是博大精深,而且是用心良苦啊!


【嘉言一】

宝善堂说:‘这个淫心若是一起,则寡廉鲜耻、伤风败俗、大损阴德的事情,都会跟著起来了啊!而这个淫心若是一转,则保全名节、种德造福、感动人天的事情,也都会跟著转动了啊!做人或是做禽兽的关键,全部都在这里,所以怎么敢不认真的猛省觉悟呢?’


【再析】

‘见色起心’这四个字,乃是世间的人一生之中为什么会生病的根本所在啊!今天若是想要断除这个受病的病根,就应当要在这个‘见’字上下功夫;非礼勿视,就算见到了也要视而不见,这是最上等的预防功夫;我们本有的良知,是不容易欺骗的;而世间的礼法,也是不容易超越的;若是用严格禁止强制的方法来预防,这是次一等的功夫;不然的话,心中若是起了念头,在开始的时候不加以防范,到最后,一定就会付诸行动,做出了邪淫的勾当啊!一念之差,而万劫莫赎,这岂不是太悲哀了吗?


【嘉言二】

四十二章经说道:‘见到了老的女性,就当做是自己的母亲一样;见到了比自己年长的女性,就当做是自己的姊姊一样;见到了比自己年纪小的女性,就当做是自己的妹妹一样;见到了年幼的女孩,就当做是自己的女儿一样。’这是养心最上乘的方法。


【嘉言三】

‘美色人人爱,皇天不可欺;我去淫人妇,人来淫我妻。’这是古人留下来垂示世人的教戒。杨幼青读诵之后说道:‘若看到他人的妻子女儿美丽,便起了邪念想要与她私通;就应立即作别人见到我的妻子女儿,也会起了邪心,想要来引诱的想法;这样的互换立场、换个角度来观察反省,邪心自然就立刻息灭了。’


【嘉言四】

古德语录讲道:‘在瞥见或遇到美艳女色,心有所动的时候,就要急急的想到:司过之神就在我的身旁啊!三台星神、北斗星君,就在我的头上啊!三尸神在我的身体里面,灶神在我家的厨房里面,日月三光、千真万圣罗列在空中;有的在记录著我的邪念,有的在忿怒的瞪著我,有的在严密的监察著我,有的在准备要攻击我;能够这样的想,心里必然就会感到战栗恐惧,自然而然也就心冷意灭了啊!’


【再析】

明朝有一个人患了好色的毛病,就向王龙溪先生请教,如何改掉这个毛病,王先生回答道:‘比方说,这个房间里面,有一位貌美如花的名妓在等著你;等你打开房门一看,原来是你的妹妹,或是你的女儿,你此时的一片淫心,是否会立刻息灭呢?’这位好色之徒回答说:‘唉!是息灭了啊!’王先生说:‘所以淫念本来就是空的,只是你误把它认作是真的了!’

文昌帝君的蕉窗十则,首先就是禁戒邪淫的行为,并且说道:‘在没有见到的时候,不可以去想;当在见到的时候,不可以乱来;已经见到之后,不可以回忆。’没有见到不可以想,这是平时存养的工夫。在平常一个人独处的时候,必须要把自己的念头,收拾得干干净净,而且还要随时的提醒自己;这样天理既然存在,人欲自然也就会遏止住了。而凡是淫秽邪僻的想法念头,也就不会进入光明正大的胸中了,这就是君子主敬的学问;我的心既然定了,就算碰到了美艳女色当前的时候,任她百般的引诱,我的心自然绝对不会转动一分一毫,这是何等的定力!然而这种的境界,都是靠平时严谨的操持锻炼,正心诚意中得来的啊!所以帝君为了要正本清源,因此告示人们想要戒除邪淫的行为,就得先要戒除自己邪淫的念头;想要有当见不乱、坐怀不乱的功夫,必须在平时,就要严谨的操持锻炼自己正心诚意的功夫。至于当见不可乱,既见不可忆,就是太上告戒人不可以‘起心私之’的意思;也就是在接触的当下,自我反省觉察的工夫啊!再仔细的分析,帝君的三句话,每一句话却各有一种境界;思,就是思之于未来;乱,就是乱之于现在;忆,就是忆之于过去;现在的人,犯了弥天邪淫的罪恶,全都是在这三种的境界中成就出来的啊!如果能够把这三种的境界,全部都戒除殆尽,那么邪淫的行为,也就没有地方滋长了啊!

万恶淫为首,这是阴间阎罗殿前决定榜上的大罪啊!因为淫欲心一生出来,就会做出各种的恶事;例如在邪淫的缘尚未凑合的时候,心中就已会生出颠倒幻想的妄心来;若是无法勾引到对方,就生出了巧诈的心来;若稍稍遇到了阻碍,便生出了嗔恨心来;欲情颠倒意乱情迷的时候,就会生出了贪爱染著的心;羡慕他人拥有娇艳的美色,就生出了妒忌毒害的心;想要夺取别人的所爱,就会生起杀害他人的心;这样就会廉耻丧尽,伦理也全都亏损了,种种的恶业从此生起;而种种的善念,也从此消失;要知道,一旦动了邪淫之心,虽然没有去做,但这就已经是如同积恶造罪那样如此的厉害了;何况是真实的去持犯做出邪淫的事呢?


【嘉言五】

阴律说道:‘奸淫别人的妻子,会得到绝嗣的报应;奸淫未婚的处女,会得到子女淫佚的报应。’

俗话也讲:‘劝君莫借风流债,借得快来还得快;家中自有代还人,你要赖时他不赖。’


【再析】

杀人的人,只是杀了别人的一个身体;而奸淫了别人,则等于是杀了她的三世啊!因为奸淫不只是破坏了那位女子的节操,使得她的公婆父母、丈夫子女,感到羞耻而痛心疾首,甚至因为羞耻而导致了死亡;或是丈夫杀了妻子,父亲缢死女儿;儿子不认母亲,亲戚见面的时候,也都没有好脸色;而一般正常的人家是决不肯与她联姻;何苦以短暂的偷欢,造下弥天的罪恶;而绝嗣的报应,尚且还不足以惩罚淫人妻女的罪孽啊!

有夫妇的关系之后,然后才有父子兄弟的关系;奸淫别人,不独是乱了别人夫妇的一伦;并且也乱了她的父子之伦和兄弟之伦,五伦之中,就亡了三伦;甚至使她的祖宗悲痛有此邪淫的子孙而鄙视接受其祭祀的痛苦,因此奸淫别人的人,也就难逃被神诛鬼戮的灾祸了。

杀人的人,是戕害了被杀害人的后天,也就是被杀害人的身体;而奸淫别人,则是乱了被奸淫人的先天,也就是乱了她的丈夫、父母、兄弟、公婆、祖先的伦常啊!况且杀人的人是因为仇恨被杀的人才去杀人啊!而奸淫别人妻女的人,对于她的丈夫、公婆、父母到底有什么仇恨呢?而且对这位女子难道也有什么深仇大恨,而一定要污辱她的身体、丧失她的节操吗?

淫念多的人,则他的善念必定就会少;而淫念少的人,则他的善念自然就会多;所以淫念全部消除的人,五福之中,就能够获得三种福报;第一是长寿,第二是康宁,第三是善终。而常起淫念的人,必定会有疾病的困扰;和凶险夭亡的灾祸。

片刻之间兴起的欲念,容易使它消除;而一个人一生中的功名性命,则是非常的重要啊!何苦以百年的名誉节操,与一生的前程,和祖宗积累的功德,子孙本来可以享有的福禄,断送在自己一时片刻的迷惑;实在是不知道为何会有这种的心肠啊!更有的人邪淫之后,是因为惊恐逃跑而得病,看病吃药都很难能够痊愈;甚至吃官司坐牢使家庭破碎,到了这个时候,想后悔都来不及了啊!有的甚至当场就奸情败露,被对方撞个正著,变成了用自己的脑袋,来换取片刻的欢愉;而此一孽报迟早定会循环至自己的妻女,以偿还所欠的风流债啊!这种惨痛的结果,就更是难以言谕了!

俗话讲:‘奸近杀。’这句话是真的啊!然而说近杀,尚且是属于比较缓和的言词,我以为奸则没有不杀的啊!因为淫妇若是被她的丈夫知道了,一定会忿怒的拿刀把她杀了;而同奸之人,因为嫉妒而彼此利刃相加,杀死了对方;另外因为奸淫致使对方死亡,则会被法律判处死刑;若是侥幸的漏网,逃过法律的制裁,则会被怨鬼报仇所杀;若是以上所说的都逃了过去,则会因为淫欲过度而得到难治之症,致使群医束手,就会被司命之神所杀;一个人以天地间至灵至贵的有为之身,竟然使自己置于必杀之地,实在是愚蠢的令人痛心啊!


【嘉言六】

日干初揲说:‘古时候有位贤人,当他淫念勃发的时候,就把手放在火上,这时候就会感觉到痛苦不堪,淫念于是就息灭了。如果还是不能止息,则澄心冥坐,当作自己的身体已经死亡;再想起古人的坟墓,内心不断反思:这个人在世的时候,跟我一样;而我死后埋在坟墓里面,也和他一样啊!这样想来,淫欲又有什么乐趣呢?’


【再析】

预防淫欲的念头,全都得靠智慧的力量啊!唐朝的狄梁公曾说:‘人在美色当前的时候,要急忙的想:眼前这位美女那天若是因病而死,她的尸体便会开始溃烂,并长满蛆虫爬来爬去,尸体的臭味熏天,令人感到恶心,能这样的想,邪念便会消除了啊!’


【嘉言七】

梁朝的时候,禅宗的初祖达摩祖师,做了一首皮囊歌说道:‘尿屎渠,脓血聚,算来有甚风流趣。’唐朝时候吕洞宾则说:‘休夸少年趁风流,强走轮回贩骨头;不信试临明镜看,面皮底下是骷髅。’又说:‘二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫;虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯。’


【嘉言八】

戒淫法说:‘他诱huo我杀身破家,折我的寿损我的福报;实在是害我性命的事情啊!我应该把他当作杀人的利刃来看,当作虎狼来看,当作毒蛇来看,当作勾魂鬼使来看,当作是我前生的冤家来看;若是能够作如上所说的来加以观察,就像是用水来救火,那么淫念就没有不息灭的啊!’


【再析】

明朝的高宗宪说:‘此身如白玉,一失脚便碎;此事如鸩毒,一入口即死。’今人往往为了一个情字而误了一生,不知道‘情’这个字,是上天赋与我为忠、为孝、为友、为悌、仁民爱物所用的啊!所以这个情字用对了,则能够成圣成贤;若是用错了,便成了禽兽了啊!所以怎么可以不戒慎恐惧小心呢?

道书说:‘淫人的罪恶,比起杀人还要加重几等呢!’又说:‘凡是人苦行修行,他以往所做的诸般罪孽,都可以消除;惟有曾经破过处女之身的人,后来虽然是修到了道高行满,也是不能够开释的;必定要受过了恶报之后,方才可以成就道业。’


【再析】

佛说:‘人在这个世间,不冒犯他人的妇女,心也不思念邪僻的事情,因为这个缘故,可以得到五种善的果报。第一是不会损失金钱,第二是不会惧怕官府,第三是不会畏惧他人,第四是死后可以升天,得到天上的玉女,做为自己的妻子。第五是从天上下生到世间,多是端正的妇女;今天见到有些人,长相端正美好,这都是他前世的宿命,不冒犯他人的妻女所得到的果报啊!反之,人若是在这个世间放荡邪淫,冒犯了他人的妻女;因为这个缘故,会感得五种的恶报。第一是家庭夫妻不和,常常损失钱财,第二是畏惧官府,经常受到官府捶杖的处罚。第三是自己欺骗自己,常常会感到恐惧怕人。第四是死后投生到太山地狱之中,在铁柱烧的赤热时,却当作是美女一般去抱她,受尽炮烙刑罚之苦,这是因为在世时冒犯他人的妻女,才会得到这种的灾殃;而且这种刑罚都是自己罪业招感的,要经过几千万年才能受完啊!第五是从地狱中出来,投生为鸡凫鸟鸭;而这一类的禽鸟,淫佚是不避母子的,而且也没有节制;但是马儿知礼,雁守贞操;这是大家都知道的事情,而鸡凫的淫佚,却是没有知足的时候,这都是因为它们过去世中邪淫,冒犯了他人妻女的缘故,才会受此鸡凫之身的果报,并一直受人们宰杀烹食,这种的痛苦,说也说不尽啊!’

佛说五戒当中,其中一戒是不邪淫;若是能够受持此戒,就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。报应经说:‘有一个鬼问道:“自从我受了这个鬼身之后,就感到非常的恐怖,经常害怕被人追捕拘拿捆绑,加诸我各种的苦楚毒害,根本就没有一点欢喜之心,我到底是犯了什么罪过才会这样啊!”目犍连尊者回答鬼说:“这是因为你在做人的时候,喜欢行邪淫,冒犯了他人的妻女,因为经常怕被别人发觉,所以心才不安;今天你所受到的痛苦,只是现世的花报而已,而你的果报则是在地狱啊!或是卧铁床,或是抱铜柱,像这样痛苦恐怖的罪罚,说都说不尽啊!”’


【再析】

文昌帝君天戒录说:‘奸淫他人的妻女,玷污了闺门中的处女,要在地狱中受苦五百劫,才能够脱离地狱,投生为骡或是为马;又过了五百劫,才能够再得人身,做娼妓或是做戏子。奸宿寡妇或出家的尼众,败坏别人的品行志节,在地狱中要受苦八百劫,才能够脱离地狱投生为羊或是猪,供人宰杀;又过了八百劫,才能够再得人身,做哑吧或是聋子,或是五官四肢不全残废的人。而以卑乱尊,以长乱幼的恶行,更是败坏了人伦纲常;在地狱要受苦一千五百劫,才能够脱离地狱,投生为蛇或是老鼠;又再经过了一千五百劫,才能够再得人身;或是在母亲的胎中就死了,或是在婴儿的时候就夭折了,毕竟不能够享有长寿的福报,所以犯了邪淫的罪恶报应,实在是可悲啊!’

闺箴说:‘妇人若是犯了邪淫的罪孽,终身都不可能洗清这个罪孽的,就算她有孝子慈孙,也不能够替她洗清罪孽。所以淑女名媛,一定要守身如玉,不可以有半点的瑕疵犯行啊!倘若遇到了狂徒,当下就要严厉的拒绝,自然对方就不敢再进犯自己,这就是所谓的‘香闺正气’,连鬼神都会来照顾保护她啊!若是妇人**,难道就没有恶报了吗?阴间的法律,是处罚她投生为猪或狗,以惩治她的罪,又岂只是在阳间遭人唾弃咒骂而已。这里特别说出来,以做为妇人**的警惕啊!’


【再论】

凡是人最容易失足的时候,就是在美艳当前,难以克制欲望冲动的那一刹那了;因为这个时候有三种魔;第一、当你眼睛看到的时候,对方妖艳的姿态,就攒到了心中;使得骨头发热,神识都飞腾起来,就像烟雾腾起火焰炽烈一样,这就叫做火魔。而欲根开始发动,任督二脉暗中的开启,就像堤防将要崩溃,急流就要冲出一样,这就叫做水魔。而水火相互的烹煮,身体和魂魄互相的激荡,就像轮子不停的转动,圆环没有边际一样扩散,这就叫做风魔。这里所讲的三魔,也就是所谓的三关,要想斩三魔,过三关,没有别的方法,就只有慧剑一把而已;也就是说,忍耐再忍耐啊!坚忍再坚忍啊!很忍再很忍啊!所以再怎么的饥饿,也不能够去吃那老虎吃的食物;再怎么的口渴,也不能够喝那有毒的酖酒,这就是忍的说法。当两个人在互斗时,彼此都拼命想要夺下对方手中的刀子,纵然是手流血了,也不肯放下手中的刀啊!而打败仗的军队夺路逃命的时候,就是背后中了箭,也得忍痛不能够回头啊!这就是坚忍的说法。毒蛇螯了手,壮士立刻就拿刀斩断了手腕;毒箭射中了身体,英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒,这就是很忍的说法。在这千钧一发的关头,能够守得定,忍得过,就能够感动天地鬼神,而自己的修持,也能够功圆行满了。若是一念的依回犹豫,必定就会把持不定;而对方只是路边的野花,转眼就成空了;而自己因为犯了邪淫,却从此被减除了寿命,减除了福禄,甚至因此而招致了杀身之祸;而且命中应该富贵的人,却因此而转变为贫贱之命了;命里应该平安,却因此而转变成了灾祸;命里应该有儿子,却因此而变成了绝嗣;本来希望能够生下贵子贤孙,却偏偏生下了下流的孩子;而且还有地狱的果报,来世的报应,畜生的报应,妻女**的报应,子孙穷困的报应,与娼妓戏子的报应;这都只是因为自己片刻念头的偏差,所招致无边的灾祸恶报啊!这是何等悲痛啊!怎么敢不忍耐呢?怎么敢不忍耐啊!


【再析】

遏止邪淫的行为,最有效的预防方法,就是做人家的父兄师长朋友,在平常的时候,就应该要教诲开导子弟,务必使子弟能够深信因果;在暗室之中,做了亏心的事情,神明的眼睛,就如同电一般的看得清清楚楚;一个人若是对于礼法因果,和祸福的报应,能够深信,丝毫都不怀疑,自然就会在接触外境诱huo的时候,能够猛然的省悟,立即的回光反照,而不会做出茍且的事情了。

在风花雪月的场所中,失足的人实在是太多了啊!因此招致了半生的沦落而穷途潦倒一生;连看到自己的影子,都会感到惭愧惶恐;而又有几个人能够做到守持著正道不被污染呢?整天禁戒著自己不要淫欲,而淫欲之心,反而却特别的炽盛;碰到别人,就说要减少欲望;而欲望的种子,却更是滋长的厉害!如果还是放纵情欲而不悔改的话,那么就即将要招致自己恶贯满盈的后果了!又如果开始的时候迷惑,而最终能够觉悟的话,那么灾殃就渐渐会离去,而福报也就会跟随而来了。宋朝的谢上蔡先生说:‘天的道理,必定会加祸于犯了邪淫的人,而不会加祸于已经忏悔改过的人。’这是真话啊!。

邪淫的罪报,既然是如此的严重,则预防邪淫的功德,与诱导邪淫的罪过,他们的报应自然就不会轻了;因此普愿人人,都能够吐舌上的青莲,挥桌上的彩笔,表彰感应的道理事迹,来救度超拔广大迷惑的众生啊!要辗转的流通,互相的劝导;或是在大庭广众下,大声的疾呼;或是在密室之中,苦口婆心的规劝;不要担心别人的嘲笑,也不要回避别人说我们迂腐;只要宛转的劝导,必定能够使听的人大发深省而受益无穷啊!能够这样做的人,岂不是爱人以德,自求多福的君子吗?

现代人的口业,没有比喜好谈论女人,述说淫秽的事情还要严重的了;而且还多方的揣摹相互研究,一人唱说而百人应和;每每因为说的人讲的津津有味,于是使得听的人就想要跃跃欲试。要知道邪淫的罪恶,和不为人知的隐私,实在关系到一个人终身的名誉和节操;所以偶然的讲错了一句话,就会产生无穷的灾殃,而且触犯天怒,莫此为甚啊!还不如常常说些贞洁和邪淫的果报,以扶助支持名教纲常,这样可以获福于天,岂不是更好吗?


【嘉言九】

天戒录说:‘书写印制诲淫的书籍,污染人心,坏了人的心术,这种人死后必定堕入无间地狱(俗称阿鼻地狱),直到他所书写印制的淫书消失灭尽了;和因为看了他写的淫书而做恶的人,罪报也都受尽空掉了,他才能够脱离地狱投生到别的地方。’


【嘉言十】

明朝袁了凡说:‘搜取淫秽的邪书,揭发别人的隐私和毁谤人家的文章、加以焚化的人;必定会有忠孝节义的子孙;而喜欢阅读淫词小说,和称道述说淫书故事,以及家中藏有淫书淫画的人,必定会有做娼妓和戏子的子孙啊!’


【附录】

安士全书中的欲海回狂篇,所记载各种戒淫的说法,条理分明,随事的劝导禁戒;因为篇幅有限,所以谨节录其中较为重要的部分于后,以供参考。

处女,待字闺中的时候,也是她一生名节的开始;若是丧失良心的人,坏了处女的名节,那么她的父母和亲戚,都会感到羞耻而脸上无光啊!即使是有人将她娶去,却往往会败露出来,她已经不是处女之身了,因而仍旧会被赶回娘家;所以常常会因此而羞愧气愤,丧身陨命啊!纵使是结婚的时候,瞒骗了过去,但她的内心也会经常感到羞愧惶恐;因为大节已经亏了,就是经过了一千年,也是难以洗刷;所以凡是有良心的人,都应该要预先的痛戒啊!

寡妇守节,连鬼神都会对她钦佩尊敬,朝廷也会对她褒扬奖励;若是破坏了她苦守的节操;那么她本身和家人,都会感到没脸见人;而她死去的丈夫,在九泉之下尤其是感到痛恨啊!自己不妨试试,将心比心设身处地的想想,就会感到寒心了!我们正应当要设法保全她的名节,使她成名全节,培植更厚的德行,岂徒只是不淫她而已啊!

婢女,难道她就不是处女吗?自己的女儿,就想她要贞洁;而人家的女儿,就可以破坏她的贞洁吗?女仆,她也是人家的妻子,自己的妻子,就想要她保有节操;而人家的妻子,难道就可以丧失她的节操吗?人的富贵贫贱,固然是有所差别;然而每个人的名誉和节操,则是相同的重要;怎么可以丧失良心,而严重的去触犯如此的重罪呢?况且有些为人妻子的会因妒忌而鞭打婢女或女仆,甚至伤害了她们的生命;慓悍的仆人就会因此而反唇相讥,而背叛了主人;更糟的是父亲和儿子,因为不知情而造成了父子聚麀(也就是乱lun),甚至哥哥和弟弟糊里糊涂的和同一个女子同床睡觉;或许因此而有了骨肉胞胎,但是因为没有名分,而沦落为低贱的小妾;后人因为不知道这些的秘密,往往无知而又对她误犯了邪行;他们之间,名义上虽然是主人和婢女的分别,但是事实上,却有兄妹的血缘关系啊!这种伤风败俗的行为,实在是不忍心说出来啊!为什么总是有人以为婢仆的身分容易侵犯,而竟敢对她们做出奸淫的行为,却全然不知道应该要禁戒的道理啊!

乳娘位列于八母的尊贵身分,而尼僧静守在佛门庄严的净地,若是冒犯了她们,尤其是造下了孽中之孽啊!现前所碰到的官司刑罚和灾祸,还只算是轻微的呢?

怨女淫奔冲著自己而来,藉此机会而犯邪淫的,也是大有人在啊!切莫以为这是她主动的投怀送抱,若是拒绝了她,岂不是太不通人情了吗?人若是在这个时候,能够看得破,忍得过,那么因此而累积的厚德,所成就的特殊品行,老天自然就会知道,不必刻意希望别人也知道啊!这就是善恶的关头,祸福的界线,尤其是应该自我勉励啊!

抱著妓女玩乐嬉戏,看起来似乎是没有什么罪过啊!然而却落入了妓女的圈套之中,往往因此而败家;导致父母抛弃了这个**的儿子,而亲戚也会疏远他,妻子更是憎恨他,就这样的自绝于伦常之外,丧失了自己守身如玉的志节;一旦染上了性病,遍体生了毒疮;眉毛也掉了,鼻子也烂了,甚至严重到体无完肤啊!有一位朋友,生殖器烂掉了,他说:‘这就是我一时的狂兴冲动,把持不住,落得终身腐刑,绝后伤身,我今天就是哭泣后悔,也都来不及了啊!’又有一位安徽人,因为染上了性病,遍体都长满毒疮,他生了一个儿子,全身赤红没有皮肤,无法养活就死了。唉!有人说:‘**并不会伤害到阴德。’这是罪语啊!谁知却和遭到冥谴的人没有两样!希望大家要切戒啊!切戒!

男子行邪淫,也就是同性恋,有六种不可以的道理:这种同性恋的行为,实在是淫秽不堪,有损颜面伤身败德啊!恭敬心既然丧失了,羞耻心也就没有了,这是一不可啊!抛弃了自己的结发妻子,却去伺候宠爱那位少年,违背天地阴阳自然的道理,导致好恶有了偏差,这是二不可啊!这一类人的行为,非常的轻佻,而且又不检点;甚至还会窃玉偷香,染污了家中的女子,这是三不可啊!举头三尺高,决定有神明,神明对于这种同性恋污秽邪淫的行为,会感到嗔怒,所以降下的惩罚一定不轻,这是四不可啊!王法有明文的规定,严惩鸡奸的行为;而且奸又近于杀,容易触动杀机而丧失了宝贵的生命,这是五不可啊!并不是为了要传宗接代,随意的妄自泄精,这种的行为愚蠢到了极点,只是加速的伤害自己的生命而已,这是六不可啊!

普劝世人,没有犯过邪淫的人,一定要认真的把持住,避免凶灾,趋向吉祥,终身守著不二色的禁戒,也就是除了自己的妻子,绝对不和他人发生性关系。若是已经犯了邪淫的人,就更应该急速认真的改过,而且还要大行善事,刻印戒淫的书籍,广泛的劝戒世人,以赎从前所犯的罪孽,这样才能够转祸为福啊!

从前安徽桐城的姚廷若,刻送发誓戒除邪淫的宣传单,他这样的写著:‘百善孝为先,万恶淫为首;人之所以异于禽兽的,就是在于他的存心了;雁子虽是飞鸟,尚且不会乱群;人类秉有四德,怎可不如禽兽;因此用来依归,发誓戒除邪淫;倘若萌起邪念,必定祸及其身;若是犯了此戒,必会祸延子孙;惟愿大慈大悲,哀怜证此盟誓;护持默默保佑,期求保我生生。’凡是领受此单的人,纠合几个同志,另外用纸写此十八句;并且写下自己的住址、籍贯,各自的签名盖章或盖指纹,在斗尊的前面,或文昌帝君、关圣帝君的前面,或是一切诸佛菩萨圣像之前,发誓焚化此誓单,永远守戒不可忘,这样的每年一证;同志几人发誓守戒之后,立即的捐款刻印这张誓戒单一万张布施送人,使得这个美好的方法能够流传不绝;在誓戒单的后面,还必须要附上几条格言和果报的例子,以便警惕世人。


故事一:

贵溪有位读书人,每次考试都不中;不知原因在那里,就去乞求张真人,焚香伏章查天榜;神明于是批示说:‘此位读书人,命里有功名;因为盗婶故,功名被夺除。’张真人伏章查榜完毕之后,就起身告诉读书人,神明说他考不中的原因;读书人听了之后就说:‘我并没有冒犯我的婶婶啊!’于是他就写了篇疏,向神明申诉,为自己辩白。神明又再次的批示说:‘虽然你没有冒犯婶婶的行为,但是你却有冒犯婶婶的念头啊!’读书人此时感到非常的惭愧,而且后悔莫及。因为在他少年的时候,见到婶婶貌美动人,因此而动了一个邪念的缘故啊!


故事二:

明朝正德年间,有位读书人,名叫赵永贞,他在少年的时候,曾经遇到一位异人告诉他说:‘你二十三岁的时候,必定会考中功名。’等到他廿三岁那年参加乡试,文章写得极好,主考官早已经决定选中他的文章好几天了;不料到了后场的考试,他却是连连的失误,结果没有考中。赵永贞的心中,感到非常的难过;因此就向文昌帝君祈求托梦,告诉他不中的原因;文昌帝君就说:‘你原本可以考中今年的乡试,但是因为你近来调戏你家的婢女,引诱邻居的女儿,虽然都没有成奸;然而你的起心颠倒,意淫缠绵不断,心地日益的转暗;所以你命中原有的功名,因此而被消除了。’永贞听了帝君的解说,痛哭流涕,发誓并决心改过,大做善事;于是就刻印戒淫的善书,以警醒世人;结果在下次的乡试中,永贞果然考中了解元,做官做到了藩宪。


故事三:

李登在十八岁的时候,就考中乡试的解元,但是此后一直到五十岁,却都无法考取进士;李登就去拜访叶靖法师,请问其中的原因?叶法师便替他叩问文昌帝君指示,文帝就命神吏拿李登的官籍给法师过目,上面写著:‘李登出生时,天帝赐玉印,十八中解元,十九作状元,五十二岁官拜右丞相;因为十八岁考中解元之后,暗中偷窥了邻家的女儿洗澡,因此功名延迟了十年,而且还被降了二甲;又因为侵占哥哥李丰房屋的地产,功名又延后了十年,而且还被降了三甲;又因为奸淫一位郑姓的良家妇女,功名又延后了十年(前后合计已经被罚慢了卅年);现在又奸淫了邻居的女儿,真是造恶不断不知悔改,上天已经削去了他的功名,因此李登终身都不会再考中功名啊!’叶法师就把这些话告诉了李登,李登因而抱恨惭愧而死。


【再析】

唉!祖父积德不知道要积多少年,才得以出了一个状元宰相的儿孙啊!李登却是自己作孽,把自己状元宰相的功名,都削除尽了,真是辜负了天恩,辜负了祖宗;而且把欢乐看作最重要,功名富贵靠一边,根本不当一回事;竟然以隐微少许的淫横,丧失掉自己原本许许多多的福禄,真是悲哀啊!于铁樵先生说:‘就算你是状元宰相的命,也是不难一笔削尽啊!’况且不是状元宰相的命,那就更不必说了。


【附注】

水浒传的作者施耐庵,在书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节,极尽的诲盗诲淫;结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙,生下来全都是哑巴。西厢记的作者王实甫,善于描写男女偷情私会的情形,导致许多人看了西厢记,就起了邪思淫念;结果书还没有写完成,王实甫自己就已经无法克制,嚼舌而死了。而唐朝的诗人元稹,见到表妹崔莺莺长的美若天仙,就想娶她为妻,却遭到拒绝,元稹竟然因为愤怒而写了‘会真记’这本书,虚构他表妹和人偷情,毁谤崔莺莺的名节,致使崔莺莺蒙垢千秋,而且又导致了后世的读者学习偷情私会,结果元稹死的时候痛苦万分;而且死了之后,他的尸体还惨遭雷电焚烧的报应。

另外宋朝的诗人黄山谷,喜欢写一些冶艳的诗词,有一次,他和画马名家李伯时,一同去拜谒圆通秀禅师;秀禅师先劝戒李伯时说:‘不宜将一生的心力都用在画马上面,倘若你的心念,念念都是马身,只怕来世就会堕落,投胎做马去了啊!’黄山谷听了发笑,秀禅师就呵斥他:‘你不要取笑别人。’山谷便说:‘难道我也会堕入马腹吗?’禅师说:‘伯时他念马,堕落马身,也只是他个人的事情;但是你所写的淫色艳词,却是挑动了天下许多人的淫心,害了多少人贞节不保,这种的罪过,何止是堕入了马腹而已,恐怕泥犁地狱正等著你去受刑呢!’秀禅师是当时有名的得道高僧,黄山谷听了禅师的训诫之后,既惊恐又惭愧,从此就绝笔,再也不写冶艳诗词了。


故事四:

唐朝的时候,有位御史名叫李俨,有一次奉了朝廷的命令出使广东,途中忽然遇到了一只老虎,跳入了草丛中,并且还用人语向他说道:‘唉啊!我差一点就伤到了我的老朋友啊!’李俨说:‘这个声音怎样那么像和我同榜,一同考取功名的同学李微的声音啊!’老虎就说:‘自从我们离别之后,已经很久没再见面了。’彼此谈起从前交往的情形,都感觉到非常的熟悉。李俨就问老虎说:‘李微,你怎么会变成老虎呢?’老虎说:‘有一天我在静坐的时候,忽然听到门外有呼呼做响的声音,忽然之间我便发狂变成了老虎的形状,今天见到了老朋友,叫我怎么能不悲伤啊!’李俨就问李微:‘你生平有没有做了什么遗恨的事情呢?’李微答道:‘我曾经在南阳的郊外,奸淫了一位寡妇;结果被她的家人发觉了,就偷偷的设计要谋害我;于是我就乘著酒醉的时候,把她全家都杀光了,这就是我生平最遗恨的事情啊!’老虎说完之后,就大吼而去。


故事五:

涤阳县人王勤政,与邻居的妇人有奸情,并且彼此约好准备私奔;但是王勤政怕被她的丈夫发现追赶而至;不料该妇人竟然因此而杀害了丈夫;王勤政听了十分的惊骇,立刻就独自的逃跑了;一口气就逃到了七十里外的江山县,还自以为:‘我已经逃得很远了,可以脱身远离灾祸了吧!’这时候王勤政感到肚子很饿,就走进了一家饭店准备吃饭;谁知道店主竟然为他准备了两人用的饭菜,王勤政就问店主说:‘我只是一个人吃饭,为何你准备两人份的食物呢?’店主说:‘刚才我见到有一位跟随在你身旁的披发男子,难道你们不是两个人吗?’王勤政听店主这么一说,知道这个怨鬼已经跟随在自己的身旁了,于是就到官府自首;王勤政与邻妇,就在同一时间伏法受死。


故事六:

张宝在担任四川成都知府的时候,见到了华阳县李尉的妻子,十分的美艳动人,堪称为‘四川第一美女’,张宝就想将她占为己有,于是就□托了许多人,秘密的告知李尉妻子他的一片痴心;久而久之,李尉的妻子也动了心;这时候,正巧李尉收人赃款的事迹败露了,于是张宝立刻就向朝廷弹劾李尉,并且将李尉流放到岭外;李尉就在被流放岭外的路上死去了。张宝便用重金贿赂李尉的母亲,就将李尉的妻子强娶过门,达成了他占有别人妻子的心愿;娶过门之后,张宝便和她欢乐不舍;但是过没多久,该妇就生了病,精神恍惚,见到李尉的魂影跟在她的身旁,不久她就病死了;该妇在病死之前曾对张宝说:‘我很感谢您对我那么好,所以不敢不向您报告,我的前夫李尉,已经向天帝诉冤,很快的就要来取你的性命了;你只要深居府内不出门,他就未必能够抓到您;但是只要您一出门,就必定会被他抓到啊!’妇人说完之后就死了。过没多久,张宝也就生病了,因为他牢记著妇人在临终前对他的警告,因此就防范的非常严密,不敢出门;有一天黄昏的时候,张宝坐在堂上,远远的见到堂门外边有一红袖在向他招手,他恍惚以为是李尉的妻子,就急忙的下堂步出门外,却撞见了李尉的冤魂;于是就被李尉的冤魂抓著痛打一顿,而且李尉还边打边骂他说:‘张宝,你这个贼子,我若是不用红袖向你招摇,你那肯出来啊!’过了一会儿;张宝的鼻子出血,和他家人说出了刚才的情形之后,就死了。


故事七:

唐朝的节度使严武,年轻的时候和一位军官是邻居,见到军官的女儿十分的美丽,就千方百计的引诱,结果两人一起私奔逃走;军官就到京城,向朝廷具状控告严武,朝廷于是便颁下诏书追捕严武。严武害怕自己会被判罪,就把军官的女儿杀掉,毁尸灭迹;后来严武逃往四川,忽然就生了病,见到军官的女儿站在他的面前指责他说:‘我和你一起私奔,固然是我失德;但是我并没有辜负你啊!纵然你害怕会被判罪,为何不舍弃我离开呢?而你却竟然把我杀害,你实在是太残忍了啊!我已经向阴司诉冤,明天就要向你报仇了。’严武听了是又惭愧又害怕,就向她恳求饶命。但是到了第二天的早晨,严武果然就死了。


【再析】

唉!严武在这个时候,节度使的威权,却是丝毫也用不上啊!现在的人,动不动就要寻死,怎么知道一死之后,恩情就变成了仇恨,而且是怨怨相报,无止无休啊!


故事八:

明朝晋江人许兆馨是戊午年中举的举人;有一次,他在前往福宁州拜谒他的老师,偶然路过了一座尼寺,喜欢上一位年轻的女尼,便依靠著自己的权势,强行奸淫;第二天,许兆馨竟忽然咬断了自己的舌头而死。另外晋江人王武,文章写的很好,而且也颇有名气;有一天,王武带了酒,到承天寺去喝,进入藏经堂里面,见到一位少年沙弥,端坐在那里看经,王武就强迫命令他喝酒,沙弥不肯,王武就搂抱调戏捉弄他。王武回到家中的第三天,忽然就打自己的嘴巴,自己骂自己,咬断了舌头,血流满地而死。


【再析】

许兆馨、王武这两个人的死,只是现世的报应而已,而他们真正的果报,却是在地狱啊!


故事九:

从前有一个人,生平作恶多端;他的亲戚有一天晚上借住在他家中,听到有两个人在说话,一人说:‘这家的主人恶贯满盈,应当受报了啊!’另一人说:‘这家的主人,是不是要受绝子绝孙的报应呢?’这人回答说:‘这个报应太重了!’另一人又说:‘那么是不是要受火灾的报应呢?’这人回答说:‘这个报应又太轻了!’另一人说:‘喔!那就是王小小了!’这人回答说:‘对了,就是王小小了!’这位借住的亲戚,听到了这些话觉得颇为讶异,也不知道其中的缘故。后来经过了几年,这家的主人迷恋上一位名叫王小小的妓女,并且还把她娶回家中,对她百般的依顺,言听计从;果然就被王小小离间了他的骨肉亲情,耗尽了他的家产而死。


故事十:

有位叫行蕴的僧人,有一次他见到了莲花,忽然动了淫欲的想法;当天晚上,就有一位妇人来敲他的门;行蕴打开门看,见到门外站了一位女子,而且还带了一位丫环,并且自称道:‘我是莲花娘子。’而这位女子,容光照人,极为美丽,行蕴见了十分的高兴,就与她情意缠绵的谈起话来。一会儿,蜡烛就熄灭了;隔壁的侍者听到行蕴叫苦的声音;和女子厉声的对他说道:‘你为什么妄起淫心,假若我真的是女子,也不会肯跟你茍合啊!’侍者听到之后,就立刻跑去邀集寺里其他的僧众赶来,大家合力破门而入;只看到了两位夜叉,而行蕴已经身首异处了啊!


【结语】

以上所编列叙述祸淫的公案,以贵溪读书人这个公案为首,正是阐明了太上所说的‘起心私之’的微言大意啊!就是劝人要在开始的时候,就要心存敬畏;在眼见心动的时候,更是要认真吃紧的把持住啊!而这里讲到行蕴的这条公案,则又不是见色起心,而是没头没脑的以意造象,就像是不蜃而楼,无海而市;这种幽昧虚幻的意恶,简直就是自讨苦吃自寻死路啊!最后终于被夜叉找上门来杀害,这种凶魔的奇祸,简直是太残酷太惨痛了啊!看到行蕴的这个公案,谁不感到心寒胆战呢?所以用他来做为结论,这是有很深的意思在里面啊!请大家要仔细的想想!

以上所说的故事,都是犯了邪淫所得到惨痛酷毒的报应;接下来要讲的则是戒淫和忏悔淫孽所得到的福善果报。


故事一:

唐皋少年的时候,就奋发向上努力读书;有一天晚上,他正在书房灯下苦读的时候,有一位美丽的少女,竟然情不自禁的想要调戏挑逗他,将他书房的纸窗掏破;唐皋就马上将纸窗补好,并且还在纸窗上面题诗说道:‘掏破纸窗容易补,损人阴德最难修。’这件事情过了之后,有一天黄昏的时候,有位出家人经过唐皋家的门前,见到门上挂有一个状元匾,左右悬有两盏灯,灯上题有两行诗,就是唐皋题在纸窗上的诗;出家人感到十分的奇怪,就问唐皋原因。后来唐皋果然大魁天下,考中了状元。


故事二:

汪天舆曾经遇到一位异人替他看相说道:‘你的相貌似罗汉,不但无子且不寿。’汪天舆听了之后,于是就不再看重钱财,喜欢布施行善了。有一天,他到清江浦作客;主人的妻子年轻美丽,见到他风度翩翩,私下就偷偷的来到他住的房间,而汪天舆却紧闭著房门不让她进来,并且隔著房门对她说:‘我怎么能够坏了你的名节呢?’妇人听了之后,立刻觉得非常的惭愧,就离去了。后来汪天舆又遇到那位曾经替他看过相的异人对他说:‘你到底积了什么阴德啊!你的相貌忽然变了,我看你应当会生贵子,而且你可以活到八十多岁。’后来汪天舆果然如相士所言,生了一个显贵的儿子,而且自己也活到了八十多岁。


【再析】

我们观察往昔的贤人,他们能够拒绝来奔,投怀送抱的女子;有的是得力于一个恕字,也就是己所不欲,勿施于人;有的是畏惧有损自己的阴德,唯恐犯了之后,会损福折寿;他们的学问虽然或有不同的地方,然而却同是合乎天理之正、人心之安;这对于当事人双方,都是两全其美的方法啊!当此之时,福至心灵,那种的快乐,就像是已经飞登上了青云一样,不必等到福报到来之后,才感到快乐啊!然而拒绝奔女的方法也不一样,必须要预先的详细了解,而后真正遇上的时候,才不会被迷惑。凡是被人当面严词呵斥拒绝的奔女,立即知难而退的,固然是很多;但却也有被拒绝而不肯退的例子啊!例如陆容就用推托自己有病尚未痊愈,以拖延改期的方法来拒绝;倘使当时可以开门离去,则曹芬的立即离开而住到别的地方,也能算是善于应付了。又有以死来要胁的,例如茅鹿门拒绝来奔的婢女,婢女就说:‘你若是不肯答应,我只有死路一条。’而茅鹿门仍然不为所动;也有整夜拒绝,而来投怀送抱的女子,却是仍然不肯离去的事情,例如陈医生连说不可不可,于是自己就推开窗门,整个晚上都站在庭院外面,发誓绝不做出茍且的行为。并且还有坚决拒绝百两黄金赠与的诱huo,也绝不肯与对方茍合的例子。如此清高的道德,英明的决断,都是值得我们效法的啊!若是房门已经关闭了,而女子仍然守在门外等候,这时候一定不可以开门啊!到了第二天早上,自己就要托故辞行回家,而对方若仍然招请自己回来,也绝对不可以再回来啊!然而必须要终身都不说出此事,虽然是自己的妻子,也不可以使她知道这件事情,这样才算是盛德的君子。从此而考中功名,官位显要,光宗耀祖福泽子孙;与用其他的方法积功累德来获得,其间难易的程度,相差很大很大啊!


故事三:

从前浙江有位指挥使,聘请了一位老师到家中教孩子读书;老师有一次得了风寒病,要发出汗来病才会好;指挥使就要儿子拿被子给老师盖;结果被子里面刚巧误卷了夫人的一只鞋;老师病好之后,就把被子送还,而挟在被子里的鞋子,就落在席子的旁边,老师和指挥使的儿子都没有发现,但是却被指挥使看到了;指挥使就怀疑自己的妻子与儿子的老师有奸情,而妻子不承认而且很不服气;指挥使就派遣婢女,假托妻子的吩咐,邀请老师一叙;老师听了非常的生气,而且还责骂婢女;指挥使随后又再强迫妻子亲自前往,而自己则手里拿著利刃躲在门边,等候老师开门;这时候,老师拒绝开门,并且对夫人说道:‘承蒙您先生看得起我,请我来教你们的孩子念书,我怎么可以做出这种不道德的事情啊!’老师始终坚持不肯开门;第二天清晨,老师就借故向指挥使辞行,说不能再教孩子读书了;指挥使就对老师说:‘先生,您真是一位正人君子啊!’于是就说出了事情的真相,向老师道歉,并且诚恳的慰留老师。那一年,老师就考取了功名。


故事四:

余干陈医生,医术颇为精良,有位穷人病得快要死了,陈医生将他医好了,也不希求他回报。后来有一天傍晚,路过他家,他就请陈医生在家里过夜;他的母亲就对媳妇说:‘你的丈夫是他救活的啊!你何不陪他睡一晚,以报答他的恩德呢?’媳妇听了婆婆的话,只好唯唯的答应;到了夜里,就到陈医生的房里;陈医生拒绝她说:‘你婆婆不会同意你这么做的啊!’媳妇说:‘可是这是我婆婆的意思啊!’陈医生又说:‘但你丈夫是不会同意你这么做啊!’媳妇说:‘丈夫的命是您救活的,所以我不需要他的同意啊!’陈医生说:‘不可以这么做。’媳妇就强迫他,陈医生接连的说:‘不可不可。’于是就坐著等到天亮,并且拿起笔在桌上连续写下了不可二字,后来陈医生几乎快要不能把持了,又再大声的说:‘不可二字实在是太难了啊!’于是就推开了窗门,站到庭院外面去;等到天亮之后才离开。后来陈医生的儿子去求取功名,主考官正要刷弃不录取陈医生儿子的文章;忽然听到空中传来‘不可’的呼声,因此就再看试卷一遍;正又准备要刷弃不录取的时候,又听到了空中传来‘不可不可’连续的呼声,最后主考官又再阅了这份试卷一遍,还是决定刷弃不予录取;忽然又听到空中传来很大的呼声说:‘不可二字实在是太难了啊!’并且呼声连续不断,主考官因此而录取了陈医生的儿子;后来陈医生的儿子,又考中了进士。


【再析】

以上所说的都是立心不私的公案,然而缺少了天理与人欲交战的公案,所以才叙述这一件坚持于将乱的公案,以做为后世的榜样。


故事五:

金华人齐旺,到了五十岁,都还没有儿子,相士说:‘你的脸上有恶气,必定做了亏心事。’齐旺说:‘我在年轻的时候,曾经犯了邪淫,在别人看不到的隐密处所奸淫了别人的妻女。’相士惊骇的说道:‘犯了这种的罪孽,应该是要绝子绝孙的啊!要知道邪淫的罪孽,最难忏悔了,必定要积有大善,才可以挽回天心啊!’齐旺因此而改过忏悔;开始的第一年,别人要做善事,他就乐于布施,而且绝不吝啬;相士说:‘你做的还不够啊!’再过了一年,凡是遇到了难做的善事,齐旺都第一个捐钱,而且所捐都超过一半以上,相士说:‘你做的还是不够啊!’第三年的时候,齐旺就独力的行善,不肯让人了。相士说:‘你脸上的阴□纹已经现了出来,你不必再担心没有儿子了。’齐旺后来果然生出了一个儿子,齐旺到了七十岁的时候,还能够抱孙子玩呢!


故事六:

明朝的吕青,平日喜好谈论淫秽之事,和偷看妇女;他到了卅岁的时候,家里贫穷到了极点,两个儿子相继的死去;有一天,吕青忽然暴毙,见到了祖父很生气的对他说:‘我们家两代积善,你命中该发巨万的财富,没想到你心爱美色,口眼都在造孽,福报都快要折尽了;我恐怕你会真的去犯邪淫的恶事,那么我们吕家的后嗣,就没有指望了;所以我才哀求恳请冥王,把你拘到阴曹地府来看一看,你便会知道利害了啊!’吕青说:‘听说奸淫别人的妻女,会得到绝嗣的报应,事实上我也很害怕会得到这个报应,所以我未曾犯过啊!’旁边一位冥官说道:‘岂只是绝嗣而已啊!’如果是女子主动来勾引,而自己就顺水推舟不推辞;这个罪孽,就是只有绝嗣的报应;若是自己引诱逼迫人家,以及屡屡再犯的人;破害别人的伦常,使人家堕胎杀子杀丈夫,这些都是何等的大罪,岂只是绝嗣而已呢?对于邪淫的罪恶,在阳世间的法律处分太宽,但是阴间的法律却是最严;凡是人一动了邪淫的欲念,三尸神就会自首,灶君和城隍,就会据实的申奏;如果祂们隐匿或是漏掉,便是大过啊!你试看今天的发落,便知道了。过了一会儿,鬼卒们就带了许多犯过邪淫罪恶的犯人来到殿前,他们都带著枷锁跪在地上,冥王厉声的吩咐道:‘某人变乞丐疯哑,某人变娼妓眼瞎,某人两世为牛,某人十世为猪。’冥王吩咐完毕,鬼卒就押他们出去投胎。吕青看了吓得毛骨悚然;冥官说:‘还有比这个更严重的呢!你千万不要贪图片刻的欢情,失去了人身;应该要避色如同避箭一般,而且要刻印文章劝世啊!’没一会儿,冥王就把吕青放回阳间;吕青就刻印游冥录一万张,以警惕世人,而且尽力的行善;到了四十岁的时候,连续生了两个儿子,而且家财万贯,非常的富有;吕青于是就决定避绝尘缘,往南海修道去了。这是吕青的同乡蔡菁,为他所作的记。


【结语】

以上所述的两个公案,都是忏悔邪淫所获得的善报,作为已经失足过的人,坚定他们的悔过之心,这也是转祸为福的方法啊!唉!淫,这个孽,不是用笔和言语就能够写尽说尽的啊!惟有每天盼望:无论是聪明的人,还是愚笨的人;未曾犯过的人,或是已经犯过的人;各自的深思反省,及早发现自己的天良,也就可以了啊!


负他货财,愿他身死。


【解释】

负欠他人的货物钱财,不想偿还;反而愿他死掉,就可以不用还了。


【分析】

负,是缺乏的时候,借来急用;日子久了之后便不愿偿还了,如此一来就辜负他人借给我用的恩德。中诫经说:‘负欠他人的钱财货物,目前还没能够偿还的话,应该要牢记心中,经常的想,要如何的还给人家才对;若是为了想不偿还,反而愿意他人身死,以灭除掉自己欠债的事实,这种的存心,现在便是豺狼,来世决定难逃做狗做马偿还的果报,这岂不是愚笨到了极点吗?’


故事一:

白元通欠杨筠四千五百文的钱,杨筠屡次的向白元通催讨;但是白元通始终都没有还。后来杨筠的家中,生下了一只驴,而这只驴却忽然的说了人话,它说:‘我是白元通,因为欠了你家四千五百文的钱,而变成了今天这个驴子的样子啊!现在西市卖驴子的店家,也欠了我的钱,刚好也是四千五百文,你们赶快把我卖给他,这样我欠你们家的债,便可以了了啊!’杨筠的儿子听了之后,就照著去做,而驴子卖到卖驴店之后,两天就死了。


故事二:

汉朝的阎敞,在郡衙里面担任郡掾的官职;当时的太守名叫第五常,因为有事被朝廷征召,就把他积存的薪俸一百卅万,寄放在阎敞那里,拜托阎敞代为保管,阎敞就将这些钱埋了起来;后来第五常临死之前,就把他惟一才九岁的孙子,召到身旁,告诉孙子说:‘我有三十万的钱,寄放在郡掾阎敞那里。’孙子长大之后,就去拜见阎敞,请求阎敞将祖父寄放的钱还给他。阎敞见到了第五常的孙子,又悲又喜,就立即取出钱来还给他;而且当时封存的标识,还是一模一样,并没有打开过。孙子点收之后说:‘我祖父说只有三十万的钱,而现在却有一百卅万,这个多出来的一百万,我不敢拿。’阎敞说:‘你祖父应是在病危的时候说错了啊!你就不必怀疑了。’说完之后,就把钱全部还给了第五常的孙子。后来阎敞升官,做到了刺史。


干求不遂,便生咒恨。


【解释】

凡是向别人恳求拜托的事情,若是不能够遂心如意,就发生了咒骂怨恨。


【分析】

君子能够通达道理,而且乐天知命;因此不会随便的向别人干恳求托;如果轻易的向人恳求拜托,就已经不是正人君子了;倘使向人请托,而不能够遂心如意,也只该自己好好的反省;若是因此而咒骂仇恨对方,那就真的成为十足的小人了。


故事:

宋朝有位卢某,乘著黑夜,拿了一百两的黄金,送给当时的宰相王旦,请求王旦帮助他获得江淮发运的职位;王旦对他说:‘你的才能尚不足以担当这项职务,虽然我们是朋友,但是我不敢以私废公啊!’卢先生听了王旦的话,感到不好意思,就带著黄金离开了宰相府。从此之后,他每天黄昏的时候都在焚烧咒语,希望王旦早死。有天晚上,他梦到神明呵叱他说:‘王旦忠心为国,你却咒他早死,上帝因此降罪,很快就要处罚你了。’果然没有几天,卢某就死了。


【再析】

于铁樵先生说:‘向别人请托,我的情况虽然是非常的迫切,然而我所请托的人,或许因为他的力量有所不及,或是情势上有所不便;则所请托的事情,十件就有九件不能成功,而成功的只有一件,这也是情理之常;若是因此而妄生咒骂,怨恨对方,对方岂会因为我的咒骂怨恨而一改常态,反过来体谅帮助我?这只是徒然的增加自己的烦恼障啊!这种人不但不知道天命,而且也不懂得人情世故啊!’

宋朝的谢良佐说:‘世上的万事万物,事实上都有它的定数;人力是计较不得的,我生平不曾向别人请托过任何的事情,也未曾向政府的重要官员,写过一封的信;有人就劝我要这样做,才有机会升官,我就对他说:“他怎么能够升我的官呢?我若是升官,也是因为我有官命啊!”’

宋朝的范忠宣说:‘人虽然是至为愚笨,但是当他责备别人的时候,则显得十分的聪明;人虽然至为聪明,但是当他原谅自己的时候,则显得十分的昏庸;要知道,人若是能够以责备别人的心,来责备自己;以宽恕自己的心来宽恕别人;那么成圣成贤,也不怕做不到啊!’凡是请托他人不遂,便心生咒恨的人,应该要好好反覆的想想,两位先生所说的话啊!


见他失便,便说他过。


【解释】

看见他人有失便不得意的事情,便说这是他平日的过恶,所召来的恶报。


【分析】

失便就是碰到做不成的事情,处在不得志的境地。天下的事情与境地,本来就是失败容易成功难,逆境多而顺境少啊!或是时运不济,所行不顺;或是偶然犯了过失错误,想改过后悔也来不及了;唉!世事艰难,成功不易,古今都有这种的感慨!然而却有一种人,不近人情;平日的时候,喜欢为了好面子而交往,然而在朋友遇到了困难,或是遭到了失败,他就每每置身于事外,而且还在旁边讥笑掣肘的说:‘这全都是他自己不对所造成的!’唉!请这种人要仔细的反省,难道自己生平,从来不曾做错过一件事情吗?


故事:

明朝的时候,汉州人王生,平时喜欢指摘别人的过失,他的邻居有人死了儿子,王生就指责邻居说:‘就是因为你造孽,才会有此报应啊!’没多久,王生生了两个儿子,但却都生病夭折了。邻居就反过来讥笑他说:‘我想你造的孽比我还要更严重,才会两个儿子都死掉啊!’又王生的族兄,岁考的成绩列为四等,王生也指责族兄说:‘你的文章太荒谬,那有希望优取呢!’不到一年,王生也参加了科考,成绩竟然列在了五等,族兄反而讥笑他说:‘想必我的族弟,文章写的比我还要更荒谬,才会被列为五等啊!’


【再析】

管仲说:‘我曾经与鲍叔共同谋事,然而我却变得更加穷困,但是鲍叔并不认为我愚笨啊!因为他知道时机有利有不利啊!我曾经三次出任做官,却三次都被君王驱逐出走;而鲍叔并不以为我不肖,因为他知道我是遭时不遇无法施展抱负啊!’由此观之,则古代的豪杰,也往往会有失便之处啊!所珍贵的是,能够有位知己的朋友,在自己困穷的时候,在旁鼓励慰勉;怎能在别人稍有挫败时,就乘机落井下石打击别人呢?这种人不但已经失去朋友应该相互怜惜的道义,而且也违背了彼此应该要互相扶持策勉的仁心;这种人幸灾乐祸,不仁不义,所以他必定会招来zai 难,惹祸上身啊!


见他体相不具而笑之。


【解释】

见到他人四体残缺,或是形象丑陋,不哀怜矜愍保护,反而加以讥笑。


【分析】

一个人肢体残缺,形相丑陋,若不是他生前造了恶业,就是他父母所遗留下来的灾殃;遇到了这种人,应当要哀怜矜愍保护,怎么忍心去讥笑他们呢?况且一个人能否成功立业,是在乎他的器识,而不是在乎他的身体相貌。周勃虽然有口吃的毛病,却作到了宰相;晏子虽然是身材矮小,却能够显明君王;像这种例子,记载在史册上,可以说是不胜枚举。而且体相不具的人,往往会感到自恨;若是因此而笑他,那就犯了人家的忌讳;齐顷公的母亲因为笑了却克,齐国因而遭到攻伐;平原君所爱的美人,因为笑了一位两脚残废的人而被杀;另外在赵县有一个人,因为笑孟尝君为眇小的丈夫而被杀,这些都是前车之鉴,可以作为我们的借镜啊!

佛经上讲到有等同种类的果报,意思是说:人生在世,若是心术不端,后世生生就会形体不全,口歪眼斜,四肢残缺;这就是说前生造作恶业,所以造成了今生的体相不具啊!所以人在起心动念的时候,怎么能够不戒慎恐惧,而让自己的心念,流入了邪僻的想法呢?

道藏要略说道:‘夫妇间的房事,有很多的禁忌;尤其是在天候节气变化的时候,更是严重。例如在春分的前三日,天雷将要发声,节气正在转换,倘若在这个时候,不戒禁房事的话;那么生了孩子,也是体相难全,而且必定会有凶灾;因为夫妇在这个时候行房,亵渎了天威啊!’这是说为人父母,因为房事不谨慎,而导致了子女的形体残缺不全啊!


故事一:

唐朝的大臣卢杞,他的脸色又青又蓝;郭子仪有一次生了病,朝廷的百官到郭府探病慰安的人接踵而至,因此郭子仪的姬妾侍女全都出来,与来访的官员相见,而郭子仪则未加以禁阻;但是等到卢杞到的时候,郭子仪就把所有的姬妾侍女屏退,告诫她们不准出来;有人就问他:‘这是什么原因呢?’郭子仪说:‘卢杞的相貌丑陋,心地阴险,妇女们见到他,必定会笑他;那天他若是掌权,那么我的家人必会遭殃,被他杀光了啊!’后来卢杞果然当上了宰相,当时凡是曾经得罪过他的人,他都是有仇必报;只有郭子仪的家人竟然无恙,没有遭到卢杞的报复。


故事二:

侯元功长得很丑,他刚考取了乡试,而别人因为他的年龄较大,而且长得又丑,而不知道要尊敬他;又轻薄的人,就把他的长相画在风筝的上面,并且还拿了风筝到外面去放;侯元功看到了不但不生气,反而笑著在风筝上面题字说道:‘未遇行藏谁肯信,如今方表名踪;无端良匠画形容,当风轻借力,一举入高空,才得吹歔身渐稳,只疑赴蟾宫;雨余时候夕阳红,几人平地上,看我紫霄中。’而侯元功就在那年考取了功名,后来官做到了宰相。他家乡的人都觉得很惭愧,而不敢面见他。


【再析】

于铁樵先生说:‘人生下来的身体相貌,本来就是无可依恃的啊!弯腰驼背残废生病,都是不可预先知道的事情;当美丽的眼睛被刺到之后,就会瞎掉,灵敏的双脚被折断之后,就变成了跛子。曾子曾在临终之前,召他的弟子到床前说道:‘你们掀开被子看看我的脚和手吧!诗经上说道:“要小心谨慎啊!对于身体的爱护就好比是走近了深潭旁边,又或当作是踩在薄冰的上面一样的小心。”从此以后,我才知道可以免于毁伤身体了啊!’曾子的话提醒了我们,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。我们对自己的身体爱护都来不及了,怎么还敢去取笑别人呢?’


见他才能可称而抑之。


【解释】

见到他人的才能,可以称赞宣扬,不但不称赞不宣扬,反而却阻止压抑他。


【分析】

见到他人有才能而压抑,这与隐蔽他人的善行,挫折别人的长处不相同;隐蔽则有幽锢的意思,而挫折则有摧折的惨痛,这又更进了一层;因为可以称赞而不称赞,这就是压抑;跟隐蔽他人的善行,挫折别人的长处比较起来,罪好像是轻了一些,然而所推勘的道理,则是愈来愈细愈深了啊!


故事:

战国时代李斯、韩非都是荀卿的学生。李斯也知道自己的才能比不上韩非。秦王见到韩非所写的说难乙书,恨不得马上就见到韩非。后来韩王派遣韩非出使秦国,秦王与韩非相谈甚欢,心里非常的高兴;此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信,就在秦王面前说韩非的坏话,使得韩非下狱被囚禁;然后再令韩非服毒自杀。韩非想要自己亲自向秦王陈诉,李斯不让他有机会觐见秦王,韩非因此而死在狱中。后来李斯被宦官赵高陷害下狱,李斯也想要亲自向秦王陈诉;赵高也不让李斯有机会觐见秦王;李斯最后落得全家满门抄斩。懂得道理的人都认为:这是天道好还,因果报应,丝毫不爽啊!


【再析】

宋朝孙抃是眉山人,与唐介、吴中复并不认识,但是因为佩服他们为人正直,所以就向朝廷大力的推荐,两人也因此而被朝廷拔擢为御史。章郇公与文潞公(文彦博)从来就没见过面,只是听说文彦博为人光明磊落,因此一见到文彦博,就向皇帝极力的推荐;后来文彦博果然出将入相,功在国家。杨敬之非常的爱惜人才,知道江表之士项斯的才华出众,就赠了一首诗给项斯说:‘处处见诗诗总好,及观标格过于诗;平生不解藏人善,到处逢人说项斯。’以上所说的这几位先生,他们都能够毫无私心,大力的推荐真正有才干,能够为国为民服务的人才;那些不能够为国家求得贤才的人,不但阻止打压了后进贤能,而且还断绝了为百姓造福的种子啊!因此我们知道为国家推荐求得了一位人才,是一件大善至仁的事;那么同理可知,妒忌贤能就是大恶了啊!


埋蛊厌人。


【解释】

刻了木头人像,在上面书写符咒,然后埋在地下,用来魇魅害人。


【分析】

按照玄都律上面说:‘人若是造满了二千七百条的过失,就会生出一个大害;他的家中会出巫男觋女;然而生为巫男觋女,本就已经是前世造罪的人了;现在又替别人使用妖法邪术埋蛊厌人,则更是加深了自己的罪孽,来世就要堕到地狱去了!然而有人居心不良,想要害人,就利用巫男觋女来埋蛊厌人,那么他的罪孽,就比巫男觋女还要更重了!邪教利用这种埋蛊厌人的妖法来害人,以世间的法律来讲,则是犯下了死罪,在阴间的法律而言,那就更加的严重了!’


故事:

唐朝的时候,王屋县衙的主簿公孙绰,刚到县衙上任,就突然的暴毙了。有一天,他就托梦给县令说:‘我有怨,恳求长官为我申冤,洗刷我的冤情啊!我的命还不到该死的时候;但是被我家里的奴婢,利用埋蛊厌人的妖法所害,以便利他们盗窃我家中的财产;我的老家在河阴,长官倘若是能够私密的挑选几位精明干练的部下,拿了通缉令前往河阴捉人,必定一个都不会漏网。我家堂前的屋檐,从东边算起第七个瓦□下面,埋有我的雕像,是用梧桐木雕的,上面还钉有布,经过了一段时间,现在也已经变质了。’第二天,县令果然就挑选了几位精明干练的部属,拿了通缉令前往河阴县捉人;并且还写了一封公文,通知照会河阴县的县令。把公孙绰家中的奴婢全部都捉起来,并且在屋子的堂檐下面,搜出了长约一尺多的木头人,上面钉满了钉子,木头却已经渐渐的变化成肉了,捶打起来,还会发出哑然的声音;而公孙绰家中所有的栗米麦子,全都被奴婢盗卖光了。县令于是就将实情陈报给知府,将奴婢全部处以极刑。


【再析】

自古以来,厌魅的妖术,其源头多是起因于妇女奴婢和侍妾;因为她们想要借著这个来巩固自己的权力,希望能够永远的得到宠爱信任,这比起贪利的心还要来的殷切!所以我们应该修身齐家,谨慎自己家中的门户,不要使巫师和邪教的人在家中出入,也不要跟他们往来,这样才是杜绝源头的方法;至于居官的人,也应该要加强搜捕严格禁止这类的邪术妖法,使其绝迹,不再为害世间,这种功德是非常大的啊!


用药杀树。


【解释】

就是用毒药来杀死树木。


【分析】

世间的一草一木,都是天地间创造赋予的生机;孔子的学生高柴,对于正在成长的树木,都不忍心去折断它们,所以孔子称赞高柴的慈悲。佛说:‘树木年岁久了,都有鬼神在上面栖息,所以不可以轻易的砍伐;而且砍伐它们往往会得到灾祸啊!’所以砍伐尚且不可以了,更何况还用毒药去杀死树木呢?


故事一:

桃源人茹云衢,他的个性阴险狠毒,与邻居不和,就秘密的把邻居所种植的果树和树木,用毒药全给毒死了;有一天,茹云衢外出归来,在恍惚之间,看到了灯火荧荧,听到兵戈冗冗的声音,他就被许多的士兵绑了起来,推他到树林之间;有一位神明就斥责他说:‘草木也是上天所赋与的生命啊!你怎么可以迁怒它们,把它们杀死,像你这样的作为,多是因为你的五脏不平的关系啊!’于是就下令士兵,剖开他的肚子,挖出了他的肺肝;这时候茹云衢吓得惊醒过来,因此就患了心腹绞痛的怪病而死。


故事二:

陈栻请了一位地理师来查看他家的祖坟,见到了祖坟前面有一棵大树,乃是人家的坟边所种植的,地理师以为:‘这样是闭塞了天心,一定要弄掉这棵树,才有希望考上功名。’因此就劝陈栻去买□鱼刺,暗中毒死这棵树;陈栻却不肯这么做,并且说:‘彼此都是想要图个吉利,况且这棵树长得如此茂盛,我怎么忍心杀死它呢?’不到一年,这棵树在偶然之间,被大风一吹连根拔起,因此被树遮蔽住的天心,也就豁然而开了;陈栻的儿子陈煃,之后考试连连获捷,官做到了御史。


恚怒师傅。


【解释】

因为师傅的教训责备,而对师傅产生了恚恨愤怒。


【分析】

恚怒师傅与‘慢其先生’是不一样的,慢是没有原因无缘无故而轻慢;而这里是因为师傅的教训责备,而对师傅生了恚恨愤怒。古时候,弟子事奉老师的规矩,就是不可以冒犯师长,也不可以对老师隐瞒了自己的缺失;凡是老师有所教训和指导,都应当要虚心和气的接受,怎么可以对老师恚恨愤怒呢?如果因为老师的教训责备而恚恨愤怒,那么他必定是薄德无福的人啊!


故事一:

明朝人汪会道,天性聪颖过人,看书可以过目不忘,而且马上就能背诵;八岁的时候,就会写文章;但是他事奉师傅的态度,则是异常的傲慢;稍微不如意,就在老师的背后愤怒的臭骂;有一天,他独自坐在书房里面,忽然打了一个呵欠,口中竟跳出一个鬼来,指著他说道:‘汪会道,你本来可以大魁天下考中状元的,但是因为你恚恨愤怒师傅不敬师长,上帝已经削去了你的禄籍,我也要从此离你而去了啊!’说完之后,鬼就不见了。汪会道这时候再翻阅已往曾经读过的书,竟然一个字也不认识了。


故事二:

东汉的大儒魏昭,少年的时候见到郭林宗,以为‘经师容易遇到,人师却是难逢’;于是就请求在郭林宗的身旁侍奉,做些打扫的工作。郭林宗有一次生病,就命魏昭煮粥,稀饭煮好之后,魏昭就端给郭林宗吃。郭林宗这时候就大声的呵斥魏昭说:‘为长辈煮稀饭,而不加意的恭敬事奉,这样会使得长辈吃不下啊!’魏昭就再次的煮粥,而且恭敬的事奉;郭林宗又同样的呵斥了他三遍,而魏昭的容貌脸色丝毫都没改变;郭林宗就对他说:‘我开始的时候,只是见到了你的面,从今以后,我知道你的心了啊!’


故事三:

宋朝人邓至,是一位私塾老师,善长运用诱导帮助的方法来教学生,孝悌的道理更是不绝于口;遇到人都很诚恳尽心的为他们讲解开导。神宗皇帝时,他的长子邓绾为翰林学士,次子邓绩和两个孙子,都考中了同一榜的进士;大家都说:‘这都是邓至尽心至诚的教学,所得到的善报啊!’大体上说来,一般人家的小孩,他们的气质多是可以在朝夕之间,因为教化而改变;然而也有骄纵成性的孩子,容易迷失懒惰,这都要靠他们的老师,善巧方便的劝导,使他们明白道理,早日觉悟回头啊!


抵触父兄。


【解释】

冲撞触犯了父亲兄长。


【分析】

这里说的抵触,和前面所讲的暗侮不同,暗侮君亲的罪恶隐微而深,而抵触父兄的罪孽则甚为明显,凡是在言语行事之间,稍微有些不顺从的意思就是抵触;须知父兄为五伦之首,而孝悌乃是人道之先;所以对父亲兄长应当要恭敬顺从,讲话的声音要柔和,脸上的颜色要愉悦;即使是父亲稍微有些偏私,兄长侵凌欺负自己,也只能委曲的加以解释,反省自修;万一父兄还是执迷不悟,不肯改变自己,也必须要和气平心;久而久之,自然就会感到这样做是周全适当的。若是自己稍微有些忿怒之气,必定就会犯下了抵触父兄的罪孽,那就会违背了伦常,悖逆了孝悌的道理,而被天地所不容了。


故事一:

明朝鹅湖人费宏,曾与一位同年好友在下棋的时候,互相的争胜;费宏就开玩笑的打了同年朋友一巴掌,朋友因此而不高兴。费宏觉得很后悔,每天都到朋友的家中请罪,而朋友则始终不肯出来和他见面。费宏的父亲知道了这件事情很生气,就封了一条竹板,派人送到京城,叫费宏自己用竹板打自己;费宏就拿了父亲的信和竹板,到朋友家中,自己用竹板责打自己三次,这时候朋友才出来见面,两人就抱头痛哭;费宏说:‘这是我造的罪,你为何也哭呢?’朋友说:‘你尚且有父亲在督促责备你,而我想求督促责备我的人,已经都不可得了啊!’从此两人相好如初。


【再析】

由此而观,虽然父亲已经过世了,但是遇到这样的事情还能哀伤感动;我们就可以知道他在父亲在世的时候,绝对不忍心去抵触父亲啊!然而今天每个人的父亲虽然多还在世,但相聚的时间未必是很长的啊!人生的短暂与别离,想起来就令人痛心!我们还能不孝悌恭敬吗?


故事二:

后魏人崔孝暐,事奉哥哥孝芬,非常旳恭敬和顺,坐站进退,都是惟兄之命是从,一分钱,一尺布,从不入自己的私房,家中的妇人,也都能够相亲相爱,这也是今日世俗所罕见的情形啊!


【再析】

明朝颜茂猷先生说:‘现在人不孝顺父母,原因只是不肯自己扪心的想想啊!你只要想想,自己的身体是从那里来的?父母将来要到那里去?新的枝叶既然已经生起,而旧的根本就快要枯萎了啊!我们只用极平常的饮食奉养父母,使父母欢心,这样怎么能够报答亲恩于万一呢?如果常常这样的想,则孝心自然就会生出来了啊!’又说:‘现在人不尊敬兄长,也是不肯反心自问啊!只要想到茫茫浩瀚的宇宙,我才出世没有多久的时间啊!而人海茫茫,又能有几个人是自己的同胞兄弟呢?从小就生长在一起,玩在一起,老来应当要互相的扶持,这样兄弟之情,自然就会诚挚了啊!世人只要将费宏、崔孝暐这两个故事,以及颜先生的说法,仔细的熟阅深思,自然就会感动的涕泗纵横,而自己孝悌的真性,就和盘托出来了啊!所以抵触父兄的报应,又何必再列出来呢?’




太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷三终

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